智慧的人生
懂得数算自己的日子

经文
诗篇九十1-17

1主啊，你世世代代作我们的居所。

2诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。

3你使人归于尘土，说：你们世人要归回。

4在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。

5你叫他们如水冲去；他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草，

6早晨发芽生长，晚上割下枯干。

7我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。

8你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。

9我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。

10我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。

11谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？

12求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。

13耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。

14求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。

15求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。

16愿你的作为向你仆人显现；愿你的荣耀向他们子孙显明。

17愿主 ? 我们神的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿你坚立。

经文背景
这诗是摩西的祷告，他在劳苦的日子向神认罪，并体验人生苦短，更要求神的怜悯。

经文浅释
1.        「一更」（4节）? 希伯来人将夜间分为三更：日落到十时；十时到凌晨二时；二时到日出，这处喻指时间短暂的意思。
2.        「荣美」（17节）? 也可指为「恩佑」的意思。

经文默想
1.        诗人以神的属性与生命比对，他有怎样的体会？
2.        为什么诗人求神指教他怎样数算日子？
3.        他认为人生怎样才会快乐？



信息默想
基督徒的人生也应该是智慧的人生，因为我们认识了创造万有的主，人生便有该走的方向。
摩西经历了大半生，在晚年时他向神发出一个非常重要的祷告，就是求神教导他怎样数算自己的日子，以致能得到智慧的心。有智慧地数算自己的日子，乃是指有神的智慧懂得计划自己的人生。
摩西深深体会人生的苦短与无奈，人类重重复复地陷入无知之中，在罪恶里招致神的愤怒，可是人类竟不知是神的怒气，在痛苦中渡过了一生，这是何等可悲！
神并不是叫人活在痛苦中渡过一生，他其实渴望人能早早饱得他的慈爱，早早认识回归到他里面，可以享受罪得释放的轻省，享受他丰盛的慈爱与和谐，享受他的平安与满足。
你想你的人生满有智慧吗？那就要学习数算自己的日子，以致自己不再偏行己路，走在神的计划之中，经历他丰盛的慈爱与恩典。

人生应用
我可以怎样渡过馀下的一生呢？.

神是我的力量
慑服万人的属灵力量




经文
出埃及记十四8-14
8耶和华使埃及王法老的心刚硬，他就追赶以色列人，因为以色列人是昂然无惧地出埃及。

9埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆、马兵，与军兵就在海边上，靠近比哈希录，对着巴力洗分，在他们安营的地方追上了。
10法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来。就什惧怕，向耶和华哀求。

11他们对摩西说：「难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在日旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？

12我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。」

13摩西对百姓说：「不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为，你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。

14耶和华必为你们争战；你们只管静默，不要作声。」

经文背景
摩西带领以色列人出埃及，来到比哈希录，被埃及军队追上，百姓面对红海，正在走投无路之际，因恐慌大发怨言，摩西却用信心，使他们经历神伟大的拯救。

经文浅释
「使法老的心刚硬」（8节）─「使」可译作「任凭」，神并没有拦阻法老刚硬的心。

经文默想
1. 百姓为什么在这关头埋怨摩西？
2. 这埋怨与他们的信心有什么关系？
3. 摩西面对这危机，他的力量从何而来？                  


慑服万人的属灵力量

　　在生命中，除了心灵的力量以外，对于属神的人来说，我们更有属灵的力量，这力量是透过信心与神同工，让神的灵自由地把他的能力，借着我们彰显出来，这能力往往在最困难的日子显露出来。当摩西带领以色列民离开埃及，到达比啥希录，面对的是封着去路的红海，背后却有法老的军队慢慢迫近，这一刻引起了百多万群众的恐慌，在绝望之馀，他们竟将一切的责任推卸给摩西。摩西这时要面对来自四方八面的巨大压力，一方面是环境危急的压力，如何突破这困难？他绝不能让百姓遭这灭族灭国的厄运，他无法承担这责任。另一方面，他要承受来自百万群众的压力，若处理不好，可能第一个牺牲的就是他自己，而且神的名要大大被羞辱。
　　神早已知道这一刻是摩西一生最难渡过的险关。摩西在旷野渡过了四十年，锻炼出无比坚毅的忍耐力；神在何烈山上向他行的神迹和对埃及施行的十灾，提升了他的属灵生命，使他有强大的属灵能力，承担这巨大的压力。摩西对群众说：「不要惧怕！只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩！」他的信心、勇气、坚定，凭这一句话显露无遗，慑服了百万的群众，这是何等的属灵力量！


人生应用
人能从我身上看到一股属灵的能力吗？.

真虔诚和假虔诚（1）
系列三十八：雅各书
「求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活。」诗篇119:37

经文：雅各书一26-27

「宗教」[译者着：中文和合本译为「虔诚」]－－这个词在新约中也有用于正面的意义──就在我们要讨论的关键经文中。圣经中没有一处鼓励我们去传讲一种宗教，我们要传讲的是基督。请看徒八5和35，并作比较。纯正的宗教是神首先在我们的心里动工、然后表现出来的行为。每一个人都有宗教性，因为所有的人生来就有一种宗教的本能；然而，说我们有宗教性并不代表关乎我们的一切都是美善的。一些独裁者可以行出极其残暴邪恶的事，但同时他们也有宗教感；有些撒但的崇拜者用非常邪恶的方式敬拜；许多人被一些虚假和呆板的宗教系统所蒙蔽。借着宗教的本能，人可以堕落，也可以被提升，因为有两种宗教或虔诚──真实的和虚假的；也就如雅各所说的：一种虔诚是「虚的」（26节），另一种是「清洁没有玷污」（27节）。我们要来看何为真的和假的宗教或虔诚：
假虔诚的三个标志
1.        假虔诚是假冒伪善的。注意26节中「自以为」这几个字是何等有力！这就是假冒伪善的标志，在主耶稣的时候就有许多这样的人（太六5，7，8）。一个假冒伪善的人会假冒他所没有的生命。他试图在别人眼中表现得非常虔诚和圣洁，其实他和别人一样、都是一个没有悔改、没有更新的罪人。他的虔诚是徒有其表的──请看太十五8，找出主耶稣形容这些人的字句。
2.        假虔诚是自欺的。26节讲到一个虚假虔诚的人是「欺哄自己的心」。他没有欺骗任何其他人。有成千上万自称是非常虔诚的人其实是自欺的。他们经常参加教会聚会，但他们并不明白因基督的血而成就的救恩（弗一7）。这个世界的神弄瞎了他们的眼睛（林后四4）。许多人被假虔诚吸引、最终转向一些虚假的崇拜仪式。另一些人看来是很好的教会信众，自称是基督徒、却没有基督的生命。
3.        假虔诚是虚假的（26节）。它是空的、毫无用处、没有价值的（提后三5）。有许多挂名的基督徒就如同蜡像一般：他们具有真基督徒所有的外表，但他们的虔诚是表面的。又好像他们在特定的时间穿上的一件外衣、让人觉得他们是虔诚的，但是要脱去这件外衣实在太容易了，因为虔诚本来就不属于他们生命的一部份。假虔诚不能带来拯救（徒四12），没有与神之间的和好（罗五10）、没有赦罪的恩典（徒十三38）、没有安慰（诗八十六17）、也没有死后的盼望（弗二12）。

思考应用：
1．假虔诚的基督徒能够让别人看到主基督的真理吗？
2．如何能够帮助别人脱去虚假的面具？.

真虔诚和假虔诚（2）

系列三十八：雅各书

「那倚靠耶和华，不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福。」诗篇40:4
经文：雅各书一26-27

真虔诚的三个标志
本仁约翰说：「虔诚的心是要付诸具体实践的」；他的意思是：一个人如果是真正的基督徒，他一定会活出真基督徒的生命来。他必定会付诸行动，来表明他是真的虔诚（27节）。真虔诚的三个标志如下：
1.        一个勒住的舌头。26节中作者将真的和假的作一个比较。按照他的论证，我们如果是真正重生得救、并且将主耶稣作为我们的救主，这样的真虔诚其基本特征之一，就是我们的舌头是被勒住的。紧紧地勒住舌头，表明我们真实地属于主，我们的心已被洁净，我们的灵魂是得救的；但是，如果我们不勒住呢？记住：如果你喜欢讲?话，经常说一些刻薄、无怜悯、伤害人的话，你的虔诚是假的、是毫无价值的（诗一四一3）。只有重生得救、愿意被圣灵约束你的舌头，你才能显出真虔诚的这一标志来。
2.        一个怜悯的心。27节中「看顾」一词传递了一个事工的理念──比较路一78；徒十38。怎样向世人表明我们的虔诚呢？（太九36）又怎样向其他信徒表明我们的虔诚呢？（弗四32）仔细留心这一点：雅各不是说我们可以靠善功得救；他告诉我们，如果我们是得救的、有真实的虔诚，我们必然会行各样的善事（弗二8-10）。如果我们是真信我们主耶稣基督的，我们的心一定会充满怜悯；这一怜悯反映在我们行的善事上。关于雅各书这一主题的其它经文，请看雅二1-9；14-17；三17-18；四11；五9；16；19-20。
3.        一个分别为圣的生活。27节下半节正是讲到这一点。神向我们的旨意，是我们要脱离罪的束缚、自我中心、撒但的权势，和一切与神在我们生命中的计划相反的因素；使我们可以完全献给他。「保守自己不沾染世俗」是什么意思呢？它是指我们要来察验我们所做的每一件事；看它是否是主要我做的，是否是在这个时候做，是否荣耀神，是否可以帮助我过一个清洁、纯全和奉献的生活？请看提后二21。
你的虔诚是真实的还是虚假的？请看来四13，作为本课学习的结束。

思考应用：
1．你认为自己的虔诚是属哪一种？
2．神是怎样看你的虔诚呢？.

等候耶和华　　刘文亮先生

等候神是一项极宝贵的功课。圣经上说：「那等候耶和华的，必重新得力……」说明了等候神与生命更新之间有很密切的关系。
我们知道火车地铁等交通工具，必须靠赖讯号系统，方能确保行车时前路无阻。等候神就像等候讯号出现，在神的亮光下，渡过深谷汪洋，大山小山。若人生的每一事物，都有圣灵给予的讯号，我们就放胆前进，无惧风雨，直行到见主面的日子。
然而，等候神与「自己作主」是彼此相违的事，我们要学的功课也就在此。摩西四十岁，年方强盛，又已学尽了埃及人的智慧，他一心要为同胞做一点。怎知就在那时候，他被追杀，被迫逃到旷野牧羊，一躲就是四十年。在这一片空白的年日中，他谦卑下来了，到了八十岁，他以为什么都做不来的时候，这等候的功课才圆满，从此，就被神大大的使用。
当我们愿意把随己意行的我收敛下来，生命之路就通达了；因为当我不把自己看得这么大，整个人生就可以看得更清晰。同样，当我不自恃一己之力时，神的大能大力就可以透过我的生命活出来了。
然而，等候始终是难的，也没有比等候神，更使人感到无助和沮丧，我们总希望把时间精力用在不断行动中，什至以祷告、赞美、阅读属灵书籍之类的行动，来代替等候。因为在等候中，「我」会变得太无用了，我们不甘心无用，我们喜欢用种种事件来显大自己。
但是，必须等候，我们才能迈向「有用」！等并非枯坐，也不是让时间白白流失。等是交出自己，等候神就是朝向神。虽然等候一开始会有焦虑，也会有一份莫名的害怕，因为我们正在放出掌控之权，我们怕生命失却自主。但若不闯过这关，就没有最扎实的生命可以成形，生命在退下来的时候，才能完全与能力之源接上轨道。
揭开无可着力的世界，然后才开始认识我──这个等候中的人是何等任性、专横、无耐性、自把自为、骄恣……方始，生命的主权逐渐移交，把你手中的一切移交到主的手中。主的手是多么坚强有力，主的心是多么柔和谦卑，这时我们就由无可着力之处转到靠主得力的生命定位。
直到等候的功课完成了??神临在了，我们就明白等候绝不无聊。因为它的果实是丰富无比的，等候的生命就是迎接从神而来的意念、 能力、爱、信、行动、指引。在此，我们看到基督的生命出现，心灵所需的供应出现，甜蜜的人神关系也就出现……
「主，我等候你！我愿意放下自己，愿神你的恩典、感动、大爱、能力等等临在，更愿神你的计划，全然成就在这个谦卑等候的我身上。奉主耶稣的圣名祷告，阿们！」.

五月十一日
「虚妄的呼求，神必不垂听，全能者也必不眷顾。」（伯三十五13）



「虚妄的呼求」，即是雅各书第四章二节所说：「你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。」「妄求」说出为着满足自己欲望的呼求，也是偏离神旨意的祈求。就如为着得属地的名利、地位、钱财而呼求神赐给，为着自己的享乐而求神赐福，为着自己的虚荣而求神祝福，为着自己伸冤而求神审判自己的对头，什至咒诅别人的祈求等，这一切神都不会垂听。
有些圣徒一热心起来就求神重用他，使他成为现今的保罗，使他超越别人而为神使用。表面上看似乎是很热心、有上进心、有事奉的心志，但这样的祈求若内心是带着自我的雄心、骄傲和自大的杂质，自然也就是妄求，当然不能蒙神垂听。
记住昔日当主耶稣要受难之前，他的门徒雅各和约翰两兄弟却乘这个机会立刻进前来，恳求主赐给他们将来在主的荣耀里，一个坐在主的左边，一个坐在主的右边。耶稣却说：「你们不知道所求的是什么。」（太廿22） 可见这是妄求。
又有一次雅各和约翰看见忘恩负义的撒玛利亚人不接待主耶稣，就大发怒，呼求主赐他们权柄叫天火降下来烧毁他们。主责备他们说：「你们的心如何，你们并不知道。」（路九55） 这些例子都是教导我们何谓妄求，所以，请紧记：不要妄求。.

慎言之口
   
经文
箴言十19-21

19多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。

20义人的舌乃似高银；恶人的心所值无几。

21义人的口教养多人；愚昧人因无知而死亡。

经文背景
作者论到言语的哲理。

经文浅释
1.        「禁止」（19节）? 是指约束的意思。
2.        「高银」（20 节）? 指纯银。

经文默想
1.        哲人怎样看言语对生命的影响？
2.        言语与智慧的人生有什么关系？



信息默想
在圣经的教导中，论及言语的教训实在数不胜数，特别是箴言。言语所含有的力量，实在不能低估，一句话可以建立一个人，同样一句话亦可以毁掉一个人，使人永远抬不起头，终生痛苦。
一个有智慧人生的人，他一定会重视生命的追求，重视自己及别人生命的建立，所以这人必定会慎于言。智者教导我们，要约束自己的舌头，使自己的口能够成为多人的祝福，使别人从我们的口得到更多真理。
很多人以为一个智慧的人必定是多言善辩的人，但智者在人生的体会中，却是刚巧相反，禁止嘴唇才是有智慧，因为真正的智慧不是人间的小聪明，乃是从敬畏神中，可以洞悉善恶、美善的智慧。这样，多言多语就会容易让自我的情欲所控制，流露自己的骄傲，难免会有错。
慎言之口当是我们所追求的，使我们的人生可以真正迈向属神的智慧。

人生应用
我是一个多言多语的人吗？.

重整人生观

丰盛的人生
在他里面得了丰盛
  
经文
歌罗西书二6-12

6你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，

7在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。

8你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。
9因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，

10你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。

11你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。

12你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。

经文背景
保罗教导信徒要追求神本性里一切的丰盛。

经文浅释
「小学」（8节）? 指表面玄奥的教理初阶。

经文默想
1.        为什么保罗强调要放下一切人的哲学、妄言、传统……？
2.        怎样追求才能得着丰盛的人生？



信息默想
基督徒的人生也是丰盛的人生。丰盛其实是满溢的意思，这丰盛并不是外加拥有的丰富，乃是内在生命本质转化而流露出来的丰盛。
保罗教导我们要在基督里面生根建造，使属灵生命能够不断增长，这也是指我们在他里面得了丰盛，原来基督徒的人生得以丰盛，是因为基督徒的生命是不断转化，在过程中使我们脱去肉体情欲的生命，渐渐更新成为神本性丰盛的生命。
基督不是宇宙间的一个灵体，或一位高级的天使，他是神在人形里头完全的存在。神本性一切的丰盛，道成了肉身，住在真正的一个人的生命中，今日我们与这位基督联合，在生命里也可以享有他的丰盛。
神无限的慈爱、忍耐、温柔、信实……等本性，我们也可以在基督里的追求，慢慢得到更新，而拥有这一切丰盛的本性，显出神的荣美！
你想你的人生有神的丰盛吗？竭力在基督里追求吧！

人生应用
我渴想得着丰盛人生吗？我当怎样追求呢？

本文内容由《生命福音事工协会》提供.

「所以人敬畏他；凡自以为心中有智慧的人，他都不顾念。」（伯三十七24）



为何神不顾念自以为心中有智慧的人呢？因为自以为有智慧的人就必凡事依靠自己，什至自满、自足、自是、自夸、自骄、自傲、自义、自大。这样的人，不但不能蒙神顾念，更是不能讨神喜悦。经上说：「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」（彼前五5） 这是神赐福的原则。无论你是初信者，或是信主已久，什至是神重用的仆人，只要是常存谦卑必蒙神不断眷顾和施恩，相反，若是骄傲自夸就必不蒙神顾念，并遭受管教。如经上说：「败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。」（箴十八12） 又说：「骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。」（箴十六18） 昔日彼得在主受难之前因不认识自己而夸口说：「众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。」（太廿六33） 结果，过了不久他竟三次不认主，比其他门徒跌倒得更惨，实为我们的鉴戒。
所以，无论我们有多少世间的学问、智慧，有多少圣经真理的装备，有多少属灵生命的经历，有多少属灵的恩赐，都不可有一点自傲，免得我们得罪神。要知道，骄傲是愚?的，骄傲的人必落在撒但的网罗里，我们要十分谨慎保守自己的心。
经上说：「人不可自欺；你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。」又说：「夸口的当指着主夸口。」（林前三18，一31）


本文摘录自《每日甘霖》一书，程蒙恩长老着，承蒙允准刊载。.

丰盛的人生
盛载圣灵的果子
  
经文
加拉太书五16-26

16我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。

17因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。

18但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。

19情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、

20拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、

21嫉妒（有古卷加：凶杀二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。
22圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、

23温柔、节制。这样的事没有律法禁止。

24凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。

25我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。

26不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。

经文背景
保罗说到在基督里的真自由，与及这自由的?围。

经文浅释
「小学」（8节）? 指表面玄奥的教理初阶。

经文默想
1.        「不在法律之下」（18节）? 指不在靠守律法而得救的轭下生活来取悦神。
2.        「没有律法禁止」（23节）? 有圣灵在心中的生活是在律法之上，根本用不?律法来禁止。



信息默想
基督徒的人生是追求丰盛的人生，就是生命的丰盛。原来我们自出生以来，生命在神的眼前就是卑污和贫乏的，整个生命都是被种种的情欲所辖制。
保罗教导我们当追求一个丰盛的生命，就是能结出圣灵果子，流露出神一切丰盛美善的本性。试想像若我们的生命是拥有神的仁爱，我们与人的相处是何等不同，与家人的关系是何等的不同。不单如此，还有喜乐、和平……等。
相反，人的生命若没有追求丰盛的生命，仍旧被情欲捆绑，所行的都是争竞、仇恨、污秽、邪淫……等，生命是何等可悲！

能够盛载圣灵果子的关键，就是顺着圣灵而行，意思是常常留心圣灵在我们心灵中的声音，并且愿意回应这声音，那么圣灵就慢慢地引导我们追求神本性的丰盛，而离开种种情欲，什至厌恶各样情欲的事。经过多年的净化与更新，人生就有了丰盛的内涵与实质。

人生应用
我是不是仍旧体贴肉体情欲的事？.

系列三十八：雅各书
「就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。」诗篇34：13
经文：雅各书三1-12
昨天我们讨论过舌头不同的力量，今天我们要看看舌头如何常被错误的使用。
1.        当被试探、犯错的时候，人会抱怨神（雅一13-14）。神从不试探我们、使我们犯罪；只有当人被自己的情欲所引诱的时候，试探才会出现。
2.        说假冒为善的话（雅一26）。我们很容易就这样做，多一16 对这样言语的描述是何等可怕！
3.        在信仰团体中，对富人和穷人表达偏见。（雅二1-4）这种人生中对于不同肤色、背景、种族和身份之间的歧视，完全不是一个基督徒应有的生命。
4.        对那些有需要的人，说话没有怜悯（雅二15-16）。当我们的世界中仍然有许多贫穷的现象时，我们当省察自己、有无怜悯的心。
5.        讲夸大和奉承的话，导致毁灭的火（雅三5）。在教会中，只要一句简单的话语，就可以引起一个家庭的混乱和隔阂；请看雅三14。
6.        彼此埋怨（雅四12；五9）。摩方特（M?ffatt）是这样诠释罗十四12-13的：「我们各人必要将自己的事在神面前陈明。 所以，不要再彼此论断了！」
7.        赌咒发誓或亵渎的话（雅五12）。许多不信的人不注意自己的言词，什至妄称神的名。作为基督徒，我们必须谨慎我们的言语－－彼前三10。


思考应用：
1． 舌头的杀伤力很大，我们是否应该时时刻刻小心自己所说的话？
2． 你是一个轻易抱怨、生气的人吗？.

重整人生观

丰盛的人生
常常充足，多行善事
  
经文
哥林多后书九6-9

6「少种的少收，多种的多收」，这话是真的。

7各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。

8神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。

9如经上所记：他施舍钱财，周济贫穷；他的仁义存到永远。

经文背景
保罗向哥林多教会的人谈及向耶路撒冷捐献应有的态度。

经文浅释
「少种的少收，多种的多收」（6 节）? 是一句当时流行的格言。

经文默想
1.        捐献与生命有什么关系？
2.        神会怎样待这样的人？



信息默想
在人的思维逻辑中，会认为施予十元，就会少了十元，因此，基本上人是害怕付出的，因为害怕失去自己所拥有的。可是在属灵的逻辑中却不是这样，当你施予十元，神就供应你十元或更多，使你有力量可以继续施予付出，这是何等奇妙的事！
「多种的多收」，当人能付出更多，神的恩惠却又同时加倍的临到。神乐意赐恩给乐捐者，目的是叫他们能够捐得更多，帮助更多有需要的人，这是丰盛人生的奥妙。
你想你的人生是常常充足吗？那么就要先想念更多有需要的人，施予穷困的人，这样神就会把一切丰盛的人生恩典充充足足的临到你，为要使你能多行各样善事。神重视人这样的表达，是因为施舍钱财，周济穷人是神仁义的表达，当我们要追求丰盛的人生，就当追求这种生命的表达。
你当成为一道为神行善的流通管子，让神借着你把金钱输送到更多有需要的人身上！

人生应用
我怎样才能成为为神行善的流通管子呢？.

五月十六日
「我是卑贱的；我用什么回答你呢？只好用手捂口。」（伯四十4）



约伯在大患难中之所以加倍的痛苦，是因为不仅有外面的重大损失和肉身病痛的折磨，他内心更是一直有受委屈的感觉，他认为自己完全正直、纯正，为何神会如此对待他？所以想与神辩理一番。如此就变得苦上加苦。后来神向他显现时对他说：「强辩的，岂可与全能者争论吗？与神辩驳的，可以回答这些吧。」（伯四十2） 神以万物被造之奇妙来回答约伯内心自是和自义的感觉。于是，约伯才蒙光照说：「我是卑贱的…只好用手捂口。」说出自己是卑微不配的人，又是愚昧无知的人，无言以答，只好用手捂口，全然降服下来。
可见神的显明成了约伯的拯救。原来约伯在知识里虽然掌握了不少认识神的知识，但却自义，后来蒙神显现，就立刻认识自己是何等的卑贱。
在圣经里也常让我们看见，每逢神的仆人遇见主时，总是仆倒在地，立刻认识自己的不配，就如摩西、以赛亚、保罗等。
弟兄姊妹，若你现今身处在不明的苦难中，而你的心却忿忿不平，你就必苦上加苦，因你只在知识上认识神，就必落在约伯所经历的光景中；但你若活在神生命的光中，就必谦卑俯伏，全然降服在神大能的膀臂之下，安息在他里面而经历他够用的恩典，胜过苦难并讨他喜悦。


本文摘录自《每日甘霖》一书，程蒙恩长老着，承蒙允准刊载。.

五月十七日
「谁先给我什么，使我偿还呢？天下万物都是我的。」（伯四十一11）



我们的父神是自有永有、全足、全丰、全有、全能的神，天下万物都是从他而出，也是属于他的，但愿一切的荣耀和赞美都全归于他。
昔日保罗曾为以弗所教会的圣徒代祷说：「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。」（弗一17） 是的，我们若真知道他，就必对他满了信心和赞美。巴不得圣灵开启你的心眼，使你深深认识父神的全丰和全能，以致能在凡事上全然信靠他，而享受主所应许的：「你若能信，在信的人，凡事都能。」（可九23） 也能时常满心赞美他，因他成了你的满足、能力和享受，这也是所有真认识神之人所共鸣的。试想：你所拥有的是宇宙至宝，是全能者，是何等的蒙福，岂不足以令你一生尽心来称颂他吗？
再者，万物都是属于神的，当然包括被造的世人，这样，又何况我们这蒙主宝血所卖赎的，岂不更应该甘心乐意的奉献给他，全然属他吗？要知道，我们原本就是属他的，即使不奉献，也是属于他，因万有都属于他，这是客观的事实。但我们若能甘心乐意地奉献给他，这是何等的有福。经上说：「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。」（罗十二1）.

五月十八日
「我从前风闻有你，现在亲眼看见你。」（伯四十二5）



我们细读约伯记，就会发现约伯对神有相当的认识，他的属灵知识相当的丰富；然而，当他经历苦难试炼之后，他形容自己已往对神的认识不过是风闻而已，经历试炼后才是亲眼看见神。由此可见，圣徒若是在属灵知识上认识主是不够的，这样的认识还是肤浅的。圣徒除了多多装备圣经真理，还须背十架跟从主，在艰难中多方的经历主，才能更深的认识他。所以，千万不要逃避神所量给我们十架的经历，这无非是化装的祝福，使我们更经历并享受他。
再者，约伯描绘自己现在亲眼看见神，说明了他从前在知道上认识神不过像风闻有神，如今神直接向他显现，对他说话，这才是亲眼看见神，真认识他。所以，他立刻彻底悔改，说：「因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。」（伯四十二6） 可见一个仅在知识上认识神的人，就很容易自是和自满；相反，一个活在神话语光中的人，就必厌恶自己，彻底悔改转向神而带来神的祝福。哦，我们是多么需要常常活在神的面光和话语的光中，使我们能像大卫那样说：在你光中我们必得见光。请问：你现在比起从前对主的认识有进步吗？你能说：「现在亲眼看见他」吗？一生经历主的约翰到晚年时见证说：「论到从起初原有的生命之道，就是我们所…亲眼见过，亲手摸过的。」（约壹一1） 但愿这也成为你的经历。.

神是我的力量
你的安慰成为我的力量
          



经文
以赛亚书十二1-6
1到那日，你必说：耶和华啊，我要称谢你！因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消；你又安慰了我。

2看哪！神是我的拯救；我要倚靠他，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。

3所以，你们必从救恩的泉源欢然取水。

4在那日，你们要说：当称谢耶和华，求告他的名；将他所行的传扬在万民中， 题说他的名已被尊崇。

5你们要向耶和华唱歌，因他所行的什是美好；但愿这事普传天下。

6锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。

经文背景
这是先知以赛亚预言神必拯救以色列百姓的诗歌。

经文浅释
「什是美好」（5节）─ 可指荣耀无比。

经文默想
1. 从神的救恩中，可以知道神是一位怎样的神？
2. 神的安慰临到时，我们的生命会有怎样的改变？                  


你的安慰成为我的力量

　　人在软弱中，可能需要很多东西，但绝对少不了心灵的安慰，惟有安慰最能激励振奋人心，使他重新站起来，若人缺乏这份斗志，机会也会舍他而去。
　　安慰也可给它分类，人所能给予的只是短暂的慰借，悲伤忧痛的心灵的确在一刻间得到舒畅，然而不久却又再度陷入痛苦之中，人的安慰往往会说一切不愉快总会过去，明天有希望，但是他却没法保证，事情的发生真如他说的，面对艰难困境，人往往是无能为力的，安慰的言词恐怕是一厢情愿居多。
　　只是当人转眼仰望神，却是大大不同。以赛亚先知向百姓强调一个极重要的信息，就是以色列的圣者乃是至大的神，他有绝对的能力向百姓施行拯救。纵使百姓被四方八面的敌人击打而散，受尽流离欺压，神也必定使他们回归聚合。这是神的应许，他必定会履行他的诺言，因他不能违背自己。人看的不该是眼前的光景，而应看最后的结局，虽然我们未必知道神的应许在哪天成就，但却能肯定它一定成就。我们须要坚定相信，这才能得安慰，否则神说了等于白说，做了等于白做。


人生应用
我的安慰从何而来？.

系列三十八：雅各书
「因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。」罗马书10:10
经文：雅各书四8-12
圣经告诉我们，只要我们带着对自身软弱的认知来亲近神，他必使我们刚强。
相关的经文是在赛四十28-31。也许你遇见了很大的试探，在压力底下你最终屈服了。请留意林前十12-13的话。你怎样才能脱离这一处境呢？借着亲近神，承认你自己的软弱，认识到他是「永在的神耶和华，创造地极的主…」、并且「疲乏的，他赐能力…」。在你的软弱中亲近他，并要等候他的作为。
因寻求他的引导来亲近神，他必要引领你。
相关的经文是箴三5-6。我们非常需要引导。我应该搬家吗？我应该买那幢房子吗？我应该结婚吗？我应该移民吗？我应该投资那笔钱吗？我应该现在退休呢，还是应该再等等呢？我应该换工作吗？我应该…？请记住：神要来引导我们的热切，总是超过我们希望被引导的愿望。所以，现在就来亲近他吧。关于神引导的例证，请翻开创二十四；然后再翻到徒十六，注意圣灵是如何明确地带领保罗和他的同工－－特别是6、7、9和10节。如果你仍需要确定神是否要来引导你，请看以下极宝贵的应许－－诗二十五9；诗三十二8；诗三十七23-24；诗七十八72。
来亲近神！就在此刻！
也许你从来没有确定地亲近过他，或者你也不相信他会救你、把你看作是他的孩子－－请看太十一28-30；徒十六30-31；罗十13。还是，你需要在上述的某种情形下才会来亲近他？重要的是你要真实地亲近他－－「你们亲近神，神就必亲近你们。」
不仅在此刻，而是当你需要神的时候，你真愿意诚恳的亲近他吗？


思考应用：
1．你有否让神掌管你的生命？
2．凡事祷告对你来说是陌生还是熟悉？.

系列三十八：雅各书
「那赐诸般恩典的　神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。」彼得前书5：10
经文：雅各书四6-17
雅四6节中有七个极美的字－－「他赐更多的恩典」，是这一课的重点。在此我们学到一个宝贵的真理，即神会赐下足够的恩典，使我们每一天都活出得胜的生命来。每当我们有需要时，「他赐更多的恩典」。请注意以下三件事：
1.        神是那位赐予者。这样的一位赐予者是何等的伟大！－－请看提前六17。
2.        他所赐的是恩典；这是神向那些罪人和不配之人所显明的无限恩典，是从神而来的祝福，赐给凡属他的民。有四种恩典：
救赎之恩（弗二8-10）；
成圣的恩典（林后九8）；
维护的恩典（林后十二8-9）；以及
事奉的恩典（来十二28）。
3.        这恩典始终是赐下的和充足的，是要我们去支取的。当我们得到了神恩典的时候，神说：「你需要更多的时候，可以再回来！」所有这些恩典的供应都不会枯竭，因为他的恩典是无限量的。
雅四16-17描述了一个得胜生活的模式，勾勒出一种神要我们活出的生活。我们无法靠自己的力量活出这样的生活，然而「他赐更多的恩典」－－因为所有他的命令都是从他发动的（出十八23）。我们怎样才能每日经历到神恩典的丰盛呢？
从你自我的宝座上走下来（6，9，10节）。
这是你要得蒙神喜悦的首要条件。请读太五4、9。我们的本性是非常骄傲的，但一个骄傲的基督徒却是一个充满矛盾的人；所以神等候要赐谦卑的恩典给我们。对骄傲的人来说谦卑是非常难的；但是，作为耶稣的跟从者，神呼召我们要有一个谦卑的灵（太十一29）；请看保罗是如何降卑自己的，从林前十五9、到弗三8、再到提前一15！再看我们在彼前五5-6所读到的内容。如果你觉得你不能谦卑俯伏在他的脚下，请记住是「他赐更多的恩典」！
把自己交在神的手中（7节）。
这是第7节前半节的意思，或者也可以用罗六13中的话「将自己献给神」来解释－－请比较一下罗十二1-2。神对我们的旨意是「善良、纯全、可喜悦的」。他的盼望是你要完全地顺服他，相信他的旨意可以在你生命中活出来；并且，我们要提出徒九6中的问题，顺服约二5中的命令。如果你说你做不到，要相信，你是可以做得到的，因为「他赐更多的恩典」！


思考应用：
1．你对神的信心坚定吗？
2．你是否笃信神的应许？.

光明的人生
光照人前
   
经文
马太福音五13-16

13你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。

14你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。

15人点灯，不放在斗底下，是放在灯?上，就照亮一家的人。

16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。

经文背景
耶稣用盐和光的比喻，教导门徒学习如何应用「登山宝训」所举的生活原则。

经文默想
1.        盐和光主要的功能是什么？
2.        生命要怎样才能像光一般发挥影响力呢？



信息默想
光明的人生并不是单为了自己的生命，也同时是为别人的生命。今日整个世界都在黑暗之中，这世界需要光明，这光明就必是来自每一个基督徒的生命，彰显基督的光。
光明一定要显露出来，才能发挥它的特质及功能，所以耶稣说人点灯，不是放在斗底下，是放在灯?上。你不能说：「我有光明的人生，是在我的心里，不是在生活可见的事上的。」今日有很多基督徒都在欺骗自己，我们的光是照在自己的心里，或是照在教会之内，却无法照在人前，我们在教会内互相赞许多么的热心、爱主，但在其他生活?围内，却无法叫人见到光明。
光明的人生并不是抽象的，它必定会在一切琐碎细微的生活上显露出来，叫人看见这些光明的行为，就会认识这位光明的神。同时他们也会看见自己生命的黑暗与卑污，这样，光明就能照亮其他黑暗的生命。
你有否想过当你追求光明的人生，是会直接影响这个黑暗的世界的?因为你把基督的光从生命中照亮出来。

人生应用
我有什么行为可以把光照在人前呢？.

无限量的恩典（2）
系列三十八：雅各书
「我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望　神的荣耀。」罗马书5：2
经文：雅各书四6-17
撒但一直与我们敌对（彼前五8-9），并且试图使我们怀疑神、质疑他的爱和他创造我们的目的。在患难中，撒但想加重我们的愁苦，阻止我们遵行神的旨意，使我们变得懒惰、冷淡、任性，并且它要因此打击我们的信心。这都是它的诡计（林后二11），我们必须抵挡。
要从内心到外在行为、洁净你的生命（8节）
与林后七1比较。既然我们是基督徒，我们就有必须「治死」的部分（西三5-9）。雅四8另一版本的翻译是「认识到你是犯罪的，要再来洁净你的手；认识到你的悖逆，要再来洁净你的心」；如果你说：「我做不到」，回答是你可以，因为「他赐更多的恩典」！
停止彼此伤害的事（11-12节）。
批评的功用是我们每个人都有的，它必须服在圣灵的管理之下。否则我们就会伤害到他人、破坏神的工作；并且在这个过程中，我们将会变得冷酷、狭窄、无情、不可爱和毫无承担力！我们不能趁人不在场、不能为自己辩解的时候，批评和诽谤人。我们不可以判断人；只有神有这样的权利。然而，我们却要分辨自己（林前十一31-32）；保罗说，「时候未到，什么都不要论断」（林前四5），比较太七1-5。你能够做到所有的这些吗？－－当然不是靠着你自己的力量，而是靠着「他赐更多的恩典」。
活在永生的盼望中（13-16节）。
虽然这些人运用自己的筹算和计划，看似能够掌管自己的命运，他们却离永生越来越远（路十二16-21）。人是很轻易就会这样做的－－但是，请看箴言二十七1所教导的。不过，我们能不能每时每刻靠神活着呢？是否可以活在永生的盼望中、始终不会因为生命不同阶段中的事情而拦阻我们依靠神呢？我们能够活在这一盼望中，因为「他赐更多的恩典」。
凡你所知道的善，现在就去行吧！
神一直借着你研读圣经来向你说话。你愿意遵行他的旨意吗？你愿意顺服他、行你所知道的善吗（17节）？你会说：「我怎样才能做到呢？」 －－「他赐更多的恩典」！
我们看到，神不仅呼召我们去过得胜的生活，而且他同时赐下我们所需的恩典。我们必须得到神的赐予然后才能得胜。我们怎样才能做到呢？向神求这恩典，领受他的赏赐，并且持续不断地寻求（来四16）。


思考应用：
1．你的生活里最阻挡你亲近神的是什么？
2．你的祷告里有没有向神祈求赐予你过得胜生活的力量？.

光明的人生
将生命的道表明出来
   
经文
腓立比书二14-18
14凡所行的，都不要发怨言，起争论，

15使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，

16将生命的道表明出来，叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳。

17我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。

18你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。

经文背景
保罗劝戒弟兄姊妹在悖谬的世代中，要追求作神无瑕疵的儿女，为主把生命的道显露出来。

经文浅释
「发怨言」（14节）? 是不顺从神旨意，不相信神的结果。

经文默想
1.        在弯曲悖谬的世代中，基督徒当有一种怎么样的能力？
2.        怎样才可以把生命之道表明出来？



信息默想
传福音最大的力量，并不是来自有系统的知识和严谨的技巧训练，乃是来自传道者的生命本身，在他的生命里能够表明生命之道出来。
何谓生命之道？意思是说神的道理是可以在生命之中活出来的，在生命中可以见到神的性情及生命的特质，别人就会恋慕这种生命。光明是这种生命一种重要的特质，因为这是属神生命的一种标志。
所以保罗非常强调，「在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀。」基督徒这一群体是要站在悖谬的世人面前，显露光明，因此彼此诚实对待是非常重要的，彼此间不能发怨言、起纷争，凡事按着主的教训与原则相待，光明诚实，才能显出这生命之道。
弟兄姊妹，真诚相待，光明磊落，应该是我们待人的态度，特别在肢体之间，我们必须确实追求一个光明的人生，才能有力量把生命之道表明出来。

人生应用
我能在肢体间真诚相待吗？为什么？.

神是我的力量
神是我心里的倚靠
          



经文
诗篇廿八1-9
1耶和华啊，我要求告你！我的磐石啊，不要向我缄默！倘若你向我闭口，我就如将死的人一样。

2我呼求你，同你至圣所举手的时候，求你垂听我恳求的声音！

3不要把我和恶人并作孽的一同除掉；他们与邻舍说和平话，心里却是奸恶。

4愿你按着他们所做的，并他们所行的恶事待他们。愿你照着他们手所做的待他们，将他们所应得的报应加给他们。

5他们既然不留心耶和华所行的和他手所做的，他就必毁坏他们，不建立他们。

6耶和华是应当称颂的，因为他听了我恳求的声音。

7耶和华是我的力量，是我的盾牌；我心里倚靠他就得帮助。所以我心中欢乐， 我必用诗歌颂赞他。

8耶和华是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障。

9求你拯救你的百姓，赐福给你的产业，牧养他们，扶持他们，直到永远。

经文背景
这是一篇个人的求告诗。1至5节求神拯救，并惩罚恶人，6至9节为赞美感谢的诗，并为全民求告神。

经文浅释
1. 「磐石」（1节）─ 是神的称呼，象征力量和权能，坚固可靠。
2. 「受膏者」（8节）─ 指君王。
3. 「保障」（8节）─ 指堡垒。
4. 「产业」（9节）─ 指神的子民。

经文默想
1. 在这篇诗篇中，诗人落在什么光景中？
2. 诗人得力的秘诀在哪里？                  


神是我心里的倚靠

　　人最缺乏力量的时候，就是他心灵失去一切倚靠的时候，这是生命中很奇妙的事。心灵的力量是须要倚赖一些东西而生，无论是人或物，才能建立自信心与安全感，因而产生心灵的力量。
　　诗人感受到生命最痛苦的时刻，就是发现神好像不理会他，他惧怕神的缄默，若是这样，他的生命就如死一样没有希望。这一刻他追想他与神的关系，反省自己对神的动机，他自问仍是尊重神，所以他有信心继续向神恳求，并且相信神必重视与他的关系，听他的祷告。
　　诗人在困苦中得了力量，因他以神为他的倚靠，心灵不再了无所依。他信任与神彼此的关系，也信任神绝不撇弃他，所以他可以全然躲藏在神的里面，神成了他最有力的保障。
　　「我信神是我的力量」，秘诀就在于我们的心灵是否能因信任神，而躲藏在神里面，全然让神亲自去处理每一个困境，心灵就能发出力量。


人生应用
我能信任与神的关系吗？.

满足的人生
知足的心
   
经文
提摩太前书六3-10
3若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，

4他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，

5并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。
6然而，敬虔加上知足的心便是大利了；7因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，

8只要有衣有食，就当知足。

9但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。

10贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。

经文背景
当时教会面对传异教的人，保罗就指出他们背后动机只在图利，混乱教会。

经文浅释
「妄疑」（4节）? 恶毒的猜疑。

经文默想
1.        贪爱金钱对生命有什么破坏？
2.        保罗提醒他们当怎样追求一个满足的人生？



信息默想
现今全世界的发展，都是以经济为主导，金钱控制人心的力量也就不断扩大，追逐钱财成了人一生的奋斗目标，可是人心的不满足感却也是愈陷愈深。
贪爱钱财会使人生陷入捆绑与败坏之中，把人生建筑于金钱之上的人，他们永远不会感到满足，曾几何时他认为拥有十万元就心足，但当他拥有了，就会感到十万仍是很有限，不足以使他安全与满足，这样一百万就成了他另外追寻的满足，人生就在这种无止境的追寻里耗尽。
保罗指出基督徒要有一个快乐的人生，就要学习敬虔和知足，基督徒的人生不是建立在钱财上，乃是在基督里，金钱只是为满足肉体很简单的基本需要，有衣有食就当知足。再者，贪爱钱财的人就是把自己交在情欲之中，引诱自己的生命离开真理，生命就会陷入更深的痛苦中。
千万不要把满足感寄望在金钱中，总要在基督真实的生命里，人生就会感到真正的快乐与满足。

人生应用
我会认为拥有金钱就安全一些吗？.

重整人生观

满足的人生
不求贫也不求富
   
经文
箴言三十7-9

7我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：

8求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，

9恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。

经文背景
这一章是《箴言》第二集的增补，是属「亚古珥」的箴言，他不是希伯来的名字，可能是亚拉伯人，属当时的智者之一。这里是论到他不求贫，也不求富的人生看法。

经文默想
1.        作者在这段经文中，表达一种怎样的人生观？
2.        你对他向神所求的事有什么看法？



信息默想
若果你细心去计算及分析，你在神面前所祈求的是什么的话，你一定会发现所祈求的，多是倾向求富的，因为我们会认为富有，才会有满足。
相信很少人会像这智者所求的一样，求的是不贫穷，也不富足，因为他认识自己生命的本相。
是的，有谁能忍受极度的贫穷而不埋怨呢？有谁能忍受极大的缺乏而不背弃神呢？人生命确是微小而充满限制。
是的，有多少人能在富贵中而懂得谦卑倚靠神呢？又有多少人能在丰富中而保持对神的敬畏，挂念神的事呢？当智者发现自己生命无法承受富足，他情愿放弃富足，而保持对神的心。
「不求贫不求富」的执着，是那些重视神的人，并且认识自己生命，又愿意追求真满足的人的人生观。可惜，这样的基督徒今日已不多了，世俗的人生观占据?人的心，有了基督生命的人啊，我们实在要小心，切实追求在基督里满足的人生，否则，生命就会失去了影响力。

人生应用
我曾经历贫穷和富足吗，在不同的经历中，我对神有什么反应呢？.

使命的人生
做成神的工
   
经文
约翰福音四31-38

31这其间，门徒对耶稣说：「拉比，请吃。」

32耶稣说：「我有食物吃，是你们不知道的。」

33门徒就彼此对问说：「莫非有人拿什么给他吃吗？」

34耶稣说：「我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。

35你们岂不说『到收割的时候还有四个月』吗？我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了（原文是发白），可以收割了。

36收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。

37俗语说：『那人撒种，这人收割』，这话可见是真的。

38我差你们去收你们所没有劳苦的；别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。」

经文背景
耶稣刚向撒玛利亚妇人传福音，门徒就从城中买了东西给他吃，耶稣借此教导门徒，把握每一个传福音的机会，看重这个事奉。

经文浅释
「别人劳苦」（38节）? 有些解经家认为「别人」是指「先知」，因为门徒像收割的人，要去宣布先知所预告神的应许现在已实现，神的国已来临。

经文默想
1.        在这段经文中，我们可以看见耶稣的人生是重视什么？
2.        为什么门徒看收割的时候还未到，耶稣却认为庄稼已成熟呢？



信息默想
基督徒的人生也是追求一个使命的人生，我们在世活着乃是为神而活，因此人生最重要的意义，就是能够被神使用，完成神托付给我们的使命。
在耶稣的一生中，我们很清楚地看到这方面的表达，他对门徒说：「我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。」耶稣以食物来比喻神所托付的使命，和他的生命同样重要。不能完成神的使命，能够继续生存也是没有意义，耶稣因为重视这使命，所以他看见很多等待福音需要的生命，且是逼切的，所以他说：「庄稼已经熟了，可以收割了。」做成神的工，成了他人生重要的使命。
今日你的人生是怎样的呢？是不是为了完成神的工作？你今日所追求的一切，是不是让你的生命吸引更多人来到基督面前呢？当你看重这使命如同每天的食物一样，你就会看到无数生命的需要，他们都在渴望得到生命的满足。否则，你就像门徒一样，还以为时候未到呢！
主再来的日子近了，当用有限的人生完成神的工作！

人生应用
「做成神的工」，是做成什么工？对我有什么意义？.

使命的人生
作我的见证
   
经文
使徒行传一6-11
6他们聚集的时候，问耶稣说：「主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？」

7耶稣对他们说：「父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。

8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」

9说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。

10当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：

11「加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。」

经文背景
这段经文记载耶稣升天时的情况，并他与门徒的对话。

经文默想
1.        门徒与耶稣分别所关心的是什么？
2.        作我的见证是什么意思？
3.        这使命与我们今日的人生有什么关系？



信息默想
当耶稣复活后，门徒都十分兴奋，因为他们所期盼的弥赛亚，真是一位大能的神，所以他们的心灵再度涌现以色列国得复兴的理想，当然他们还没有明白，耶稣要复兴的国度不单是实存的以色列国，更是一个全球的属灵以色列国。
复兴一个属灵的以色列国成了门徒一个非常重要的人生目标，耶稣清楚向他们展示这目标，就在任何一个地方都要为这目标而奋斗，方法就是作主的见证。全人类见证耶稣在他们身上的作为，见证耶稣在地上宣告的真理，见证耶稣复活的生命，使人能认识这位救主，加入这属灵的国度。
耶稣升天后，天使又向门徒说：「你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。」耶稣就是那位真神，他必要再降临地上，成就他的国度及旨意。那么，基督徒的人生岂不是为了这个时刻而活么，期盼一个更伟大的属灵以色列国复兴，岂不是我们的理想么！这样，作主的见证在我们人生中当是最重要的了。

人生应用
我怎样才可以为主作见证呢？.

决不放弃那些退后的人（1）
系列三十八：雅各书
「谨守训诲的，乃在生命的道上；违弃责备的，便失迷了路。」箴言10：17
经文：雅各书五19-20
我们应该把雅各书最后的两节经文（19-20节）和加六1-2连在一起思考。为什么呢？因为雅各和保罗都写到了挽回那些退后之人。神托付彼得的事工有两个：第一，他要去得人（路五10）；第二，他要喂养主的羊（约二十一17）。这两个事工也是托付给每一个基督徒的-- 拯救灵魂和牧养灵魂的工作。我们所有属主的人都要去寻找失丧的罪人；同时，我们也要预备好、去挽回那些失迷离开主的弟兄姐妹。该隐曾说：「我岂是看守我兄弟的吗？」（创四8-10）。当我们成为基督徒时，我们正是要成为「看守我兄弟的」，因为我们在基督里对我们的弟兄姐妹是有责任的。如果他们失败、跌倒或退后了，我们要去关心照顾他们，把他们带回主面前。请看雅五19-20是如何阐明这一真理的。
那些真心爱主、属于主的人，也会处在退后的危险中
我们中间任何一个人都很有可能退后。雅各指明了这一点，他说：「你们中间若有失迷真道的…」这里是指因着教义的错误而失迷的。在他的用语措辞「他行为的错失」[译者注：中文圣经和合本为“从迷路上”] 里，雅各也是指品德行为方面的错误。当我们退后时，我们就背离真理而失迷，无法在我们的生命中应用真理，也不能顺服真理，最终会导致我们品德上的沦丧和行为上的失败。没有人可以在这样退后的危险中「免疫」。我们不是一定会退后，但危险始终是存在的。为什么？因为我们有三大仇敌，它们希望我们失败：
1.        外在的世界。加一4形容这个世界为「罪恶的时代」；有劝诫我们的话说：「不要爱世界」（约壹二15）；雅四4-5也谈到了这一点。底马贪爱世界--请看提后四10。
2.        内在属肉体的自我。老亚当的本性是在我们所有人里面的，并且这个“旧人”时不时想要显出来。我们可以得胜吗？是的，我们可以；但是我们不断处在一次次跌倒的危险中（林前九26-27）。想想参孙枕着大利拉的膝睡觉（士十六4-20）；以及大卫和拔示巴--撒下十一1-5。
3.        旁边窥伺的魔鬼。它到我们这里、如同吼叫的狮子（彼前五8）；假装光明的天使（林前十一14）；它控告我们（启十二10）；它在外面蹲伏，为要使我们跌倒（路二十二31-32）；从这一点想一想彼得的例子。


思考应用：
1． 你愿意为软弱后退的肢体迫切祷告吗？
2． 你有否常常提高警惕以免坠入撒旦的陷阱？.

甘心情愿的爱　　刘文亮先生

灵修操练的吊诡之处，就是我们要甘心情愿地做一些不情愿的事。祷告、读经、默想、事奉都是如此。甘心情愿，是为了主耶稣大爱的缘故，我们走进属神的世界中，那里有爱，有心灵深处的满足，有亲近神的喜乐，有个人活在世上安身立命的定位，有人生终极的盼望……
然而，我们又发现，原来心性上有很多不甘心的部分，叫我们拒绝神的同在。因为我们看到十架道路的苦，想到要向人传福音的尴尬，发现克制私欲的不情愿，感受到把一生交在神手中的失控感，还有读经和祷告的苦闷，还有最底层的，就是那不肯降服的自我。
不过，就是这样，没有捷径，我们必须付出努力。无论关于天上的还是地上的事，总之，与成长有关的事，都要付出代价。「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。」（加6：7）。若果不读书，就不能享受好成绩的成果；若不关怀教养儿女，他们就不会好好成材；若不天天健身，身体就不能变得健硕；若不早睡早起，整天就不精神饱满；若不常常亲近神，人和神之间的关系就不深厚。
所以，若想亲近神，就要甘心情愿地多做不太情愿的灵修功夫。
尤其与心灵更新有关的事，更要付出心灵意志。这追求的心要由灵魂深处全心全意发出才是真的，就如信心、爱心和盼望必须由心发出才真的一样。但请放心，敬虔的操练是大有益处的，当人的心灵行了一小步，他就仿如在人生中行了一大步，因为一生的果效都是由心发出的，所以在心灵中小小的改变就能带来一生的影响。
那么，怎样才能使我能甘心踏上这灵修的旅程呢？使人甘心的就是神的爱。亲爱的读者，你爱神吗？「若有人爱主，这人乃是神所知道的。」（林前8：3）当神向我们显明他的爱，这爱对那肯回应神的人，就是一股强大的推动力，拼今生为主的恩情，豁出自己的生命。
其实，付出努力追求神本身也是一个吊诡的行动，因为人凭借自己的努力是永无办法走进的国度里的。所以是神赐下力量给那依靠他的人去完成的，而这看似矛盾的生命动力，就是在你回应神的爱时发出来的。
既然如此，我们需要去调校身心灵，甘心情愿去做那不情愿的属灵功课，以爱神的心去追随基督的脚踪。.

决不放弃那些退后的人（3）
系列三十八：雅各书
「我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。」路加福音5：32
经文：雅各书五19-20
当一个退后的人从迷路上转回时，所带来的祝福是很大的。雅各在20节告诉我们，当一个人从迷路上转回的时候，有两件事要发生：
1.        许多的罪被遮盖。意思是，因着悔改、认罪、弃罪，过犯就立刻被遮盖、抹去、赦免和忘记（箴二十八13）。比较诗三十二1；赛四十四22；赛四十三25。
2.        回转的人是从死中被救回来的。这里所说的「死」不可能是指灵魂的死，因为基督徒的灵魂是不死的（约五24；约十一26）；这里是指身体的死。这是十分严肃的事；在林前十一30-32和约壹五16-17讲到「以至于死的罪」-?但是，没有人一定会犯这样的罪，因为凡认罪和离弃罪的，没有不被赦免的（约壹一9）
让我们确实地关切，不仅是那些失丧的灵魂，而且是那些失迷的弟兄姐妹；我们要爱他们，挽回和关心这些后退的人。


思考应用：
1．你身边有后退、软弱的肢体吗？
2．你愿意为有需要的人代祷、关心他们的需要吗？.

重整人生观

使命的人生
得神的奖赏
   
经文
腓立比书三12-16
12这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（所以得着我的：或译所要我得的）。

13弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，

14向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。

15所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心；若在什么事上存别样的心，神也必以此指示你们。

16然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行。

经文背景
保罗以自己的生命追求来勉励弟兄姊妹，竭力追求神。

经文默想
1.        保罗一生竭力追求的是什么？
2.        他以怎样的态度去追求呢？



信息默想
基督徒使命的人生是须要不断奋斗和奋进的，这种人生并没有退休时间的，直到离世或是主再来的日子。
保罗就是抱着这样的态度去完成神的托付，在他晚年的日子，他仍是强调自己要努力追求得着基督，仍是强调他只有一件事，就是向着神要他得的奖赏直跑。保罗的一生他不要别的，只要神的奖赏，这是他一生极聪明的选择，因此他珍惜在世每一个机会、每一分秒来完成神的使命。
有很多基督徒认为不应追求神的奖赏，这样的想法是不对的，因为保罗说：「所以我们中间，凡是完全人（灵里成熟的人）总要存这样的心。」这心乃是指得奖赏的心。原来神早已预备一切的奖赏给那些忠心完成神使命的人，所以重视神的奖赏，就会重视神的使命，反之，不重视奖赏的人，就会重视今世其他的奖赏，就不会追求使命的人生。
弟兄姊妹，人生在世是非常短暂的，你在追求什么呢？基督徒的人生若没有神的使命，他的生命意义又在哪里呢？若不重视神的奖赏，又怎能有竭力奋进的目标呢？

人生应用
我将来面见主的时候，我会怎样向他交代我的一生呢？.

重整价值观

追求胜过法利赛人的义
  
经文
马太福音五17-20
17莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。

18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。

19所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。

20我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。

经文背景
耶稣在登山宝训中教导门徒，要追求律法的真义，他把神的律法从很多人为的桎梏与虚假的诠释中释放出来。

经文浅释
1.        「律法和先知」（17节）? 是指旧约的全部教训。
2.        「义」（20节）? 是指对神定律法的信守。

经文默想
1.        耶稣说要成全律法是什么意思？
2.        文士和法利赛人的义是怎样的义呢？
3.        怎样才能做到「胜过法利赛人的义」的标准？



信息默想
自从耶稣来到世间，进入了新约时代，信徒便产生一种错觉，认为现今已不再是律法时代，可以自由了，自始不用再遵守律法了。不但昔日的犹太人有这样的想法，今日的信徒同样也是这样想。
耶稣认识人的心，所以他郑重说明，他来并不是要废掉律法，乃是要成全律法。耶稣来到世间，是神向人类启示的最高峰，神把他的心意，借耶稣全启示出来。他把天国子民当有的价值观揭示出来，凡是属神的人就是天国的子民，他们是有另一种价值观，是与世人不同的。
法利赛人和文士是追求世人认同的敬虔，他们重视世人的荣誉，他们的价值观完全建基于世界的标准，因此律法对他们来说，只是为达到他们目的的工具。但耶稣教导属神的人，要追求属神的价值观，律法是帮助我们知罪，并学习怎样爱神，因此遵行律法必要发乎内心的更新，表达律法背后的真价值，所以基督徒所追求的义必要胜过文士和法利赛人的义，这义是在基督里真实的价值。

人生应用
我在生活上所表达的信仰，能反映天国子民的价值观吗？.

真实的生命
深悟灵里的贫穷


经文
马太福音五3
3虚心的人有福了！因为天国是他们的。

经文背景
这是耶稣在登山宝训所宣告的八福中，其中的一福。

经文浅释
1.        「虚心」? 原文是绝对贫穷的意思。
2.        「福」? 是喜乐的意思，这字是特别用来描述属神的。

经文默想
1.        认识绝对的贫穷，对生命有什么意义？
2.        为什么觉悟贫穷是喜乐的呢？



信息默想
今日肯追求真实生命价值的人，已经是凤毛麟角，大家都在追求短暂而虚浮的价值，可惜的是许多基督徒处理自己的属灵生命也是如此。
耶稣来到世间，就宣告天国子民应有另一种价值的观念，这价值观的建立须先坦然面对自己生命的真相。八福的教训其实就是追求这种生命的指标，把生命的丑陋与虚假无情地揭示出来。
进入真实的生命，首先要看见自己生命底卑污与贫穷，所以耶稣宣告：「虚心的人有福了，因为天国是他们的。 」一个属天国的人必会追求属神的生命，在人生中，要深深体悟自己是灵里绝对的贫穷。
我们在爱里是贫穷，你有发现对人的爱是有心无力吗？在忍耐上是贫穷，我们生命的忍耐力愈来愈低。在接纳上是贫穷，很多事物我们无法接纳；在真理上是贫穷，我们对神毫不认识。
可惜，能够体悟自己这样贫穷的人却是少之又少，我们都认为自己是富足的，所以距离真?的生命愈来愈远。

人生应用
我看见自己生命里最贫穷的是什么地方？.

真实的生命
牵动生命哀恸之情


经文
马太福音五4
4哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。

经文背景
这是耶稣在登山宝训所宣告的八福中，其中的一福。

经文默想
1.        哀恸对生命有什么益处？
2.        怎样的哀恸才能经历一份最深的喜乐呢？



信息默想
每一个人在一生中都在追求快乐，例如享受、旅游、玩乐，但这一切的快乐都是外加的，且是短暂而不深刻的，这些快乐都是表面、没有真正的价值的。耶稣来到世界就是要引导人追寻真正有永恒价值的快乐，这快乐是发于内心的，但奇妙的是它是来自忧伤的心。
活出真实价值的生命，就要经历到生命之情。哀恸是牵动生命最深的感情，没有爱的人，就没有哀恸的流露，人的感情变得愈来愈麻木，因为缺乏了神的爱。 哀恸也是指灵里的忧伤，这特别是指人看见生命的罪而感到震惊和忧伤，产生一份很深的难过。
基督徒要追求的是真快乐，因此不要跟随世界的价值观，他们不重视深情的哀恸，藐视流泪的哭泣，以致生命变得冷漠和表面化。懂得为生命流泪的人，他们一定能够察验生命的真善美。 能够牵动生命哀恸之情的人，他们的生命就能活得真实，寻找到生命真实的价值，这样的人内心才能有说不出的快乐！

人生应用
我在什么事情上曾触动生命哀恸之情呢？.

真实生命
羡处无争的境界


经文
马太福音五5
5温柔的人有福了！因为他们必承受地土。

经文背景
这是耶稣在登山宝训所宣告的八福中，其中的一福。

经文浅释
「温柔」? 有三层意思；一、能自我控制欲望；二、能控制自己在适当时候发怒，不适当时不发怒；三、心存谦卑，知道自己的无知和软弱。

经文默想
1.        温柔是一股怎样巨大的生命力量？
2.        为什么温柔的人必承受地土？



信息默想
今日的世界是一个争夺的世界，人人都在争取他们认为重要的东西，谁知人就是得到他们所争夺的东西，换来的却是失去了最有价值的生命。
耶稣教导天国子民要追求完美的生命，他提到要追求成为一个温柔的人。温柔并不是软弱无力的意思，相反地，那是强而有力的表现；温柔的人可以有能力放下自己的权利，不与人争夺，这是一种爱的价值。
耶稣的生命就是表达这样的素质，他本有神尊贵的身分，但却没有执持自己的权利，他为了爱，竟存心顺服，降卑成为人子，什至愿意为人类舍身，还要在羞辱的十字架上受死，这是温柔的最佳?例。
这个世界充满着争竞，众人都为了自己的一丝利益，妄顾他人而拼命争夺。我们作为基督徒必须有另一种价值观，就是追求一种无争的境界，一个温柔的生命，因为我们相信一切都是出于神，我们一切所需要的，都在基督里有充足的预备。

人生应用
我的心灵是不是常在争夺状态之中？.

引颈渴望良善
   
经文
马太福音五6
6饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。

经文背景
这是耶稣在登山宝训所宣告的八福中，其中的一福。

经文浅释
「义」? 是指神完完全全的良善。

经文默想
1.        神完全的良善是怎样的呢？
2.        我渴望这种良善到什么地步？



信息默想
今日全人类都落在缺乏与饥饿之中，包括肚腹的饥饿、心灵的饥饿与精神的饥饿，多少人耗尽一生的精力都是要得到食物、爱及知识。可惜人类就算完全得到这些满足，心里仍是感到饥饿，有一种说不出来的需要，这是灵里的饥饿。
追求真?的生命价值，就必须明白所追求的事物，一定要使生命不再感到饥饿。原来人是按着神的样式造的，所以人灵魂的深处，是藏有一份恨恶罪恶、喜爱良善这样深感情的需要，这就是义的意思。
饥渴慕义的意思，就是指在生命里有一种非常强烈渴望要得到神的良善，有一种强烈的渴求要脱离罪的捆绑、脱离喜欢罪及脱离自我的控制，并且在基督里能够成为新人，渴望有基督那样的性情。
这样的渴求得到满足，生命才会感到喜乐，并且能够经历神丰盛的性情。我们有这样的渴求吗？好像感到没有食物、没有水那么痛苦，以致有强烈的想望呢？

人生应用
我感到自己现今最迫切需要的是什么？.

重整价值观

真?的生命
诱动强烈的慈心
  
经文
马太福音五7
7怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。

经文背景
这是耶稣在登山宝训所宣告的八福中，其中的一福。

经文默想
1.        从耶稣身上所看到的怜恤与世人的怜恤有什么分别？
2.        人生中若失去怜恤，那会是怎样的光景？



信息默想
耶稣再教导生命应追求的另一种重要特质，就是怜恤人的心。怜恤不仅是表面上同情人，不仅是为了对方在困难中感到难过，怜恤乃是进入人内心的深处，以他的眼光看，以他的想法想，经历他所经历的。怜恤更不单是内心的怜悯，是一种渴望、希冀要设法做一点事，使人脱离困境。
人若是靠自己绝对无法达到这样的怜恤，罪恶完全破坏了人完美的生命，今日我们所有的怜悯都是有限的，仍是受自我中心的控制，带着自私自大的成分，我们根本无法进入别人的痛苦之中，所流露出的慈心也是肤浅、虚浮的。
要诱动强烈的慈心，生命必须要有真实的追求，首先要体会自己的生命同样是在缺乏和卑污之中，极需要神的怜悯与帮助，当我们经历过神的怜悯，才能慢慢体会别人内心的痛苦，再而产生慈怜的心，并且渴望在对方的痛苦中，与他共渡这痛苦的时刻，这是生命宝贵的价值。

人生应用
我能敏感于四周的人内心的痛苦与需要吗？.

重整价值观

真?的生命
追慕清纯的心
  
经文
马太福音五8
8清心的人有福了！因为他们必得见神。

经文背景
这是耶稣在登山宝训所宣告的八福中，其中的一福。

经文浅释
「清心」? 有三层意思；一、清洁；二、专一；三、清纯，不搀杂。

经文默想
1.        「清心」在我们与神的关系上占有一个怎样的位置？
2.        「看见神」对现今信徒有什么意义？



信息默想
生命的真价值，是从内心反映出来的，所以圣经教导我们：「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。」（参箴四23）耶稣教导人追求生命，也非常重视人的心，他要求属神的人要追求的其中一种特质，就是清心。
追慕清纯的心，需要有三方面的追求：一、追求单纯，没有虚伪。人随着年日成长，人内在欲望也不断增加，但却又倍加世故、晓得掩饰，人也变得愈来愈诡诈。人必须学习对神单纯，才可以看见神。二、追求专一。今日整个世界的发展，都是教导人要作多种选择，不要单一的发展，所以人的心很难复归专一。可是，生命须要专一，才能找到具真正价值的事物。三、追求洁净，只有洁净的心，才能使人找到真正的平安与快乐，并且能够接近神，看见神。
今日我们的人生在追求什么呢？若我们的人生是看不见神，生命又有什么价值呢？只是朝向痛苦、无奈与死亡，那有什么意义呢？

人生应用
我对神的心是怎样的呢？.

欣配为义受苦
  
经文
马太福音五10
10为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。

经文背景
这是耶稣在登山宝训所宣告的八福中，其中的一福。

经文默想
1.        为义受逼迫的人为什么会喜乐？
2.        能够承受无数攻击与毁谤，这份生命力量是从哪里来？



信息默想
相信世界上是没有人会喜欢受苦的，基督徒也没有例外，可是当基督徒追求真实的生命价值，他却无法逃避苦难，这些苦难是因为基督徒追求义而来的。我们都是活在一个不义的世界，义与不义永远都是对立的。
耶稣明明的指出能够为义受逼迫的人是有福的，因为这样就证明他们有神的生命，是属乎天国的，他们都要因像主而受逼迫。主清楚向我们说明：「世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话：『仆人不能大于主人。』他们若逼迫了我，也要逼迫你们……。」（约十五18-20上）
因此我们若是为了跟随基督而受苦，那是值得快乐的事，因为我们的生命正在努力学像基督，这样生命就会有力量，欣然接受这一切的痛苦，让自己完全得着荣耀福气所带来的安慰。

人生应用
我是在努力得人的喜欢或是认真追求基督呢？.

你的信心有多真实？


经文
雅各书2：17
……信心若没有行为就是死的。

信息
雅各书2章17节说：「信心若没有行为就是死的。」英文圣经NLT版本表达得很清楚：单说有信心是不够的，还要加上好的行为，否则 ，这信心就是死的，也是无用的。
宝宁和我养了一条金黄色的拉布拉多犬，我们给它起了个小名叫阿比。阿比有着拉布拉多犬的特性，性情很温纯，什至连一只苍蝇也不会伤害。
她很少乱吠，十分安静，可要是吠起来，谁都知道一定是她！她虽然只是一条小母狗，但吠声却异常出人意外，深沉且响亮。记得第一次听见她吠的时候，我还以为是别人家的狗呢！
阿比的吠声虽然很具侵略性，但她的本性其实十分温纯。每次当我看见她坐在家门口作势朝着其他狗或陌生人吠时，就觉得特别好笑，因为我知道她实际上不会有什么动作，顶多就是扑上去把别人舔一舔吧！
基督徒可以从这里学到什么功课呢？
好比一条坐在门口吠的狗，我们也常常会发出许多「噪音」：唱诗、祷告、聚会、讨论怎么传福音、开布道会、收听与信仰有关的音乐、广播、什至是电视节目！我不是说这些不好，这都是好的行为，对建立基督的身体是大有益处的。然而，我们的信仰不能只停留在这个层面，我们还须要在生活中切实地活出来，不然就好像雅各所说的，我们的信心是死的、毫无用处的。
基督徒另一种制造噪音的方式是以事不关己的态度批评别人。他们太热衷于对别人的错误指指点点了，以致失去了该有的谦卑，而不能为永恒而做点有价值的事情。
愿我们不仅成为充满祷告、赞美、教导和鼓励的团契，更重要的是让我们的行为彰显出我们的信仰，让我们成为耶稣基督在地上的使者。.

真义的道德
决拔仇恨
   
经文
马太福音五21-26
21你们听见有吩咐古人的话，说：「不可杀人」；又说：「凡杀人的难免受审判。」

22只是我告诉你们，凡（有古卷在凡字下加：无缘无故地）向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。

23所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，

24就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。

25你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。

26我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。

经文背景
耶稣指出犹太人在仇恨上只留意表面的行为，却容让心灵不断生出仇恨的怒气。

经文浅释
1.        「拉加」（22节）? 「没有头脑的呆子」的意思。
2.        「魔利」（22节）? 愚蠢的意思。
3.        「礼物」（23节）? 指供物的意思。

经文默想
1.        为什么耶稣看心中的怒气与实际杀人同样严重呢？
2.        「心中的怒气」与「言语中的怒气」彼此有什么关系？对生命会做成怎样的破坏？



信息默想
基督徒很容易犯上法利赛人追求表面美好道德的毛病，有时什至会被别人或自己的赞赏而斯骗，却忽略了真正的道德价值。
耶稣向他们指出多种错误的道德看法，完全是扭曲了神设立律法的心意。「不可杀人」就是其中的一种，法利赛人认为只要我没有杀人，就是遵守了律法，他们加上了「凡杀人的，难免受审判」来显示他们守了这诫命，没有受法官的惩罚。
耶稣就指出杀人不单是指肉体上的，还包括毫无原因地在心里恼怒弟兄，以致产生怒气和蔑视，最后会引起杀机，这其实在心思意念上已是杀了人，这都是神所禁止的。同时耶稣更积极提出，我们不但心里不可对弟兄存着恶念，还要主动去和弟兄和好，这才是「不可杀人」这诫命的真正意义和价值。
神的心意是要人决心拔掉仇恨，彼此能够因着爱而复和，并不是消极地说：「我并没有杀人！」

人生应用
我愿决心去掉心中的仇恨吗？.

生命的操练与进深        施约珥牧师         


第10天
盼望


经文
希伯来书11：1
信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。
提多书2：13
等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。
哥林多前书13：13
如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。

信息
橡果和树叶落满一地，坐在办公室里，看着大风把落叶吹得到处飞舞，我知道夏天已经彻底远去了，清劲的秋风正徐徐吹来。或许你还能忆起春天里满眼翠绿的喜悦吧。而当叶子渐渐掉落、气温持续下降，冬天的脚步也近了。
「盼望」是一个颇有意思的词。当圣诞节来临，我们总爱把「盼望」两个字高高地挂在教堂的外面，展示在众人面前。在上次的圣诞讲道中，我曾对盼望作了诠释，指这是因信耶稣基督而生出的「充满信心的期盼」。
对基督徒来说，盼望是一种生活方式。我们虽不能用肉眼看见基督，但靠着一份充满信心的期盼，我们确信主耶稣每天与我们同在。无论在人生的深秋还是寒冬，他一直居住在我们心里，不断塑造我们成为他的样式。并且，我们还带着奇妙的盼望──他荣耀的再临，以及在永恒里享受与他同在的合一、爱、归回、平安，一切都在完全的和谐里（听起来棒极了，是不是？）。
冬天来了，春天还会远吗？因着这样充满信心的期盼，我得以更好地适应并渡过将要来临的严冬。同样地，因着对明天将更美好的期盼，你和我能够从容地面对今天的挑战。
虽然诫命中最大的是爱，但是对基督徒来说，信心与盼望同样重要。
愿从耶稣基督而来的永恒盼望此刻充满你的心灵。



本文英文版权属施约珥牧师所有，承蒙允准刊载。.

真义的道德
言必有信
  
经文
马太福音五33-37
33你们又听见有吩咐古人的话，说：「不可背誓，所起的誓总要向主谨守。」

34只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；

35不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；

36又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。

37你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者（或译：就是从恶里出来的）。

经文背景
耶稣教训人要重视言语上的诚实，不可背信。

经文浅释
「起誓」（34节）? 犹太人的起誓抱着不诚实态度和诡诈的意味，他们认为有指着神的名起誓才须绝对遵守，指着其他东西起誓就不必遵守，他们就利用誓言来逃避当负的责任，所以耶稣是针对他们的问题而说的。

经文默想
1.        耶稣反对起誓，其实是暗指犹太人犯了什么的错处？
2.        耶稣在37节的话是什么意思？



信息默想
在这虚谎的世界里，一切真实事情的价值都被贬低了，诚实就是严重被破坏的一环。人们什至利用种种的誓言来掩饰各样的虚假，这是何等恐布的事情。
一切的道德若不是真实的追求，就失去了价值。犹太人只在法律的字眼上玩把戏，完全漠视法律的真义，这是假道德。耶稣责备他们以誓言来掩饰虚假，圣经并不是反对人起誓，并且他们自行界定指着什么起誓，才须要诚实遵守，指着某些物件起誓就不须遵守。
耶稣提的道德的真义就是诚实，人必须要对他自己所说的话负责任，是就说是，不是就说不是，否则就会出现邪恶的动机。生命的力量也是来自言必有信，言语是表达的心，若心里充满诡诈，就等于破坏着生命，与及生命间种种关系。基督徒实在要留心诚实的说话。

人生应用
我在言语上有失信于人吗？.

暗中的施舍


经文
马太福音六1-4
1你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。

2所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。

3你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的，

4要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看，必然报答你（有古卷：必在明处报答你）。

经文背景
法利赛人喜欢在人前行善，其中一项就是施舍，以此表现他们是敬虔的，耶稣却教训人施舍不是为要人看见和得称赞，并指出当有的态度。

经文默想
1.        法利赛人施舍的动机是什么？
2.        故意叫人看见及暗地里的施舍，所得的结果有什么不同？



信息默想
犹太人的宗教生活包括有三大环节，也是他们视为良善生活的三大基础支柱 ? 施舍、祈祷和禁食，可惜这三件主要的工作，竟是出自错误的动机，就失去了其中最重要的价值。
为了自己而施舍，这是伪善的行为，也是自我中心的表现。一个人可以施舍，不是为帮助接受施舍的人，只是表现他的慷慨，并在受惠者的感恩与众人的赞美中自我陶醉。耶稣说这样的人已经得了他们地上全部的报酬，但却失去了惟有神才能赏赐的永远报酬。这都不是真义的道德，没有永恒的价值。
神要求人不单有行善的行为，更要有无伪无私的动机，所以耶稣提出要暗中的施舍，这是要求人的施舍要保持单纯，神就会察看并且报答。
弟兄姊妹，小心我们的心，免得自己陷入撒但的网罗，把行义成为推崇自己是一个良善的人的手段，追随了世人错误的价值观，失去了神的赏赐。

人生应用
我有施舍吗？我施舍时的心态是怎样的？.

呼召
  


读经 : 出埃及记三1-12

1摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；一日领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。

2耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。

3摩西说：我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？

4耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：摩西！摩西！他说：我在这里。

5神说：不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地；

6又说：我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上脸，因为怕看神。
7耶和华说：我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，

8我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。

9现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。

10故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。

11摩西对神说：我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？

12神说：我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我；这就是我打发你去的证据。


呼召

　　杂文家吴非到我们学校演讲，有学生问他活着的目的是什么。他说活着就是要干一件事，这件事非干不可，也非自己干不可，就应该认真完成它。
　　他说的其实就是基督教常谈到的「呼召」。上帝亲自对摩西发出召唤（出三 4），让他去带领以色列人出埃及。摩西按照呼召去生活，过了多么有意义的一生。
　　很多人十分羡慕摩西，盼着上帝能像对摩西那样对自己说话，这样自己一生就知道该干什么了。其实，摩西的时代和今天的时代已经不同了，在圣经已经启示完备的今天，上帝难得还会那样说话，因为圣经本身就是上帝的说话。根据圣经，我们发现上帝呼召一个人，会在人心里给人负担和异象，也让他看见那需要。同时，也早就赐给这个人能力去从事这样的工作。
　　一个青年问英国「讲道王子」司布真牧师，到底怎样才得知上帝的呼召。司布真没有说什么异梦、说话之类，而是给了这青年人三个记号，来看上帝的呼召。他说当上帝呼召一个人从事一项事业时，第一，这个人心里会认定这项事业无比宝贵；第二，他干起来会很轻松；第三，他内心满有喜乐，时常从工作中得到激励。
　　宝贵、轻松、喜乐，三个很好的记号。我当初找工作时，就用这三个记号听到了上帝的呼召。
　　呼唤着你我的名字，
　　把个人带进事业里；
　　神的天职临到那刻，
　　内心深处就会知悉。

默想 :
一个蒙召的人生才是有意义的人生。

金句 :
耶和华上帝见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：「摩西！摩西！」（出三4）.

真实的结果
好树结好果
  
经文
马太福音七15-20
15你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。

16凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？

17这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。

18好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。

19凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。

20所以，凭着他们的果子就可以认出他们来。

经文背景
耶稣以两种果树的比喻，提醒信徒当追求美善的生命，而不是表面的行为。

经文默想
1.        耶稣这比喻的中心意思是什么？
2.        怎样才可以结出好的果子？
3.        怎样辨别生命的好坏呢？



信息默想
一个人是不是活出属天的价值观，就在于他的生命是一个怎样的生命。真实的生命能活出真实的结果，正如耶稣说：「荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子。」
在末世里，会出现很多虚假的先知和信徒，他们看似虔敬，但内里却是追求自己的益处。要分别他们出来，就要辨别他们的心和信念。基督教是很独特的，只在乎人心，圣经里不视人的心为感情的中心，却是人性的重心。耶稣教导要辨别其果子，意思是他们所流露的，是与他们的信念和生命分不开的。一个真的基督徒应该有神生命的流露，有八福的性情，有圣灵的果子，这些果子是无法伪装的。
因此，我们今日也是追求真实的生命，好果子并不是指我们不会失败，乃是生命不断在转化，迈向神性情的流露。不要惧怕失败，树枝要经过多次修剪才能结出好果，我们也是如此，最重要的是知道自己是属基督的树。

人生应用
我流露的生命是不是渐渐迈向神的性情呢？.

心清天自晴　　刘文亮先生

大雾的三月也是迷样的三月，若有机会往山中跑跑，你会看到大雾绕山，如梦如烟，明明是佳美的风景，却只有隐约的轮廓；这空山灵雨的景色既飘逸又真实。使我想起秦少游的词：「雾失楼?，月迷津度，桃源望断无寻处……」人在山中，于可寻与难寻中游离；山景如是，人生也如是。
我有这感触，因为最近有机会跟老师学习奥古斯丁的灵修。我们谈到忏悔录，奥古斯丁记下了一幕与母亲相谈的片段，这对谈竟把两人带进一个奇妙的属灵经历中，两人在一刻中，仿如进入了天堂，一瞥永恒乐景。
要看到那看不到的天国，除非有主的光照，否则也是雾失楼?，月迷津渡；然而，当我们以为不能见，但在圣灵光照下，我们却又能真的看见，因为信心叫我们开了眼。
耶稣说：『要我为你做什么？』瞎子说：『拉波尼，我要能看见。』耶稣说：『你去吧！你的信救了你了。』瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。（马可福音10：51-52）
朋友，只要心灵一清，我相信，你也会看到一切的美景的。.