我们一起查考《罗马书》，让我们对福音有更扎根的了解，好叫我们自己明白福音到底是什么，也好使我们在传福音时不是按自己的意思而是按着神的心意去传。
推荐陈终道《罗马书讲义》
http://zhsw.org/123/z/释经/陈终道罗马书/index.html

先从查考《罗马书》的背景资料开始，我会根据情况不断跟新我们的进度，大致是一周一章。  大家先开始搜集一些《罗马书》的背景，贴上来我们一起分享。愿神带领我们！

2009年11月9日开始   查考《罗马书》背景资料

[ 本帖最后由 天恩妈妈 于 2010-1-18 09:36 编辑 ].

看罗马书的背景，我们可以毫无疑问的说，保罗在写这部书时是把它当作一篇宣言来宣告的。不管从世俗的角度，还是从基督教立场来看，罗马书到今天仍影响着千千万万的人。罗马书至今仍影响千万人，我们在读经的时候，当人接触基督教一些真理的时候，是跑不出罗马书的范围，可以说整本新约旧约里面的某个部分都和罗马书有关，所以我们说盘根错节，就是要把根找到，如果说罗马书就是那个根，你若了解罗马书的话你会多了解到很多东西。 我们会看到从亚当夏娃犯罪以后，借着圣经就看到人最原始的问题在哪里，就是罪。我们今天在很多的信息里面，在很多教会里面，常常聚会的主题就是平安喜乐。我们谈很多的平安喜乐 ，却不谈罪的问题。如果不谈罪的问题，我们所谈的平安喜乐就是漂浮的。人之所以平安喜乐是因为人把罪的问题对付了。罪的对付，就是神赦免人的罪，这就是救恩。如果不谈救恩，只谈平安喜乐，这个平安喜乐就是飘在天上的，和个人没有关系。
   罗马是罗马帝国的心脏，这本罗马书就是我们基督徒的心脏。神是借着罗马书对人讲话。这卷书和圣经中其他部分在背景上有很多不同的地方。保罗其他书信有个特征是保罗创建了这些教会，保罗离开后这些教会发生问题了，就有人写信给保罗告状，保罗针对教会所发生的问题一一写回信。写给加拉太教会的就是加拉太书，写给哥林多教会就是哥林多书，写给以弗所教会就是以弗所书，所以保罗的书信基本是针对当时教会的问题有的。
    今天我们作为基督徒来讲，首先要解决的问题就是救恩问题。如果我们不谈救恩只谈其他是没有用的，人的罪还在身上。救恩就是罪得赦免。所以罗马书的主题无论是讲信，还是讲义，或者因信称义实际也就是讲救恩。保罗在罗马书中用很系统的方式把他对救恩的认识阐述了出来。现在耶鲁的法律系学生是要花一定时间来读罗马书的，因为罗马书中有很经典的辩证，很系统的思想。它的辩证是很精密的。他当中是很有次序的对思想的一个说明。所以本书被视为基督教教义的精华。
    在罗马书这很有限的文字里面，保罗将他思想当中的全部精华呈现出来，这确是一件很不容易的工作。罗马书非常精炼，很耐查的。
    当时保罗有一个计划就是，此时耶路撒冷发生了大饥荒，保罗就在希腊、土耳其教会里面募款，准备带到耶路撒冷去，帮助耶路撒冷的信徒，让他们不至于那么穷困。保罗也知道他这一趟去耶路撒冷的路上一定会有许多困难发生，因为耶路撒冷正有一批人等在那里抓保罗。犹太人是很讨厌保罗的，不明白保罗是犹太人为什么传起耶稣基督来了。保罗曾经是犹太教中间的一个积极分子，有一天如此的一个积极分子会反过来要传耶稣基督了。所以犹太人就很恨保罗，甚至要趁着保罗要来耶路撒冷而害他。保罗明明知道有这事情，知道耶路撒冷这一行风险很大。在使徒行传中也写到，我要去耶路撒冷，我的心甚迫切，为了我的同胞骨肉至亲就算是与基督的爱隔绝我也是愿意的。他的心是迫切的，迫切到与基督的爱隔绝他都愿意，这很不容易。在他去耶路撒冷这件事上，我们看到圣灵曾经两次拦阻，可是保罗他自己的心很坚定，非去不可。所以这次去了，保罗也受到他该受的教训。保罗对亚西帕王传福音说，亚西帕王我愿意你接受这福音，他是被当作囚犯锁起来然后到君王面前传福音的。他自己也说：我愿往耶路撒冷去，我心甚迫切，虽然不知道会遇到什么事情，但是圣灵已经告诉我前面会有患难与捆锁在那里等待我。
   
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这一周一起查考《罗马书》第一章.

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这一周查考《罗马书》第2章 .

神的公义审判
1你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。2我们知道这样行的人，　神必照真理审判他。3你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱　神的审判吗？4还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？5你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致　神震怒，显他公义审判的日子来到。6他必照各人的行为报应各人。7凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；8惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。9将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；10却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。11因为　神不偏待人。12凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。13（原来在　神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。14没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。15这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）16就在　神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。
犹太人与律法
17你称为犹太人，又倚靠律法，且指着　神夸口；18既从律法中受了教训，就晓得　神的旨意，也能分别是非（或作“也喜爱那美好的事”）；19又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，20是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。21你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？22你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？23你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱　神吗？24　神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。25你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。26所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？27而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？28因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。29惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从　神来的。.

这周查《罗马书》第3章.

1这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？2凡事大有好处，第一是　神的圣言交托他们。3即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉　神的信吗？4断乎不能！不如说，　神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：
“你责备人的时候，显为公义；
被人议论的时候，可以得胜。”
5我且照着人的常话说，我们的不义若显出　神的义来，我们可以怎么说呢？　神降怒，是他不义吗？6断乎不是！若是这样，　神怎能审判世界呢？7若　神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？8为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。
没有义人
9这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。10就如经上所记：
“没有义人，连一个也没有；
11没有明白的，
没有寻求　神的；
12都是偏离正路，
一同变为无用。
没有行善的，连一个也没有。
13他们的喉咙是敞开的坟墓，
他们用舌头弄诡诈，
嘴唇里有虺蛇的毒气，
14满口是咒骂苦毒；
15杀人流血，
他们的脚飞跑，
16所经过的路，
便行残害暴虐的事；
17平安的路，他们未曾知道；
18他们眼中不怕　神。”
19我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在　神审判之下。20所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
因信称义
21但如今，　神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。22就是　神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。23因为世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀，24如今却蒙　神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。25　神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明　神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。27既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。28所以（有古卷作“因为”）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。29难道　神只作犹太人的　神吗？不也是作外邦人的　神吗？是的，也作外邦人的　神。30　神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。31这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。

[ 本帖最后由 天恩妈妈 于 2009-11-30 09:50 编辑 ].

第1章指出了外邦人（不信神的人）的罪，第2章指出了犹太人（信神的人）的罪，第3章指出没有一个义人，但神还是怜悯我们，用耶稣的血赦免了我们，告诉我们因信称义，而不是靠我们的好行为。后面第4章就给我们列出了亚伯拉罕的信心，到第5章告诉我们因信称义的福。其中第5章里有这样一段话：为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。
   联系上下文多读几遍，可以更好地体会到保罗为什么要在罗马书的开始几章里反复强调的内容。.

亚伯拉罕信心的榜样
1如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？2倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在　神面前并无可夸。3经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信　神，这就算为他的义。”4作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；5惟有不作工的，只信称罪人为义的　神，他的信就算为义。6正如大卫称那在行为以外蒙　神算为义的人是有福的。7他说：
“得赦免其过、遮盖其罪的，
这人是有福的；
8主不算为有罪的，
这人是有福的。”
9如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。10是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。11并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；12又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。
应许因信而实现
13因为　神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。14若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。15因为律法是惹动忿怒的（或作“叫人受刑的”），哪里没有律法，那里就没有过犯。16所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。17亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的　神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。”18他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”19他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；20并且仰望　神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给　神。21且满心相信　神所应许的必能作成。22所以这就算为他的义。23“算为他义”的这句话，不是单为他写的，24也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信　神使我们的主耶稣从死里复活的人。25耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作“耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了”）。.

神让亚伯拉罕离开哈兰。不要以为亚伯拉罕听神的话离开了哈兰，好像那地方本来也不怎么样。其实哈兰是很富有的地方，物质条件很好的。亚伯拉罕 ---“信心之父”。.

这周还是查考第4章，大家再多读几遍第4章，反复读。.

因信称义的福
1我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与　神相和。2我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望　神的荣耀。3不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜地。因为知道患难生忍耐，4忍耐生老练，老练生盼望，5盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将　神的爱浇灌在我们心里。6因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。7为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，　神的爱就在此向我们显明了。9现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去　神的忿怒。10因为我们作仇敌的时候，且藉着　神儿子的死，得与　神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。11不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与　神和好，也就藉着他以　神为乐。
亚当和基督
12这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。13没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。14然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。15只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况　神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人吗？16因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。17若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？18如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。19因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。20律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。21就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。.

在罪上死，在基督里活
1这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？2断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？4所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。5我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。6因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。7因为已死的人是脱离了罪，8我们若是与基督同死，就信必与他同活。9因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。10他死是向罪死了，只有一次；他活是向　神活着。11这样，你们向罪也当看自己是死的；向　神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
12所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。13也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给　神，并将肢体作义的器具献给　神。14罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
义的奴仆
15这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！16岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。17感谢　神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。18你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。19我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。20因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。21你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死；22但现今你们既从罪里得了释放，作了　神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。23因为罪的工价乃是死；惟有　神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。.

摘抄：  如果我们重生之后，依然为自己而活，追求世界的享乐，很快地就会再次回到罪的深渊里头。这就是为什么很多基督徒虽然经历了神的拯救，得着了新生命之后，最后他们的生命却发挥不出任何的能力，结不出圣灵的果子。甚至他们会再次被罪捆绑，末后的光景还不如从前的。

《罗马书》第6章讲义链接  
http://zhsw.org/bencandy.php?fid=50&id=595.