关于家谱中的五个女人，有一篇文章可以参考：
http://www.godoor.com/article/list.asp?id=1349五个获历史提名的女人——引介美国基督徒女作家瑞乌丝的作品《A Lineage of Grace》
这里面详细介绍了这些女子，当然是小说，但也是取材于圣经。.

以前听于宏杰“马太福音”预查，他的讲道整理了一些，现在贴上来。
不过没有坚持整理下去，听录音整理太费时间了。
他的预查经后面提了一些问题，大家也可以思考一下。

马太福音预查经—于宏洁录音整理
弟兄姊妹们平安！许多人都反馈需要有预查。可是因为我们常常找不到共同的时间，所以我们想好好利用电话会议的时间。每一次我希望在星期一，不超过星期二之前，能够把预查有10分钟以内的分享当作你们的参考，但是不能代替大家自己的准备，只是提供一些资料和方向，让你们可以准备的时候有方向。
第一章
马太福音是4福音书的第一卷，它有一个承新启后的关键地位，把旧约连接进到新约。这卷书有个非常大的特色，它是从君王的角度来介绍主耶稣。在这卷书中‘国度’这个词是个关键的字，神国也好，天国也好，它一共被引用了88次，将近90次了。
第一章1到17节都在讲家谱，其实有很多讲究，后面我会讲一些。但是我们星期五的聚会，不是重在进行研究，是重在借着主的话，我们在主的面前，在我们之间有一些属灵上的分享，更是为了能够带到我们生活中，应用到生活中。借着几个比较生活原则，关键性的问题，我提三个问题给大家作参考，我还是希望说大家多一点消化，可以修改这些问题或是有更好一点的问题。我想这三个问题能稍微把整章的重点抓出来。
第一个提到的是主耶稣的诞生，是  神整个应许里面最重要，最中心的应许的实现，是 神的旨意的通行,一件非常重要的一个关卡。没有主耶稣的诞生，也就没有一切，没有我们的今天，没有未来了。主耶稣的诞生不仅仅是 神的应许的实现， 不仅仅是 神的旨意的通行，而且是 神的一个大的，权威的祝福临到生活在罪中，无望的世人的一个重要管道。我的第一个问题是：如果要能够让神的应许实现，使神的旨意通行，或者神的祝福临到我们的身上，都有一个非常关键的因素，这个关键的因素是什么或者说这个条件是什么？马利亚和约瑟是怎样符合我们说的这个条件？
我会提供在这章圣经里面一个关键因素是： 神的祝福要能够临到，或 神的应许能够实现，神的旨意的能够成就，那个关键的因素在于人的信而顺服，需要单纯的相信，需要绝对的顺服。这是Key point。所以你从马利亚和约瑟的身上，你都可以印证到他们这个态度。约瑟是很清楚的，他原来害怕，原来不愿意，原来想把马利亚休掉。但是主的使者向他显现以后，圣经上说约瑟就起来，就遵着主的使者的吩咐，把妻子娶过来。而且娶过来后，他没有和她同房，他完全顺服，一直等到马利亚把孩子生下来。他也马上照着 神所吩咐的，他顺服地给孩子取名叫耶稣。马利亚的信而顺服更不用说了，请大家参考路加福音第一章从36节到56节。整段圣经是在讲到马利亚怎样顺服。天使应许她说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。”马利亚就在这边说：“我心尊主为大，我的灵以救主为乐 。”她底下就愿意完全地顺服。这个就是讲到信而顺服。
在我们的平常生活里面，这是一个很关键的问题，我相信是同生活发生绝对的关系。到底我们是怎么样让圣经这么多的应许能够实现到我们身上？是信而顺服的事情上我们出了问题？或是应该怎样更积极的来操练，来学习过信而顺服的生活，好让神的应许可以实现，好让神的旨意通行，好让神的祝福可以临到我们。
第二个问题，为什么主耶稣的出生必须是从圣灵怀孕？这个问题要让大家稍微去深入思想，那么在属灵的事情上我们怎么运用，运用这个原则—从圣灵怀孕？我想很关键基本的因素，从圣灵怀孕讲到的第一件事情：它不是从人意生的，是从 神生的（All Him）。完全从 神而来，不是出于人意，也不是借着人的方法。第二件事情：主耶稣必须从圣灵怀孕，是讲到他圣洁无罪的生命，不是从亚当继承旧造的，败坏的的生命（By Him）。今天我们在任何属灵的事工上，属灵的服侍，属灵的生活追求上，很多的关键原则是：都希望是从圣灵来的，不是从人意来的，都希望是靠着圣灵，而不是靠着自己。
所以曾经有个 神的仆人讲到，现在的服侍很大的危机就是，到处充满了不需要藉着圣灵，人也一样可以完成的事工。这里不光讲到了事情的难度—人常常不需要圣灵就可以做，而且更是讲到人的态度。很多的事情，我们觉得不需要主，我一样可以做。我不需要靠着圣灵，凭着恩赐，凭着才干，我一样可以带崇拜，一样可以领查经，一样可以讲道，一样可以做什么。我们缺少了出于圣灵，依靠圣灵，然后来生活，来行事的态度。
第三，本章介绍了主耶稣的两个名字，请分享这两个名字对我们的意义和重要性。我们如何在基督徒的生活中来具体地经历这两个名字。这两个名字，一个叫耶稣，一个是以马内利。耶稣是要把我们从一切的罪恶,(什么是罪恶,就是Missed the target）不合 神的心意，不是出于主的，统统在 神的眼里，神要把我们从这个光景里救出来。我们呼喊耶稣，呼喊主名就必得救，耶稣的名字就是救主（参见罗马书第10）。但是神的拯救不过是根基，过程，目的是要我们带进‘以马内利’。所以 神的百姓不光是出埃及，更是进迦南。出来是过程，进去是目的，拯救是根基，让我们享受 神全备的救恩，是 神的目的。所以我想耶稣是我们对主最基本经历，但是他更深地要把我们带到‘以马内利’的境地。我们不要光是在真理上懂得是什么意思，也鼓励弟兄姊妹实际地交通一下，在生活里面有什么见证可以分享，或是具体的在我发脾气的时候，或者在我碰到试探，在我不想聚会，不想祷告时，怎样经历这两个宝贵的名字。
关于耶稣基督的家谱里，我提几个关键点，你们注意一下：
•为什么特别提到了亚伯拉罕和大卫：亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱；
•为什么分成三大段？每段有14代，而实际上的历史并不只是14代，其中间删掉了几位君王。至于为什么删，是比较深入的问题。但这三大段，很明显的可以看出来，各有一个特点；
•家谱中一共提到了五个女人，为什么她们出现在这里？尤其有4个不是罪人，就是外邦的女人。那么这个对救恩来说有什么特殊的意义？
弟兄姊妹们，我们一起有个简短的祷告。主耶稣，我们谢谢你，谢谢你这样子爱我们，让我们有机会认识你，让我们有机会接受你成为我们的生命，成为我们的救主。主啊！我们求你，特别在我们要开始读马太福音的时候，主啊！你大大的祝福我们这一阶段的读经，让我们每一次读你的话，每一次读你的生平，读你的所行神迹，所作的比喻，所讲的信息，主啊！就让我们第一手地再来认识我们所信的是谁。你祝福我们每一个人，也祝福我们的小组，让我们的聚会充满着你的同在，充满着生命的祝福。谢谢你，奉主耶稣基督的名，阿门！.

再补充一点，今天晚上看“哈该书”，其中提到了一个人－－所罗巴伯是马太1：12家谱中提到的一位。
哈该书最后是这样写的：
2:20  这月二十四日，耶和华的话二次临到哈该说：  
2:21  “你要告诉犹大省长所罗巴伯说，我必震动天地；  
2:22  我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。  
2:23  “万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。”  

灵修版圣经介绍如下：
“我必以你为印”……神的应许何等有保障。
2:23　文件或书信印上玺印，就如签名一样，证明它具有权威性，正确无讹。神在这里再三保证，弥赛亚必从大卫的家族而生

在马太和路加福音的家谱中都提到了所罗巴伯。
神的应许永不落空。.

网上转贴：
一．基督耶稣的家谱（一1～17）

牐牸词怪焕蓝列略际ゾ，也会使人产生疑惑，为何新约以沉闷的家谱开始。也许有人会认为这段人名概览不重要，大可忽略，跳去读发生的事件。

牐牽墒牵这段家谱绝对不能缺少，因为它为以后的事奠下基础。除非能证明耶稣是大卫王裔合法的继承人，否则便无从证明他是以色列的弥赛亚王。马太必须先以家谱作起点，证明耶稣因着他父亲约瑟，合法地继承大卫的王位。

牐犝飧黾移鬃匪菀稣降生为合法的以色列王，而路加福音中的家谱则追溯耶稣是大卫直系的儿子。马太福音的家谱是按大卫王的王位写的，即由他的儿子、第二位王所罗门一个接一个地叙述；而路加福音的家谱，则按血缘关系写的，即由他另外一个儿子拿单，一代一代地叙述。前者以约瑟从神领受儿子耶稣作结，后者追溯至马利亚的祖宗，见证耶稣是她真正的儿子。

牐犜缭谝磺年之前，神与大卫曾无条件地立约。神应允大卫建立王国，这王国将永远长存，而大卫的子孙也要永远成为这国的统治者（诗八九4、36、37）。这约现在藉耶稣基督得以成就：他永远长存，他的国也永远长存；他也要永远作大卫伟大的儿子。耶稣出现，为要继承以色列的王位（合法而有直系血缘）。因为他仍然活着，所以没有人可取代他承受这王国。

牐犚1～15 这里阐述亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱，形式与创世记五章1节相似：「亚当的后代记在下面。」创世记介绍首先的人亚当，马太福音则介绍末后的亚当。首先的人亚当是创世或物质世界的第一个元首。作为末后的亚当的基督，却是新造或属灵世界的元首。

牐犅硖福音的主题是耶稣基督。耶稣这名字代表他就是救主耶和华（注１）；基督（「受膏者」）则代表那期望已久的弥赛亚。大卫的子孙一名与旧约弥赛亚和王的角色有关。亚伯拉罕的后裔的称谓则表示我们的主是独一无二的，他是最终成就应许的人，这应许是神给希伯来人的祖先的。

牐牸移追治三个历史部分：由亚伯拉罕至耶西；由大卫至约西亚；由耶哥尼雅至约瑟。第一部分到大卫便结束；第二部分到列王的时代，第三部分记述被掳期间的王朝事迹（主前586年及以后的日子）。

牐犝舛渭锹汲鱿中矶嘤腥さ牡胤健＠如，提到四个女人：他玛、喇合、路得和拔示巴（乌利亚的妻子）。由于东方家谱极少出现女性的名字，加上她们当中有两个是娼妓（他玛和喇合），一个曾犯奸淫（拔示巴），两个是外邦人（喇合和路得），故此便显得十分奇怪。她们出现在马太福音的引言中，也许正巧妙地显示基督的来临，要把救恩带给罪人，恩典带给外邦人，而一切种族和性别障碍都藉他而遭粉碎。

牐犃硪坏阌腥さ氖牵家谱出现了耶哥尼雅王的名字。耶利米书二十二章30节中，神宣告咒诅这人：

牐犚和华如此说：

牐牎敢写明这人算为无子，是平生不得亨通的，因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上，治理犹大。」

牐犎绻耶稣是约瑟的真儿子，他便不能幸免这咒诅。可是，他必须成为约瑟合法之子，才有权继承大卫的王位。藉着童贞女受孕的神迹，这问题便得以迎刃而解：耶稣藉着约瑟，合法地继承王位。他是藉马利亚而生，是大卫的真儿子。耶哥尼雅的咒诅并不能降临到马利亚或其子女身上，因为她并非耶哥尼雅的后裔。

牐犚16 是从可指约瑟和马利亚。可是，希腊原文的宾格人称代名词是单数，采用阴性。这显示耶稣是出于马利亚，而非约瑟。家谱中的妙点就在此，然而，要了解这些妙点背后的含意，却又谈何容易。

牐犚17 马太特别强调三部分的历史，每部分包括十四代。不过，我们从旧约得知他所列的名单中，遗漏了某些名字。例如，在约兰和乌西亚王之间（8节）有亚哈谢、约阿施和亚玛谢王（参看王下八～一四；代下二一～二五）。马太福音和路加福音的家谱都似乎重复提到两个名字：撒拉铁和所罗巴伯（太一12、13；路三27）。令人疑惑的是，这两个人曾经同是约瑟和马利亚的祖先，但后来又分别延伸至不同的家系。由于两卷福音书都跟以斯拉记三章2节所记一样，列出所罗巴伯是撒拉铁的儿子，而历代志上三章19节指他是毗大雅的儿子。问题就更复杂了。

牐犃硪晃侍馐牵马太由大卫至耶稣，数出了二十七代，而路加则数出四十二代。就算他们列出的家谱各有不同，但出现如此偌大的差别，不禁令人感到疑惑。

牐牼烤寡芯渴ゾ的人应抱什么态度面对如此这般差别和困难？首先，我们的基本前提，是确认圣经由神默示的话语。故此，是绝对无误的。第二，圣经是无穷无尽，不受一切时间空间束缚，因为圣经反映出神智慧的无穷无尽。我们可以明白圣经中的基本真理，但永远无法理解透彻圣经中的一切。

牐犓以，面对这些难题，我们明白人的知识如何贫乏，而不是圣经有所错谬。圣经难题应当激发我们，使我们继续学习，寻求答案。「将事隐秘，乃神的荣耀；将事察清，乃君王的荣耀。」（箴二五2）

牐犂史学家的仔细查察，考古学家的发掘，并不足以显示圣经有错谬。我们遇到的难题和矛盾，全都有合理的解释。这些解释充满重要的属灵意义和益处。



二．耶稣基督从马利亚而生（一18～25）

牐犚18 耶稣基督的降生与家谱所记载的出生迥然不同。即或我们可重复用「甲生乙」来思考问题，但现在却出现了没有父亲而有生育的事情。这个神迹的背后真相十分简单，而且庄严。马利亚已经许配了约瑟，但婚礼尚未进行。新约时代，订婚是一种承诺（比今天的承诺更有约束力），只有离婚方可毁约。虽然夫妇双方要到结婚仪式进行了，方可同住，但彼此不忠的行为却被视为犯奸淫，而且须裁以死刑。

牐犜诙┗槠诩洌童女马利亚藉圣灵受孕，显出神迹。天使曾把这个神迹告诉马利亚：「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你……」（路一35）马利亚满脑疑惑，十分羞耻。人类历史上从未发生过童贞女生育的事。人们看见未嫁少女怀孕，认为只会有一种可能性，促使这件事发生。

牐犚19 就算是约瑟，也不能真正解释马利亚受孕的事。他可能为两个原因而向他未婚妻生气。首先，她明显是对他不忠；第二，虽然他是无辜的，但不免被误认为曾与马利亚苟合。他对马利亚的爱和对公正的渴望，使他决定暗中离婚，解除订婚之约。他希望避免公开的羞辱，因为他知道公众会怎样看这种事。

牐犚20 这位良善和考虑周详的约瑟正筹划如何保护马利亚。有主的使者向他梦中显现。天使尊敬地称呼约瑟为「大卫的子孙约瑟」。这称呼无疑是要提醒约瑟有王室的身世，并且使他预备妥当，接受以色列的弥赛亚王给他的不寻常经历。他不再疑虑应否娶马利亚为妻。怀疑马利亚的忠贞确是毫无根据的。她的怀孕是出于圣灵的神迹。

牐犚21 然后，天使预示婴儿的性别、名字和使命。马利亚会怀孕生一个儿子，他的名字叫耶稣（意思是「耶和华是救恩」或「救主耶和华」）。人如其名，耶稣会将自己的百姓从罪恶里救出来。这个孩子就是耶和华自己，他亲自来到地上，把他的百姓从罪债、罪的势力和罪中救出来。

牐犚22 马太把这些事记下来，他清楚知道神在对待人的历史中，现在开始了一个新时代。潜在已久、惊天动地的预言开始应验。以赛亚作出关于弥赛亚的预言，这预言仿佛沈寂已久，现在藉着马利亚的儿子终于成就了。这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话。马太声称，以赛亚所说的是神圣洁的启示──主藉先知在基督降生前至少七百年已经作出这个启示。

牐犚23 以赛亚书七章14节的预言，提到将来有一个无与伦比的降生（「必有童女怀孕生子」）、婴孩的性别（「怀孕生子」）和婴孩的名字（「人要称他的名为『以马内利』」）。马太更解释，以马内利的意思是神与我们同在。没有记载显示基督在地上被称为以马内利；人们常称他「耶稣」。可是，耶稣的意思也暗指神与我们同在（参看上文21节）。以马内利也可能是指基督的再来。

牐犚24 因为天使的干预，约瑟放弃把马利亚休弃的计划。他继续承认他们之间的婚约，直至耶稣降生，才与马利亚成亲。

牐犚25 以上经文驳斥认为马利亚终生是处女的讲法。有关马利亚与约瑟生了孩子的经文，可考马太福音十二章46节；十三章55至56节；马可福音六章3节；约翰福音七章3节、5节；使徒行传一章14节；哥林多前书九章5节；和加拉太书一章19节。

牐犜忌当马利亚是他的妻子，同时也当马利亚的儿子是他的养子。故此，耶稣能合法继承大卫的王位。约瑟遵从了天使的吩咐，给婴孩起名叫耶稣。

牐犆秩亚王便是这样诞生了。永恒的主踏进创造的时空。全能者成为微小的婴孩。荣耀的主放下尊荣，道成肉身，而「神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面」了（西二9）。.

继续跟贴：
于宏杰马太福音预查第二章：
第二章
弟兄姊妹们平安！在你们听这个录音之前，有个小小的请求。就是希望你们要预查过，把它读过至少2遍，然后在主的面前祷告，有什么特别属灵的得着，或是你如果带祷的话，你会朝哪个方向去带？到底这一章圣经的中心的主题，中心的信息是什么？我想至少你试着做这样 homework，然后再来听底下我的录音，可能会有更直接的帮助。我相信我们每个人都希望在读经，查经上不断地进步。如果我在这里提供一点点的我个人的领受，取代了圣灵直接对你的教导，或是你个人在主面前的长进，和该下的功夫，这样子的话我的pre-study原来是为了帮助反而成为对你的亏损了。所以说这是我的一个小小的要求和盼望，如果你还没有读的，请你就不要继续听下去，等到自己读完，默想完，寻求好怎样带祷，然后再听我底下的交通，可能会对你们产生更深的帮助。

这章圣经本身并不好读，它是有些历史背景。甚至你把它第二章和路加福音第二章在时间上有点对照，你可能刚开始会产生一些困惑。传统的教导，或是我们观念里面看见的圣诞卡呀，讲到这个有三个博士来马槽里来朝拜主耶稣。其实你读完这段圣经，那个其实并不准确。马太福音第二章记载了这几位博士，其实是东方的术士，他们来,圣经上没有提过有三个，而且他们来朝拜耶稣的事，所发生的时间，和路加福音第二章主耶稣诞生，然后在伯利恒有牧人夜间听见天使指示，他们去朝见主。那这是两个发生在不同时间的故事。圣诞节常常把他们摆在一起。正确的是，路加福音第二章讲到，主耶稣诞生在伯利恒的马槽。他父母亲原来在拿撒勒加利利一带住，那个时候的该撒皇帝下了一个命令，让所有的人回到自己的本乡本地去报名上册，这是头一次行。所以这是非常奇妙的一个圣经预言的应验，他的父母亲就往伯利恒去，因为他们是属于犹大支派的，回到他的本乡本地报名上册，正好在伯利恒的时候生了主耶稣，所以有牧羊人这个故事。完了以后，根据利未记12章，他们前后有40天之后，他们到圣殿里行了洁净礼，完了以后当然碰见了西面，亚拿。完了以后在路加福音第二章39节说到，约瑟和马利亚照主的律法办完了这一切的事，就回到加利利，到自己的城拿撒勒去了。然后才发生了马太福音第二章的故事，这几位博士要来朝见主耶稣，那时主耶稣可能已经超过1岁了，介于1岁和2岁之间。因为马太福音第二章说到希律王就照着向博士的仔细查问的时候，凡是2岁以内他都杀了。那个时候耶稣他们实际住在拿撒勒，但是希律王向祭司，文士打听的基督应该生在何处，是认为在伯利恒。所以他就派人到伯利恒把2岁以内的都杀了。因为希律王是个疑心非常重，非常残暴，非常在乎自己的政权的一个人，所以为了安全起见，主的使者就指示约瑟带领马利亚，主耶稣 到了埃及去避一避。等到大希律王死了，他们才回来。回来以后，他们还是犹豫了一下，主就指示他们回到拿撒勒。所以这是一个在时间顺序上比较困难的。

下面我给一个题目，整章的主题就是对他—就是主耶稣你如何？就是对于主耶稣的诞生，或是对主耶稣我们的会有怎样的反应？会用怎样的一个态度来对待人类的救主－这位生来做王的，这位伟大的 神的儿子？那么你在第二章和路加福音第二章，你可以看到几个不同对主耶稣的反应。

第一个是希律王的反应。他是预表黑暗的权势，预表世界的君王。他对耶稣诞生要来做王，是全身不自在，他紧张，所以马上有强烈的反应。他用诡计，各样的权术，他的权柄要来逼迫，杀害这个要来做王的。所以在这章里面两个君王，两个国度，非常明显的对立。

我想问的第一个问题是，到底在我们这一生里是否有为主受苦，或者为主受逼迫的经历？那么主耶稣在约翰福音15章其实讲得很清楚，他讲到我们基督徒在地上一定会受到逼迫的。在约翰福音15章18和19节：世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。所以一个基督徒在地上，如果一个妥协的基督徒，世界欢迎他；一个追求，爱世界的基督徒，那世界更是会用很好的东西来吸引，满足他。可是如果我们要为义，为了主活着的话，一定会为义受逼迫，一定会为主受苦。所以我想这是我们第一个看到的，大家可以分享一下，对我们受的逼迫和受苦就不足为意了，因为这是主早就告诉我们了，我们不属于这世界，世界就一定恨我们，会逼我们。所以在工作中，同事中，在老板面前，我们为了主的缘故，难免受逼迫的。

第二个问题我要问的是：在这几个博士从他们身上有什么特别的长处是我们可以学习的？博士在这里是另外的一批人，他们对主的反应，刚才我讲过了对他你如何。这几位似乎是在外邦，很可能是从波斯来的，他们化了这么重大的代价，远远地从东方长途跋涉，他们化代价来追求主，他们献最好的来敬拜主，他们对圣灵在他们身上的带领，他们也是绝对的顺服。这是博士他们身上的几个特点。那么很明显地对照那些文士，祭司长，他们只是在头脑上，在圣经的知识上好像非常的熟练。当希律王一问基督应该生于何处时，他们都能够引经据典，知道是在弥迦书第五章第二节，那里预言到在犹大的伯利恒。所以他们满脑子圣经的知识，满脑子预言的知识，他们都懂。可是他们却没有像博士，用他们的心灵，用他们的行动，用他们爱里面的奉献，用他们实际的顺服，要来追求，来认识这位天上的    神。这是一个很大的对比！所以你看这博士，虽然希律王叫他们马上回来报告他探访的结果，也叫他们到伯利恒去。可是当他们出来的时候，他们不是根据专家这些圣经学者告诉的往伯利恒，不是根据希律王下令叫他们往伯利恒，而是跟随星，化功夫的来跟随，来顺服那个星的带领，直到去见了主。当我们讲到这个星，也特别说到，它是从天而来，而且它是朦胧并不清楚，需要认真的去跟随，要仔细的去跟随，然后呢它是有目的的，它把他们引到救主的面前。那我相信这里绝对是圣灵带领他们！

我岔出去提一下，不管用星的带领， 或是用梦中指示，在主耶稣得胜升天，圣灵降临以后，  神就很少再需要藉着梦了。我们不是说绝对没有，但是一般常情圣灵已经住在我们里面，圣经的真理已经交在我们的手中。所以主的话是我们路上的灯，脚前的光，而且圣灵也住在我们里面，恩膏在凡事上教导训我们，所以现在不再用这种星星啊，或者作梦啊来引导了，  神直接住在我们里面，对我们说话，来引导我们。那这是博士身上的特点，对照与文士，祭司长。

第三方面，是特别要提的是约瑟这个人－主耶稣的肉身的父亲。从约瑟身上最大的一个可以学习的，或者他对主的态度是：约瑟是全心全意地护主。你可以发现，这是大天使告诉他，预言主耶稣的降临，他们也都知道这是救主。所以马利亚在她的诗歌里面说到：我的心尊主为大，我的灵以  神我的救主为乐。那么天使也告诉约瑟说，马利亚所生的是从圣灵怀孕，他要叫耶稣，要把百姓从罪恶里救出来。所以约瑟是倾全力的，他就是在这里保护圣婴，保护主耶稣—这个全新的生命，这个从  神而来的生命。所以他在任何的环境里面，他都顺服，立刻地顺服。你发现使者一警告他，一提醒他，他梦中夜间起来后，立刻带着孩子和马利亚逃亡埃及。所以他的动作都是立刻，立刻，然后就是夜间，起来，他的每一个顺服的行动，都在这里换来了主耶稣生命可以正常的成长。他每一次的顺服，都带来  神的旨意能够继续地往前去。请大家听清楚这两个重要的事，他的信而顺服就带来了主耶稣生命的成长，他的信而顺服都带来了 神的旨意继续地往前。 你知道  神旨意的通行，需要人配合，需要得到踏脚石step stone，约瑟和马利亚就是  神的旨意和主的生命在地上能够不断地往前去，非常非常重要的两个器皿。所以今天在我们个人也好，教会也好， 神也一样的要来得着这样子的器皿。他能全心全心地在乎在他里面的生命，新造的生命—那个从主而来的生命，他不让它受到世界的玷污，不让试探来伤害它，不让我们的罪恶来叫主的生命在我们里面受苦，不让我们去活在仇敌的权下而让主在我们里面受到逼迫。这是个顺服的生命，每一次的顺服就换来了主耶稣在我们里面生命的长大，每一次的顺服就换来了  神的旨意在我们身上的往前。所以我想这是一个非常非常重要的。

这一章里面，另外一个很重要的特点就是讲到里面预言的实现，向犹大伯利恒的实现，或是路加福音的第二章，希望大家从这个角度也可以有些分享。讲到今天主耶稣整个救赎计划， 每一步都是按着  神的定旨，先见，他真是爱我们，都是全部都预备好了，要把基督赐给我们。西面和亚拿他们素来盼望主耶稣的诞生，象静中守夜在等候天亮，在夜间盼望晨曦的出现。当他们看见耶稣的时候，他们里面的喜乐，里面的快乐，他们甚至可以安然地去世，他们死也不再遗憾了。他们对主耶稣的反应，是这么样子的欢喜，快乐，我想这是这一章的主题‘对他你如何’。那么希望从这个角度，跟组员都有一个分享，尽量结束在我们每一人都爱主耶稣，我们有一个反应，我们珍惜他，我们愿意来追求他，我们愿意把最好的献给他，我们愿意象约瑟一样全心全心来保护他，也让神的旨意在我们身上可以继续往前去。

我们有个简短的祷告。主耶稣我们谢谢你！我再次求你来祝福我们每个小组的交通，让我们的聚会充满着生命，充满着主耶稣的同在，你当初怎样降卑诞生在马槽里面，你也降卑诞生在我们的里面，你也那样子谦卑愿意来到我们每一个小组的聚会中。主啊！何等盼望这个周五的聚会。我们不是向文士，法立赛人，祭司长们，他们只是在那里徒然地知道有关于你的记载，但是他们却不认识你，他们却不肯化代价地去跟随那个心来，寻找主耶稣。主啊，我们求你把那个真实的渴慕赐给我们，让我们象那几个博士一样，愿意化所有的代价来寻找你，也愿意把最好的黄金，乳香，没药，我们最珍贵的我们都甘心地献给你，好让我们的脚步好顺服你给我们的所有带领，也把约瑟和马利亚那个爱主耶稣的心志赐给我们。谢谢你！你听我们的祷告，奉主耶稣基督的名，阿门！.

继续跟贴，小组查经“马太福音”第二章时记的笔记，其中老师提到了一些地理，背景知识，大家可以了解一下。
2:1-18
1.介绍了伯利恒的背景
1）伯利恒是大卫之城，大卫之家。
路得记：
1:22 拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。

撒母耳记上
16:1 耶和华对撒母耳说：“我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去，因为我在他众子之内，预定一个作王的。”
17:12 大卫是犹大 伯利恒的以法他人耶西的儿子。耶西有八个儿子。当扫罗的时候，耶西已经老迈。

创世纪
48:7 至于我，我从巴旦来的时候，拉结死在我眼前，在迦南地的路上，离以法他还有一段路程，我就把她葬在以法他的路上；以法他就是伯利恒。”
拉结，以色列之母死在伯利恒。

2）伯利恒离耶路撒冷不远。

3）预言中的伯利恒
弥伽书
5:2 “伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。”

2．“星”的含义
2:2 “那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”
2:9 他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。
2:10 他们看见那星，就大大地欢喜。

星发光，象征一个伟大君王的降生。
星发光－》在前面行 －》在上头停住了，隐藏了

1）每个人都要做这颗星，把人吸引到基督面前来
2）要在前面行，帮助别人，做带领的工作
3）把人带到基督面前后，就隐藏。人是信基督，不是信传道人。

3．对耶稣的态度
1）反对 2）敬拜君王 3）祭司默然，不关心

博士：寻找真理的心，寻找就寻见
希律王：建造圣殿。
为什么圣经上没有记载？因为是凭着自己的意思建造的，不是凭着神的心意。目的是为了统治以色列人。所以神不悦纳，存心不对。主是在十字架上统治我们的内心的。
祭司，文士：无动于衷。他们的工作是外表的。人在圣殿，心在世界。

思想博士拜见主带礼物，我们带什么？

黄金：金属之王，献给君王。主耶稣是君王。
乳香：旧约时代是献给祭司。主耶稣是个祭司。
没药：避免尸体腐烂的，为死者预备的。主耶稣是死而复活的主

4．
2:18 “在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”
拉玛：离伯利恒不远。
耶利米书
31:15 耶和华如此说：“在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”
1）以色列人亡国的时候，经过拉结的墓，放声大哭
2）母亲哭子孙。

2:19-23
希律王死亡，国分为三个部分。亚基老杀了三千个人，是个邪恶的王
1．拿撒勒人的意义：
约翰福音：
1:45 腓力找著拿但业，对他说：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”
1:46 拿但业对他说：“拿撒勒还能出甚么好的吗？”腓力说：“你来看！”
1）拿撒勒名不见经传，旧约圣经没有提到

以赛亚书
11:1 从耶西的本（注：原文作“墩”）必发一条，从他根生的枝子必结果实。
2）其中“枝子”和拿撒勒同音。

3）拿撒勒：是地中海边上的小城镇，站在山上，向西可以看见地中海，山脚下有大路贯通大马色到埃及。
约瑟被卖到埃及，从这条路到埃及。

耶稣诞生前300年，亚历山大攻打波斯，从这条大道上走。为了阻止攻打耶路撒冷，犹太人长老出城见亚历山大，说但以理书8：5中的公山羊是亚历山大，公绵羊的两个角一个是玛代，一个是波斯。
8:5 我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘。这山羊两眼当中有一非常的角。
8:6 它往我所看见站在河边有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向它直闯。
8:7 我见公山羊就近公绵羊，向它发烈怒、骶触它，折断它的两角。绵羊在它面前站立不住，它将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离它手的。
8:19 说：“我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期。
8:20 你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。
8:21 那公山羊就是希腊王（注：“希腊”原文作“雅完”。下同），两眼当中的大角，就是头一王。

耶稣在拿撒勒长大，世界放在了他的眼前。.

那个世代，约翰站在旷野一呼喊，就有人来悔改。我们现今的时代呢？人人都以自我为中心。如果不是上帝的拣选，谁会认识到自己的罪呢？.

预习好了，可以贴分享了吗？
等待中....

今天听牧师讲道，讲到旷野，听了也很有启发。
一个人要被神所用，必须进到旷野。.

于宏杰牧师“马太福音”预查 第三章的录音笔记：
第三章

弟兄姊妹们，平安！有人常常说吃饱了没事干，所以就会闯出祸来或者给自己找许多事来做。当我星期日在这里录音，我就想起来，我好像那些吃饱没事干的人，所以叫你们增加很多来衡量，判断我pre-study的标准。但是我想到我们是一家人，在    神的面前一起长进，于是鼓起勇气来录音。我回来稍微做了一下统计，pre-study 的问题真是五花八门都有，基本上最多的是在生活上的应用（life application ）。在将近40份的回答里面有34人提到希望有这方面的帮忙。那么第二位和第三位差不多，希望提供经文，背景常识资料，跟解释圣经疑难经文或是可能会引发的问题。这2个基本上差不多有12，14人选择这个。再下去是经文分析，帮助出小组的题目，最少的是希望提供其他的经文，参考书籍，其他的文章。因为每次我的预查时间较短，所以我会集中在生活的教导，怎么样子的应用，如果可能的话，稍微提供一下背景，otherwise我就不多说了。

今天我们要讲到第三章，这里讲到主耶稣的开始圣工。这一章本身并不长，也许当大家读完经文以后，第一个问题是让大家把注意力集中在pioneer开路先锋施洗约翰。我请大家一起列出施洗约翰身上的特点，值得大家效仿的，我相信大家可以列出很多。列举并不是困难的事，但是可贵的是我们怎样让这样的聚会可以带到我们的生活，来影响我们的生活。所以我会尽力在大家列出重点以后，有人做笔记，例如说列了5个点，7 个点，你们甚至要参考路加福音第三章关于约翰的记载，或是其他经文关于主耶稣称赞约翰的经文。那你们把约翰的特点列出来以后，不要只是标准答案，接下来问大家一个问题，在他这么多的特点里面，你个人觉得哪一个优点最值得你效仿或是最摸着你的，为什么？那么让大家再深入一点去思想，去分析，他为什么最佩服的优点？为什么去佩服？那么我觉得这是一个很好的分享。

至于约翰身上有什么优点，我想圣经上讲了很多，不如他是过着一种非常俭朴，非常纯朴，简单的生活。因为他太清楚自己的使命是什么了？所以他过着一种非常simple life，他住在旷野，身穿骆驼毛的衣服，吃的是蝗虫野蜜。那个蝗虫，我到过以色列地区，导游告诉它是一种蝗豆。它是在树上结出来的，黑色长长的果子，不一定是真的活着的蝗虫，我在解经书上看到有人这样子提。

那么第二件事情特点是，约翰的信息非常简单，但是深扎人心，深具震撼力量。虽然他身在旷野，却能把城市里享乐的，过舒适生活的人吸引到旷野里来。所以主耶稣曾说，你们到旷野离去，到底要去看什么？是去看那些身穿细软衣服的人吗？那些人是住在王宫里。你们要看风吹动的芦苇吗？没有人想看那个的。他们是想看圣经，想去看约翰。所以约翰的信息能把人吸引到旷野里来，他的信息非常简单，非常的直接，非常的深入。所以圣经上说，那时耶路撒冷，犹太全地，约旦河一带的人都到他那里去，承认他们的罪，受他的洗。

第三个特点是，他的信息非常的直接，单刀直入。他非常的忠心勇敢，他为了    神也为了救人，他毫不留情，他毫不妥协，所以你发现他的信息straight forward。他碰到法利赛人，撒都该人，这些人并不是真心悔改的，是来观望的，来凑热闹的，来假装虔诚或者怎么样，他只要看出这样的人，他就责备说：毒蛇的种类，谁指使你们来逃避将来的忿怒呢？然后叫他们一定要结出果子来，与悔改的心相称。他的话非常的直接，讲到斧头已经放在树干上，也告诉他们不灭的火在等着他们，就是劝他们悔改。这不是他凶，他真正认识    神的旨意，他真知道悔改的重要，因为斧子放在树根上，不灭的火已经在等着。这些毒蛇的种类不去悔改的话，外表的悔改是没有用的。所以他很勇敢，忠心于他的托付，而且他的信息单刀直入，他不是去讨好人，怕得罪人。

第四个他的特点，他非常守着他的仆人的本分。他很谦卑，不邀功，他不会偷窃主的荣耀。所以当别人夸奖他，甚至在约翰福音里有人以为他是基督时，他都会起来说，他不是基督。在他后面来的比他更大，他就是弯腰给他提鞋，系鞋带也不配。他非常知道守着自己的本分，而且他非常地愿意鼓励人，指导跟着他的人去跟随主耶稣。所以约翰福音第一章，他再三地喊着，看那，    神的羔羊！所以当他的门徒跟他讲，当初跟你受洗的都去跟随耶稣了。约翰一点不为所动，他说，愿他兴旺我衰微。

第五个他的特点，就是在真正需要他的时候，他就当仁不让，他会顺服主给他的要求，给他的托付。所以一方面讲到他先锋的职份，他一点不会退却，他全力以赴。当耶稣告诉他说，你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的礼的时候，他就马上顺服，帮他施洗。所以key-point不在于我们做的服侍合理的，还是不合理的；是不是显著的，或是不显著的；是受注重的，不受注重的；我们的注意力都不应该是这些，那么该做的就是要做，只要是主要我们去做的，我们就去做。所以关键 是主要我们去做的，是不是为主做的，这才是重要的。那么当然他的这些优点，我只是举几个例子，你们小组可以继续去发掘，找出更多的。

所以你看参考的经文在路加福音第三章，特别是前半，特别是提到他在旷野的信息所以当有人跟他说，那我们这个悔改要结出果子，我们到底怎么做呢？他对悔改的人说，你发现他的信息清清楚楚的，他对悔改的人指出三条路。第一，告诉他们要学习，要去关心有需要的人，学会和别人分享所得到的恩典。所以你如果有2件衣服，当分给没有的，有食物也当这样；第二个给他们开的路：你不要贪，绝对不要贪心。所以你如果是税吏，你只要取你该取的。当时的税吏有绝对的权柄，可以随意地定要多少钱，这是个肥缺。为什么犹太人讨厌税吏，把税吏和罪人看作同等，因为他们常常讹诈，欺压人，因为他们有这个权柄。但约翰在这里告诉他们你不要贪心。第三个呢，如果是士兵来的话，你们不可以欺负人，不可以用强暴待人，不可以欺骗人，不可以讹诈人，要学会知足。所以他的信息是很直接的，而且有可实践的（practical way）。那我都不晓得，当我们复习别人的时候，我们是不是敢勇敢地在爱的里面，为了对方的好处，为了忠心于神给我们所托付的，我们敢说真话，可以帮助神的儿女，帮助  神家，走向正路。

那是施洗约翰身上的特点，他是旷野的呼声，声音出来了，声音不见了。可是他却吸引人去看耶稣，他的这一生只活了30岁多一点，因为他比主耶稣只大半岁。30岁主耶稣出来了，他就下台了。所以他只活了30 岁不到31岁。短短的30年来，他却得到了主给他的最好的墓志铭。主说凡妇人所生的，兴起来，没有一个大过施洗约翰的。所以他这一生活得非常地值得。这是第一个讲到作为一个开路先锋，他身上有哪些特点，非常值得我们效法，鼓励弟兄姊妹们去分享，他最在乎的哪一个，为什么？

这是这一章非常主要的，一个关键的问题。其他的问题，时间如果许可的话。一个讲到的是：什么叫做真正的悔改？施洗约翰在这里讲到说你们一定要悔改，一个证明就是要结出果子，与悔改的心相称。我想这个对于我们多年的基督徒或是我们去帮助一个人重生得救，我们一定要在乎的，不能够只是对人说，你愿不愿意信耶稣，或只是讲一些信耶稣会让你有平安，会让你    神会帮助你，你可以享受爱，然后问他你愿不愿意。这样子的福音已经妥协了，我想我们一定要很在乎人真正的悔改，生命的源头不一样就会结果子的。原文悔改其实就是转一个方向，完全转一个方向。他不光是后悔犯错，而且要有改正的行动和行为。所以中文讲的很好，‘悔’与‘改’2个字都很重要。要后悔我们是罪人，是犯了罪，然后要改。所以约翰在这里劝他们结出果子来，而实际上我们刚才也讲了，他也有一些实际的例子方向要他们学习怎么做。

第三个问题，主耶稣在这里受了洗，在这里我只是提一下背景，主耶稣本身不是罪人，所以不需要受悔改的洗。这就是为什么约翰拦阻他叫他不要受洗。他说我反而应受你的洗，你为什么来受我的洗？主说：你且许我，我们礼当这样尽诸般的义。所以主耶稣受的洗并不是施洗约翰的悔改的洗。

那么他受洗有几方面的意义。第一个，为了主耶稣自己。他是基督，他是弥撒亚，他是先知，祭司和君王。我们知道先知君王他们是受膏的，在受膏之前，他们先要洗，像出埃及记第29章，利未记第8 章，在大祭司在承接圣职之前，他要行一些的礼：一个是用水洗身，然后抹血，让他洁净，用膏油膏他。膏就是一个托付，所以底下看到主耶稣开始他三年半的侍奉时候，圣灵要来膏他。所以他先尽一个承接圣职的礼，他先浸在水里，先洁净，接着圣灵就来膏抹他。第二个，为了我们。他是站在一个代表的地位，他是末后的亚当，他是第二个人，他是新造主内的元首。他是站在一个人的地位，大祭司凡事与我们相同，为了要成为一个慈悲忠心的大祭司，所以他站在我们的地位上而受洗。第三个，为了犹太人。因为他要起来服侍，他要起来尽他的本分的时候，在犹太人的观点里面，他们必须行各样的洁净礼。主耶稣在这里他完成所有的律法上的要求，为的是让犹太人能够接纳他的服侍。这是有人这样说，也不尽然一定是，可以作为一个参考。第四个意义，更重要的是，他是站在一个降卑舍己，把自己放在死地的地位上，在神的面前全然降卑，顺服神。所以当他开始他的服侍工作的时候，他就来到神的面前，他就完全把自己倒空，就象腓立比书第2章讲的，不以自己与神同等为强夺，反倒虚己。

所以十字架的生命和生活不是在各各地才发生的，是主耶稣的一生都是这样子。所以在这里主耶稣受了浸，他上来的时候，天开了，圣灵降在他的身上，神发声喜悦他，都在这里证明他的前30年是毫无瑕疵的，蒙神喜悦的。然后这未来的3年半，他也是从十字架的根基出发，一路走向十字架。所以主耶稣在地上的一生就是舍己，能够顺服神，能够尊主为大。

所以这是他整个受浸的意义，当然在讨论里面，我们不见得能够这样详细地去讨论。我只是想你们带查经的人自己在读经上能够明白主耶稣受浸的意义，但是在分享的问题上，倒是可以从主耶稣这样一个舍己，全心顺服神，专心讨神喜欢的榜样上，那么底下发生的事情可以成为我们所有顺服神的人的一个激励。那么带来了三个结果：天开了，圣灵降临在他的身上，   神的喜悦。其实今天我们任何一个真正诚心顺服，专心讨神喜悦的人，我们也都会有这样的体验。好像天对我们来说不是关闭的，天是开的，属天的事，属天的祝福，属天的荣耀常常是充满在我们的里面。然后第二个，圣灵是赐给那些顺从之人的圣灵。当我们真正顺服主的时，圣灵真的是充满在我们的里面。第三个，当我们顺服，专心要来讨神喜悦的时候，你发现神的喜悦常在我们的身上。你发现在主耶稣的身上这么明显，在我们每一个身上也可以经历的。

我的时间过了，其实预查15分钟内解决不是容易的事，我就停在这里。路加福音第三章讲到，要成为主的道路，山洼要填满，大小上岗要削平，弯弯曲曲要变为正直，高高低低变平坦。当我们这样做的时候，凡有血气的，就要看见    神的救恩。所以当我们在这里预备主的道路的时候，一个前提，一件很重要的事是，我们自己要成为主的路，让主耶稣可以踏过我们，走到一切有需要的人中间。就像有一次台湾  downtown  有个大火，消防车开不进去，因为看热闹的人把路挡住了，火在那里烧，消防队在那里急，救恩却能临到有需要的人，因为他得不到路，路被阻住了。今天我们这一个人其实常常成为主的一个拦阻。如果我们真正成为一条路的话，主耶稣可以踏过我们，藉着我们这个人，藉着我们的聚会，我们的小组，家庭，教会，主耶稣可以走到所有很多有需要的人中间。而它的前提是，我们这个人必须被主来工作，把一些山洼缺陷填满，把一些突出刚硬的地方削平，把那些弯曲诡诈，不正直的个性变得正直，高高低低不稳，忽上忽下的情形变得平坦，这样子凡有血气的，就要看见神的救恩。所以我希望这是我们的一个挑战，你们喜欢life application，   这是一个很好的题目。就是我们周围有那么多需要的人，我们怎样子实际成为他们的帮助，我们愿不愿意接受这个挑战，愿意成为这条路，让主耶稣可以藉着我走到我的家，我的公司，我所服侍的小组。每一次聚会里面，我的出现就给聚会带来祝福。因为我成了一条路，我让主耶稣可以自由地踏过我，走到聚会中；当我回到家时，家人可以因为我得到祝福，因为主耶稣可以藉着我，可以踏过我，走到我的家人中，能够经过我，被带到一切有需要的人中间。你们可以参考去年底“香柏木月刊”上的一篇文章“忠心为主而活的施洗约翰”。

主耶稣啊，虽然我们的信息匆匆忙忙地结束，但是我求你，这一章最重要的不让我们忽略。你到今天仍然在寻找一条通道， 是一条我们为你预备好的路，你可以藉着我们走到一切有需要的人中间。真的是，主啊，你让我们这个人成为一个有心的人，成为一个让耶稣自由的人，成为一个不管我们到哪里去，可以流露基督，让基督的馨香之气被彰显出来的人。主啊，我们仰望你，来使用我们的小组，使用我们的家庭，使用我这一个人，让我们每一个人都成为主耶稣道路的先锋，愿你兴旺我们衰微。谢谢你！你听我们的祷告，奉主耶稣基督的名，阿门！.

今天收到的网络天粮中正好看到对以赛亚书中“修直道路”的解释，觉得很好，可以让我更好地理解我如何修直我自己的道路，我们应该做什么。

转贴如下：


第29天       


读经：   以赛亚书四十章3至8节       
       
我们昨天已读过这段经文，不过，当中还有另一个值得我们留意的信息，那就是：主将要降临。这个信息可同时指到他的第一次降临和他的再来。当中包含了一个属灵的教训。倘若主将要丰丰富富地降临，并进入我们的心中；那么，我们就要做好准备，迎接他的来临。神愿意为我们做好这准备工作，只要我们愿意，神就可以动工。我们若要得着主的赐福，就要清除阻路的石头，并要预备主的道路。

我们若想知道有什么石头挡路，主必告诉我们。辛普森(A. B. Simpson)曾经说过：「我们若想知道有什么石头拦路，以致妨碍我们得到完全的祝福，神必向我们显明，更赐我们力量去把它们一一清除。然后，他便会进入我们的心里，透过我们的心，去把他丰盛的祝福带进另一个人的心中。」

神首先提到要把一切山谷填平。我们的生命是否有某些方需要提升，以致与神有更好的相交和更能顺服神？此外，有没有一些弯曲、扭曲的地方需要修正？扭曲神的心意来配合自己的意思，正是圣经所指的「罪」。

我们的生命中有没有一些会刺伤别人的尖刺？如果我们愿意，主必帮助我们削平。还有其他的石头拦阻我们得到神的祝福吗？例如是与其他信徒的争竞和嫌隙？忽略神的话语及祷告？在奉献上亏欠神？

当路障一一清除之后，会有什么后果呢？就是主的荣耀必得显现(5节)。我们如何得知呢？因为它是主自己说的。馀下的经文告诉我们，主的话语是永不改变和永远坚立的。草必枯干，花必凋谢，这乃宇宙的定理。事实上，属于人世间的一切都会转瞬即逝，然而，请留意最后那节经文的宝贵应许：惟有我们神的话，必永远立定。.