第124天
真知道他

基督信徒是信仰基督的人。基督信徒的信仰深浅程度是见于对基督的认识，而「对基督的认识」是在于灵性经验的深浅。

请您安静地、慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「求我们主耶稣基督的神」…「使你们真知道他」这一句。
       
以弗所书一15-17

因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住的感谢神，祷告的时候，常题到你们：求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。

       
保罗为当日阅读他的信的信徒感谢上主。他们有美好的地方值得欣赏。他们「信从主耶稣，亲爱众圣徒」。想想他们当日的处境，信仰基督仍然会面对压力，什至生命威胁，而新加入教会的信徒来自五湖四海，各具个性；在这样的处境下，信徒们能够「信从主耶稣，亲爱众圣徒」，确实是很难得的事。保罗为他们感谢神，是由衷之言。…

保罗除了为他们感谢神以外，更在祷告的时候，常常题到他们。保罗为他们的祈祷，令我们诧异。…为什么保罗希望信徒们「真知道」基督？…他们不是已经「信从主耶稣」了吗？还要「真知道」基督？…「真知道」基督是什么意思呢？…

新译本的圣经提供一个很好的参考。「真知道」的意思是「充份的认识」。保罗没有否定信徒是认识基督的，他们「信从主耶稣」是可喜的事，但他相信他们仍然有成长的空间，可以「充份的认识」基督。为此，保罗常常记念他们。…

原来，按保罗的信仰经验，认识基督有不同深度。我们在决定悔改、回转，信从主，是认识了基督。但对于认识基督，这只是一个起步。我们还可以更深、更充份的认识基督。…

我们如何才可以更深、更充份的认识基督呢？…要至少完成八节或十六节的栽培课程？…再加一个一年制的门徒训练或短宣体验课程？…另外，必需条件是要读完全本圣经至少一次，和背诵二十题基要的经节？…更理想的是修毕一个「正规」的神学文凭或学位？…或者是要每天恒常做时下普及的归心祈祷（Centering Prayer）或依纳爵模式的灵修练习(Ignatian Exercise)？…

能够做到以上所举例的，即或只是一至两项，都是会有帮助的。但我们不能把认识基督单单量化成为一些练习或课程。我们都喜欢有所成就，于是便运用有效的方法去达成目标。但灵性生活的目标，不是获取，乃是放下。促使灵性生活成熟的方法不是在于完成一级一级的训练，乃是让「那赐人智慧和启示的灵」，使我们「真知道他」。…

换言之，「真知道」基督、「充份的认识」基督，是奥秘的经验，并不是凭人的功劳达成，乃是神的恩惠。…保罗所祈祷的是：「求我们主耶稣基督的神…使你们真知道他。」对！是神使我们「真知道」他，而不是我们自己促成的。…

那么，当我们真的渴望要「充份的认识」基督，就只好等着神施恩惠，而自己无需要做任何事情吗？…

我想，我们要继续在生活的言行及人生取向上「信从主耶稣」，同时又不断聆听基督的灵在心中的召唤。…但不要想，这样做是要达到「充份的认识」基督的目标，把这个期望放下，只是专心聆听基督在心中的召唤。…

请您尝试这个日常操练：想像基督常在您内心，给您智慧和领悟；当您在生活上遇见各种事情，您留意自己的情感、心思，又聆听心中的基督会有何感触、回应。…

例如，早上您在港铁地底车站内走，「人头涌涌」，众人的鞋声响亮，您留意自己的情感、心思，又聆听心中的基督会有何感触、回应。…

又或者，中午吃饭时，烈日当空，您看见一个拾荒老婆婆在街上的垃圾箱找废纸、汽水罐。您留意自己的情感、心思，又聆听心中的基督会有何感触、回应。…

在教会聚会时，您留意自己的情感、心思，又聆听心中的基督会有何感触、回应。…

与您的朋友见面时，您留意自己的情感、心思，又聆听心中的基督会有何感触、回应。…

如果您愿意，可以这样地在日常生活中，学习聆听心中的基督。…至于您会否因为这样操练之后，能够更充份「充份的认识」基督，便是后话。…基督信徒不是相信一切尽是恩典吗？…….

尽力的爱       
 

爱的默想

管教与爱       

        
经文
希伯来书十二5-13

5你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：
我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心；
6因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。

7你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？8管教原是众子所共受的。你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。9再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？10生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。11凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。

12所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来；13也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不至歪脚（或译：差路），反得痊愈。

        
经文背景
作者鼓励信徒应积极面对神的管教，因为这是表明神与信徒有一种密切的关系，且叫信徒的生命得着益处。       
        
经文默想


信徒当以什么态度面对神的管教？
管教显示了一种什么关系？
管教既是痛苦的，为什么仍说是爱？


        
信息默想
体验爱是从经历人生每一种不同的关系而来的，有时在经历的过程中却不好受，当时无法认识是爱，及后才慢慢领悟出来。

管教是爱的一种表达，对于被管教的人在其中不一定明白是爱的行为，什至误会管教者为何那么严厉，怀疑对方是否在痛恨自己。但这段经文指出管教是源于爱，「主所爱的他必管教。」原来管教是基于一种很深的爱的关系，没有这样的关系，就没有管教，只有放弃或伤害。

神爱我们的生命，他永远不会放弃，无论我们失败多少次，他仍是忍耐地管教我们；有时我们对自己已经灰心失望，但他仍是坚持不放弃，直到我们能在他的圣洁上有份，结出生命的果子。

为何这样执着于管教？因为神就是爱，他也执着于生命。因此我们不应为着困苦管教的日子而灰心，更不应埋怨。当鼓起勇气为生命奋战，因为有一位爱我们的神，肯为我们的生命，努力管教我们。

        
人生应用
我如何看待神对我的管教？.

第125天
意义、尊严、理想

我们总是期盼生活得更有意义、更有尊严、更有理想。信仰基督，使我们保持这份内心的期盼。

请您安静地、慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「有何等指望…有何等丰盛的荣耀…所显的能力，是何等浩大…」这几句。


以弗所书一16-23

祷告的时候，常题到你们：求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望；他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大。就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体、是那充满万有者所充满的。

        

保罗祈祷的时候，当他想到神的伟大及对人的恩惠时，进入近乎神迷的境界，好像没法终止祈祷。…他兴奋地说：蒙神恩召的人有何等指望，神将要分配的产业有何等丰盛的荣耀，神对人所显的能力，是何等浩大。…对于当日在信仰生活上经历重重挑战的信徒而言，这是莫大的激励。…

保罗一口气地说了三个「何等」，是关于神对信徒的恩召、神留给信徒的基业、神显给信徒的能力。…神给信徒这三方面的恩惠，亦正好满足信徒在世生活所期盼的。…

明白自己是蒙神的恩召，而不是偶然、无目的地存在这世上，便会生活得更有意义。…盼望着承受神早已预留的产业，便不致于因为在此生的生活上贫乏、困厄而自卑、孤苦，失去尊严。…相信神赐予无限能力下，便能够在面对人生残酷现实及自身软弱时，仍然保持理想、希望，不致退缩、沮丧、绝望。…

信仰神真的会使人更健康、更积极的去生活。…虽然「神的恩召」是不可见的，「神的基业」是非物质性的，「神的能力」也不是使我们长生不老，但它赋予生活的「意义」、「尊严」和「理想」。…

我们可能在认识或观察到的人群中，发现有不少人是消极、不愉快地生活。有些人感到生活淡而无味、失掉生活意义；另一些则自卑、妒忌、苦毒或愤世嫉俗地过日子，不喜欢自己，亦拒绝他人；还有的是觉得人生苦短，上天弄人，不会想自己可以如何改变现状，更不必想明天会如何。…

而您和我又是怎样面对每天生活的呢？…请停下来想想：您满意自己的生活态度、生活内涵或生活目标吗？…生活的「意义」、生活的「尊严」和生活的「理想」三者中，您最感到满意的是那一方面？…三者中那一方面您希望可以增进、改善？……

您对神的信仰可以帮助您更健康、更积极的去生活。…保罗为信徒祈祷，希望神照明他们心中的眼睛，使他们知道，所信的神对他们是多么的恩慈、慷慨、关心。…请您也为自己需要那一方面的生活力量而祈祷吧：

上主，我欢迎您对我的恩召，请助我丰富我的生活意义。
上主，我盼望您预留的产业，请助我恢复我的生活尊严。
上主，我相信您会给我能力，请助我重燃我的生活理想。…

您亦可以为您所认识的人，按您所知道的，为他们需要那一方面的生活力量而祈祷：

上主，帮助XXX，使他能欢迎您的恩召，丰富他的生活意义。
上主，帮助XXX，使他能盼望您的产业，恢复他的生活尊严。
上主，帮助XXX，使他能相信您的能力，重燃他的生活理想。……

 .

尽力的爱       
 

爱的本质

凡事包容       

        
经文
哥林多前书十三7

「爱是凡事包容。」

        
经文背景
保罗论到爱的真义。       
        
经文默想


怎样才算是包容？
「凡事包容」为何算是爱？
这会否变为「纵爱」呢？


        
信息默想
在这个以自我中心为主导的世界里，凡事都是斤斤计较的，这对我们学习爱构成了很大的阻力，保罗在描述爱的时候，他说：「爱是凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。」这四次强调「凡事」是很有意思的，意即爱是不能斤斤计较，什至是永远不能计较的意思。

当人付出了，而计较其所得的回报，这就不是爱了。这是一种交易，且是一种交易，且是一种对等的交易，这样在付出的时候，其动机已不纯正了。爱是单纯的，不能计算其回。「凡事」是指无论对方错了多少次，都应该包容接纳他，当然这是涉及我们的容量与胸襟。我们会说这样的包容是否纵容他呢？但不要忘记审判者乃是神，我们无权以排挤他来作为对他的惩罚，况且排挤他并不能叫他回转，只会逼他走上自己的路，因为他不被接纳，且无别途可选！

我们对人的态度，永远都是凡事包容，只有在包容中才有能力忍耐地劝戒别人，这样他才能感受到爱。

        
人生应用
我会怎样对待那些屡劝不改人呢？.

尽力的爱        
  

爱的本质

凡事相信        

        
经文
哥林多前书十三7

「爱是凡事相信。」

        
经文背景
保罗论到爱的真义。      
        
经文默想


相信是指什么意思？
凡事相信与爱有何关系？
这会否变为盲目的爱呢？

  
        
信息默想
罪恶带给人类的影响，其中一样较明显的是人心充满猜疑，且多是从坏处作出发点，这导致人无法彼此信任，一句?言、一个简单的误会，可以完全摧毁多年的友情。这真是人类的无奈与可悲。

爱的本质就是真诚，要求绝对的信任，只有在这条件下，人才能坦诚的表白，不用害怕别人胡乱地猜想。「凡事相信」就是对对方表示绝对的信任，纵然表面一切的行为和事件都是否定你所坚持的，这真是不容易。

人为了保护自己，总会相信别人的流言，先判定对方是奸诈的，却极少会仍旧不断认定他的心是良善。这并不是说我们是盲目去相信一个人，而是我们若以真诚了解一个人，知道他是一个怎样的人，却偶然看见或听见与你所认识不符的时候，为了爱，就应学习凡事相信。

相信他的人不是如此，相信有一日他会改变。「凡事相信」就是对这个生命永不放弃，肯定神创造生命的本质，肯定别人生命的尊严。

        
人生应用
我能够对肢体有绝对的信任吗？.

尽力的爱        
  

爱的本质

相信神所应许的  

        
经文
创世记十五1-6

1这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：「亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。」2亚伯兰说：「主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。」3亚伯兰又说：「你没有给我儿子；那生在我家中的人就是我的后嗣。」4耶和华又有话对他说：「这人必不成为你的后嗣；你本身所生的才成为你的后嗣。」5于是领他走到外边，说：「你向天观看，数算众星，能数得过来吗？」又对他说：「你的后裔将要如此。」6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。

        
经文背景
神对亚伯拉罕应许，他的后裔多如繁星。虽然这时亚伯拉罕仍无一子，但他仍是相信神的应许。   
        
经文默想


对于一个已近百岁又无生育能力的老人来说，神的应许岂不是荒谬吗？
为何亚伯拉罕会信神的应许？
从这对话中，显示了亚伯拉罕对神的心如何？

  
        
信息默想
这一段经文可能你已经看过多次，但当你再细心思想亚伯拉罕的感情时，就会发现这段经文不单是强调亚伯拉罕的因信称义，且是表达了亚伯拉罕对神的爱。

亚伯兰信耶和华，坦白说这是不容易的。在亚伯拉罕的经验中，他根本不可能有自己的儿子。他早已对生育孩子的事死了心，现今神竟再度提及他曾难过和痛苦的事，从他回答说：「我既无子，你还赐我什么呢？并且承受我家业的，是大马色人以利以谢。」这句话中，反映出亚伯拉罕没有隐藏他的沮丧与绝望。

亚伯拉罕信耶和华，表示了他信任神所应许的，这并不是基于环境或可能性，只是信任神的能力，同时他对神有一份很深的爱，纵然环境与神所说的话，委实相距太远了，但他并没有抱怨神在欺骗他，他仍是信任神必能作成，也信任神对他的爱。

弟兄姊妹，面对不可能的环境，你仍旧会相信神的应许吗？

        
人生应用
我对神的爱怎样？我信任他有多少呢？.

第128天
基督仍然临在人间

基督借着信徒联合而成的教会临在人间。我们竟然被邀请参与这样的奥秘！

请您安静地、慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「教会是他的身体」这一句。

  
以弗所书一22?23

又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。

        
  
保罗提出一个令我们听后肃然起敬的思想。他说：「教会是他的身体」。…

「教会是基督的身体」。这句话是耳熟能详的，在教会内时常被引用（有时候什至被引用得太随便了）。…

「教会是基督的身体」，教会不是一座建筑物，也不单是一群人在聚集、活动。…

「教会是基督的身体」，其实是要描述一个的图像。如果请一位画家来表达这幅图画，他可能会画出一个近似耶稣的身体形态的构图，而在构图内，再画上无数细小的人的面孔，有白人、黑人、黄种人、红种人，又有老人、儿童、青年、成年人、女人、男人等等。…

这样一幅图画清楚表达的是，信徒们组成了基督的身体。换言之，信徒组成的教会，呈现出基督的身体。反过来，没有这些信徒组成的教会，基督的身体就不能在人间显现。…

「教会是基督的身体」。这个图像的意境非常深奥。当我们把自己放在这个图像之内，不禁肃然起敬，什至颤抖起来。…原来我存在这个世上，在某程度上，是基督临在世间的化身。这是多么难以想像的事！…

我们被主所呼召，归入基督的信仰，已经是奇妙的事。当我们整体联合起来成了「教会」，竟然形成基督的身体，那就是更大的奥秘。…我们是直接地把基督呈现在人间。这真是任重道远的托付。…

「教会」一直相信，应该要传扬基督，要做好的见证去鼓励人信服基督。我们为此而努力、劳心，运用各样方法去达成目标。但是，我们可能会忘记，表彰基督的，是我们这个人本身，而不单是我们向人宣传的言语，也不是我们为了有好的见证而做的事情。宣扬基督、见证基督是好事，但不要本末倒置，因为重点是：我们每一个生命的存在正是把基督呈现出来。…

我们努力学习的方向，是带着「我是呈现基督」的属灵觉醒而生活。这样的操练，很不简单。参与大型布道聚会，帮忙一下唱诗班，担任陪谈员，又邀请朋友出席，向他们讲解耶稣的爱，都不难做到，因为辛苦的也会在一至两星期便完成了。而且近代的大型布道聚会都有丰富的娱乐成份，家人、朋友亦容易答应「捧场」。这样子向人介绍基督临在人间，所付的责任是轻松多了。…

又或者定期制作一些入时的单张、刊物、影音节目去向人宣扬基督，也很方便，而且渗透率又高。…但是，要把焦点放在自身生命本质的塑造上，是一生之久的修为。…

「教会是基督的身体」。这不单是一个深奥、伟大的神学道理，更加是实践信仰的重要指引。让我们一起尝试做以下的操练：

在未来的几天，每天至少在早上起床的一刻，午膳前，晚餐前及睡前，停下来一分钟，想起以上提及的图画：信徒把基督呈现人间，而我是其中之一。然后心里重覆默祷：「基督，您借我而临在人间，我担当不起，请求您施恩扶助。」…

但愿我们也在平日的生活上，例如，在与家人朋友相处、服事教会、面对抉择、情绪波动、欲念冒升，及各种充满挑战的生活处境之下，都能想起以上提及的图画，并把这个祈祷守在心间：「基督，您借我而临在人间，我担当不起，请求您施恩扶助。」…

我想，当更多信徒在生活上实践「基督借我临在人间」的操练，那么，「基督临在人间」的事实是叫人无可推诿的。…….

尽力的爱       
 

爱的本质

凡事盼望       

        
经文
哥林多前书十三7

「爱是凡事盼望。」

        
经文背景
保罗论到爱的真义。       
        
经文默想


在对待别人上，盼望是指什么意思？
凡盼望与人际关系有何关连与影响？
爱怎样在凡事盼望中流露出来？


信息默想
对一个你深爱的人感到失望，是一种非常痛苦的经验。为何这种经验的痛苦是那么深？因为这失望正在伤害着你的爱，它在强迫你停止这种爱，但内在的你却是仍旧渴望去爱。

在爱的本质中，是带着盼望的。盼望是含有巨大的力量，敢于面对生命和一切的事物；它也是一种无尽的扩展，使爱可以有无限的发展。「凡事盼望」就是在爱中没有绝望与死亡，这盼望不是基于可能性，乃是基于神与生命，这样才能够出现凡事盼望。

只有盼望才能鼓励生命，使生命感受到爱与支持。克拉克 (Adam Clark) 是一位伟大的神学家，不过他幼年时学习较迟缓，什至老师也认为他是一个全校最迟钝的学生。一天，有一个显要人物来访问，他知道克拉克的情况后，在离校前，特别到克拉克面前说：「我的孩子，不要紧的，有一天或许你会成为一个伟大的学者。不要灰心，要努力，继续的努力。」谁知这要人一句盼望的话，使他以后真的成为伟大的神学家。

        
人生应用
在我心中会否有些人，我已对他全无寄望呢？.

从危机到转机       


        
读经 : 使徒行传九1-19       
        
1扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，2求文书给大马色的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。3扫罗行路，将到大马色，忽然从天上发光，四面照着他；4他就仆倒在地，听见有声音对他说：扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？5他说：主阿！你是谁？主说：我就是你所逼迫的耶稣。6起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。7同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。8扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马色；9三日不能看见，也不吃也不喝。

10当下，在大马色有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：亚拿尼亚。他说：主，我在这里。11主对他说：起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗。他正祷告，12又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。13亚拿尼亚回答说：主阿，我听见许多人说：这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，14并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆绑一切求告你名的人。15主对亚拿尼亚说：你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。17亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上，说：兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。18扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见。于是起来受了洗；19吃过饭就健壮了。扫罗和大马色的门徒同住了些日子。

        
        
从危机到转机       
        

　　有学者指出，保罗大概在耶稣传道时曾听过他讲道，保罗内心深处大概明白那道和他自己深厚的犹太文化传统不能共存，所以疯狂地逼迫基督徒。当人不得不用暴力去维护自己的真理时，可能已意识到这不是真理而是虚谎。

　　保罗在往大马士革的路上遇见了复活的耶稣。他仆倒在地时问他：「主啊，你是谁？」他事奉上帝这么多年，竟不知道主是谁，他真是个瞎眼的人。人家拉他的手进了大马士革，他三日不能看见，也不吃，也不喝，整个人生陷入了空前危机，先前所真诚信奉的体系一下子坍塌了。

　　这是保罗的危机时刻，也是他的转机时刻。接下来，亚拿尼亚来证实是复活的耶稣对保罗宣召和差派。保罗的瞎眼原是为了能真正看见。

　　你的人生中是不是也有这样的危机时刻？在人看来，只有难过、黯淡和后悔，但在上帝手中，也许这正是你的亚拿尼亚要来的时刻。与其为过去忧伤，不如为未来盼望。诗人泰戈尔有一句很美的诗：「你若是为着错过太阳而伤心，那么也将要为着错过星星而落泪了。」

　　过去的阴影总会伸出手来拉住我，
　　黯淡的忧伤和寂寞的晚霞缠绕着。
　　这一刻的黑夜是何其浓黑的悲凉，
　　原来是黎明前那一缕美丽的曙光。

        
默想 :
上帝可以使每一个危机成为转机。       
        
金句 :
三日不能看见，也不吃，也不喝。（徒九9）.

爱产生顺服

经　　节： 有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。（约翰福音十四章21节）

遵守神的命令应该是心甘情愿的。当你开始挣扎，不能顺服 神的时候，就是你的心已经转离神的指标。有些人宣称：「我爱神，但是我的生命有些地方很难顺服神。」这在灵性上根本是不可能的。如果我问你：「你爱神吗？」你可能很轻易地回答：「当然啰！」如果我问你：「你顺服神吗？」你是否也能立即响应肯定的答案？然而，我是在问你同一个问题呢！对神真纯的爱，会使人全心全意顺服神。如果你告诉配偶，有时候你爱他，有时候你得努力挣扎才能爱他，那么你的婚姻关系正濒临危机。同样地，我们竟然假设神满足于我们依情况而定的爱和部分的顺服。神才不呢！没有爱的顺服是拘泥于律法形式主义。为顺服而顺服，不过是完美主义罢了，只会让人愈发骄傲。许多基督徒相当自觉地在生活中操练自己，力求培养门徒训练，好能更顺服基督。属灵的门徒训练是会有帮助的，但这些训练永远不能替代你对神的爱。爱是能自制。神看的不只是你神圣的习性、道德的生活、教会的参与，祂洞察你真正的心之所在。你对神的敬拜是否变得空洞，只是例行公事罢了？你是否已经失去研读圣经的动机？你是否正经历属灵的低潮？你的祷告生活是否沦为仪式？这些都是你的心已经远离神的征兆。拾回你起初的爱心，爱是与神相交和事奉神的最大原动力。.

尽力的爱        
  

爱的本质

再次接纳他      



        
经文
腓利门书7-17

7兄弟啊，我为你的爱心，大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快。

8我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事，9然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你，10就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西谋（就是有益处的意思）求你。11他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。12我现在打发他亲自回你那里去；他是我心上的人。13我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。14但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。15他暂时离开你，或者是叫你永远得着他，16不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说。

17你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。

        
经文背景
保罗写信给腓利门，要求他收纳曾犯错，但已悔改信主的奴仆阿尼西谋。        
        
经文默想


保罗怎样看待一个曾犯错的奴仆？
为何保罗会苦劝腓利门再次接纳阿尼西谋？

  
信息默想
无论是一次犯错，或是严重犯错，也不足以判定这人是永不能悔过的。人越是对他失去期望，就会越迫使这人走上不归路，以致永远步入放弃和罪恶之中，因为旁人根本没有给他可行的另一条选择之路。

保罗面对阿尼西谋，知道他曾犯错，可是他却以爱接纳他、鼓励他、使他回转，以致他的生命有了突破与出路，终于最后信了主，改变了他的生命。可是阿尼西谋的生命单有保罗的接纳是不足够的，他需要他所得罪的人接纳他，对他仍抱有盼望，才能在爱中得到完全，彻底改变他的生命。

因此，保罗要求腓利门本着基督的爱，再一次收纳阿尼西谋，让他因着爱可以扭转他的生命，并且可以享受一种更深的肢体关系。

今日，在肢体之间也会经常有犯错的时间，我们也应学习爱，对对方仍是存有盼望，再次学习彼此接纳，不要因一次犯错，就判定是永远的错误。

        
人生应用
有没有肢体是需要我再次接纳他呢？.

尽力的爱        
  

爱的本质

凡事忍耐        



        
经文
哥林多前书十三7

「爱是凡事忍耐。」

        
经文背景
保罗论到爱的真义。      
        
经文默想


忍耐在人际关系上重要吗？这对人产生什么影响？
凡事忍耐会否变成没有立场？
凡事忍耐与爱有何关连？

        
        
信息默想
「忍耐」有时候给人的印象是一种消极的无奈，是一些无能者自辩的词藻。在一个讲求行动的世界中，更加强了这些意识，其实这都是完全扭曲了忍耐的原意。

忍耐是一种积极坚忍的力量，帮助人能继续向前，等候一个最好的时机和结果。爱里要有忍耐的本质，因为爱是渴望完全，有不屈不挠的精神，永不放弃的毅力。

在学习爱的过程中必须要付上巨大的忍耐，去冲破人罪性的障碍，包括：误会、被伤害、被利用……等。没有忍耐很快就会停止一切爱的交流。保罗指出爱的本质是包括凡事忍耐，不是一次而是每一次的忍耐，由不认识到认识、由误解到了解、由无关系到爱的关系，这都是忍耐的力量才能发展出来，以致爱能自由地成长。

生命的成长与改变，必须要在爱中发生，这个漫长的过程是极需要一份坚忍的力量。试想若不是神有这样的力量。我们的生命早已被放弃绝望了。感谢神，他就是爱，他恒久地用智慧引导我们体会和改变自己的生命。

        
人生应用
我对人的忍耐力有多大？.

尽力的爱        
  

爱的本质

体谅你的软弱   



        
经文
希伯来书四14-16

14我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。15因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。16所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。

        
经文背景
作者描述耶稣基督曾经历人间的痛苦和试探，然而他却没有犯过罪，所以他是明白人的痛苦，故此信徒可以坦然来到他面前求帮助。   

        
经文默想


何谓体恤？
「体恤」与「知道」人的痛苦有何分别？
为何人可以坦然无惧来到主前？

  
信息默想
神表达爱是完全和具体的。他并不是高高在上，然后说：「我明白你的软弱。」他的爱是我们深受感动的，因为他也曾经历我们的试探，承受一切的压力和打击。

耶稣曾尝过人类百般的折磨，不同的只是他从这苦楚的深处中，完全没有犯过罪而走出来。耶稣比世人所承受的痛苦更深，因为人在未尝尽魔鬼百般技俩前已经跌倒了，那么世人又怎能明白在试探中被攻击时的痛苦呢！但耶稣却与试探争战，忍受到最后的一刻，让试探尽施其技而终能抵受到底。

耶稣爱我们，他完全体谅我们所受的一切痛苦，但他的爱是恒久的忍耐。他并没有明白我们的痛苦，而带我们离开这痛苦；他却为了爱，仍是忍耐地在旁鼓励我们，加力量给我们，使我们能有一天胜过这些痛苦！生命可以有更高的提升，这就是爱了！

今天你是否为着自己的软弱，感到无限痛苦呢？不要忧愁，耶稣完全体谅，只是他用忍耐的爱来鼓励你，使你奋进，有一天可以向这试探夸胜！

        
人生应用
耶稣正怎样鼓励我面对自己的软弱呢？.

尽力的爱        
  

追求爱的生命

尽我一生追求爱  



        
经文
路加福音十25-28

25有一个律法师起来试探耶稣，说：「夫子！我该做什么才可以承受永生？」26耶稣对他说：「律法上写的是什么？你念的是怎样呢？」27他回答说：「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主 ? 你的神；又要爱邻舍如同自己。」28耶稣说：「你回答的是；你这样行，就必得永生。」

        
经文背景
耶稣指示律法师何谓律法的真正精义，并追求永生的方向。   
        
经文默想


在人的观点中，人总以为要作些什么才可得永生，但耶稣指出什么才是真正得永生的途径？
追求爱，与律法的实践有何关系？
追求爱对生命有何意义？

        
        
信息默想
很多基督徒信主后，也不晓得人生该追求什么？什至不知道该如何追求永生！有一位律法师问了耶稣一条很有智慧的问题：「我该作什么才可以承受永生？」

耶稣的答案完全超出了人一切的想像，他竟要求这律法师，尽心、尽性、尽力、尽意爱神，更要爱人如己，这样的追求就能得到永生。耶稣的意思是什么呢？我们不是说信耶稣得永生么？

其实，这些意思是一致的，只是我们不晓得信耶稣是什么意思。永生就是一种能与神相交的生命，人类犯罪后，生命就被破坏了，无法与神相交，只有透过神的救恩，人才能得回一个新生命，可以与神相交，这生命就是永生，这也是神的生命，是爱的生命。信耶稣得永生的意思，就是透过耶稣所成就的救赎，获得神所赐的新生命，这生命只是一个初结的果子，要透过追求、成长、才能渐渐似神完全的生命 ? 爱的生命。

当你拥有永生，就要尽一生追求爱，达致神完全的生命，就是有成熟的爱的流露。

        
人生应用
我花了多少精力、时间、追求爱的生命呢？.

爱总往好处想

经　　节： 爱是……凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。（哥林多前书十三章7节）


爱是没有范畴的。爱不可能说：「你太过份了，我不能再爱你了。」「凡事」是包括每件事。如基督一样的爱，会让他人毫不怀疑你坚定不变的爱。你周遭的人是否知道：即使他们失败或做愚蠢的事，也不会减低你对他们的爱？你周遭的人是否确信：即使他们伤害你，你仍旧爱他们，不会报复他们？爱总是往好处想。如果有人不小心冒犯你，你选择相信他不是故意冒犯你。如果有人想要伤害你，你「凡事包容」，无条件地原谅对方。如果处于困境，你看到一丝希望的微光，于是你抓住它。如果有人不断地触怒你，你「凡事忍耐」。你对你所爱的，永远不放弃希望。你不断地将神给你的无条件的爱，施与他人。保罗说，如果他有全备的信叫他可以移山，能说天使的话语，拥有先知讲道之能，也明白各样的奥秘和各样的知识，却没有爱，他就算不得甚么。如果你说：「嗯，我只是没办法那样爱人！」这是不被接受的说法。当神藉着你去爱人，这是祂惟一的一种爱！以一颗感恩的心来读哥林多前书十三章，神已经向你表达了这完全无私之爱。让我们祷告，求神藉着我们向他人表明祂那完全无私之爱。

        

  _____  


转载自《每日经历神》道声出版社.

尽力的爱        
  

追求爱的生命

学习彼此服事   



        
经文
约翰福音十三1-17

1逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。2吃晚饭的时候，魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里。3耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，4就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰，5随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。6挨到西门彼得，彼得对他说：「主啊，你洗我的脚吗？」7耶稣回答说：「我所做的，你如今不知道，后来必明白。」8彼得说：「你永不可洗我的脚！」耶稣说：「我若不洗你，你就与我无分了。」9西门彼得说：「主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。」10耶稣说：「凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。」11耶稣原知道要卖他的是谁，所以说：「你们不都是干净的。」

12耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说：「我向你们所做的，你们明白吗？13你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。14我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。15我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。16我实实在在地告诉你们，仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。17你们既知道这事，若是去行就有福了。

        
经文背景
在守逾越节晚餐时，因为门徒在路上彼此争大，所以没有人肯服事洗脚，耶稣就替门徒洗脚，教导他们彼此服事和相爱。      
        
经文默想


最拦阻门徒学习彼此服事的是什么？
洗脚的服事需要什么动力？
耶稣怎样教导他们学习？

  
        
信息默想
学习追求爱的生命，按照耶稣的教导是要学习彼此服事。在这个充满权力斗争的世界里，学习彼此服事根本是不可思议的。耶稣在这里所表达的，就算是一个上司对下属、老师对学生也要彼此服事。「我是你们的主、你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。」这实在是爱的奥秘。

在世人的眼中，服事人是卑微、叫人看不起的，所以人人都追求被人服事，以显示自己的身份与地位。可是在神的眼中，服事人却是高尚的生命情操，是崇高爱的生命流露。耶稣在世人面前，什至在他门徒的面前就展示了这种生命的爱，门徒心感惭愧，生命仍是那么幼稚，完全没有爱的生命。

耶稣的教导不单是为十二门徒，更是为所有愿意跟随他的人，我们的主尚且如此，我们却仍在追求地位、权力，而不是服事别人么！是的，服事一个未信的人容易，他们未信主，需要神的爱；但服事弟兄就困难了，为什么要我服事他，他也是基督徒呀！但我们要学习的，正是在门徒中彼此服事！

        
人生应用
我最不愿服事的弟兄姊妹是谁呢？为什么？.

尽力的爱        
  

追求爱的生命

一条新命令      



        
经文
约翰福音十三31-35

31他既出去，耶稣就说：「如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。32神要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀他。33小子们，我还有不多的时候与你们同在；后来你们要找我，但我所去的地方你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。34我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。35你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」

        
经文背景
耶稣在离世以前，教导门徒学习彼此相爱，以爱的生命见证基督。      
        
经文默想


为何耶稣在快离世前才提及彼此相爱？这两者有何关系？
怎样才能够彼此相爱呢？

        
        
信息默想
在耶稣传道三年多的日子里，从没有向门徒讲及这段经文的教训，直到他接近离去时，才对门徒说，我赐给你们一条新命令，这是什么意思呢？

这个新命令是给予所有基督徒的，当人接受了基督后，就拥有他的新生命，就会有主生命的特质流露 ? 爱。因此这新命令是指一种由内在生命成长而自发流露的爱的生命，而不再是因守律法而来的。这命令并没有强制性，耶稣要求门徒彼此相爱是一种生命的追求，这就是要求门徒学效他的生命，所以他向门徒所定下的标准再不是一个命令本身，乃是他自己的生命，「我怎样爱你们，你们也要怎样彼此相爱。」

当信徒有这样的生命追求，才能流露出主生命的本质，见证信徒是属基督的。一个真正拥有基督生命的信徒，一定可以流露主的爱，这是自然的，不会有压力。那么，为何我们今日仍会感觉爱弟兄是困难的？这是因为我们的生命尚未成熟，自我仍在控制自己的生命。不要灰心，只要我们持定这追求的方向，就会流露这生命的影响力。

        
人生应用
我爱弟兄的心如何？我是否仍活在自我中心里面呢？.

制而不限       


        
读经 : 腓立比书四10-14       
        
10我靠主大大的喜乐，因为你们思念我的心如今又发生；你们向来就思念我，只是没得机会。11我并不是因缺乏说这话；我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。12我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有馀，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。13我靠着那加给我力量的，凡事都能做。14然而，你们和我同受患难原是美事。       
        
        
制而不限       
        

　　2002年8月7日，北大山鹰社登山队Ａ组5名队员攀登希夏邦马西峰，与其他队员失去联系。Ｂ组队员于8月9日在海拔6,700米左右的失事地区发现雪崩的痕迹，同时发现两位同学的遗体，另有3人不知去向，据此推测他们可能遭遇雪崩。8月19日找到另外三位同学的遗体。至此，这悲剧事件落下帷幕。

　　这样的消息让人伤心、落泪之馀，令我也想到现在虽然已是高科技时代，人还是有很多限制。北大登山队员在诸多不利条件下，想凭自己的精神和意志冲破限制，结果付出了生命代价，但人类挑战极限的行动还会继续下去。

　　基督徒的生命同样处在种种限制中。使徒保罗却说：「我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有馀，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。」（腓四12）也就是说，虽然同样受制，但不再受限。哪怕死亡，也不能对他构成挑战，因为跨过死亡的门槛，就是永生。

　　保罗的「秘诀」是什么？他接着说：「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」（腓四13）不是他有力量，而是有源源不断加给他力量的。而那加给他力量的是永活的上帝，所以他的生命虽受制，但永不会受限。

　　今天，很多人把经济基础决定上层建筑的理论用到生命层面上，在这种决定论下产生金钱至上的理论，捆绑了生命应有的丰盛。在此，回顾保罗制而不限的生命，对任何人来说不无裨益。

　　也许你是一条小溪，
　　受制于曲曲折折的山岩；
　　也许你是一株小树，
　　受制于层层叠叠的枝蔓；
　　但你仍可有一颗
　　决不受限、奔突不已的心。

        
默想 :
基督里的自由使你受制却不受限于环境。       
        
金句 :
我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有馀，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。（腓四12-13）       
 .

尽力的爱       
 

追求爱的生命

末世更要追求爱       


        
经文
彼得前书四7-10

7万物的结局近了，所以，你们要谨慎自守，警醒祷告。8最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。9你们要互相款待，不发怨言。10各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。

        
经文背景
彼得指出主再来的日子临近，信徒在行为和态度上更要小心，要以爱彼此相待。       
        
经文默想


为何末世临近，彼得要警告信徒谨慎自守和切实相爱？
「爱」可以对生命产生什么影响？


        
信息默想
末世有一种普遍的现象，就是人心偏向邪恶、人也越来越自私，因此导致人际关系上出现困难，实践爱时就会遭遇很多受伤的机会。

彼得深深洞悉这种困境，他因而教导信徒在这末世中，更要认真实践彼此相爱，不要轻看或放松。彼得认为当信徒彼此鼓励努力追求爱的生命，渐渐就会胜过诸般的罪恶。而且就算信徒偶然有软弱犯了罪，也可以以爱挽回这个弟兄。

在末世追求爱的生命是加倍困难的，不单要常留心别人的攻击，而且更要常保守自己不陷在试探和罪恶之中。当别人冤枉你、捏造坏话毁谤你，就更要小心追求爱，不要被试探所胜，沉不住气以毁谤还毁谤。因此彼得教导：「要谨慎自守、警醒祷告。」原文的意思是要保持神志清明和冷静戒备的祷告，让神帮助你更有力量去追求爱的生命，也透过这样的生命，影响别人的生命。

弟兄姊妹，不要忘记末世更是显出基督徒爱的生命的重要时刻。

        
人生应用
我愿意在末世的时代付出代价去追求爱的生命，以致影响别人么？.

神是我的诗歌
为神的赦罪而歌唱       

        
经文
诗篇五十一篇1-13

1神啊，求你按你的慈爱怜恤我！按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！
2求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！
3因为，我知道我的过犯；我的罪常在我面前。
4我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶，
以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。
5我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。
6你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处，必使我得智慧。
7求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。
8求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。
9求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。
10神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直（或译：坚定）的灵。
11不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。
12求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我，
13我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。

        
经文背景
这是一首悔罪诗，是大卫犯了罪之后，向神悔改的感人的诗歌。       
        
经文默想

1. 诗人怎样体会到神的赦免？
2. 当他感受被赦免，他的心灵有什么感觉？
                           
        
为神的赦罪而歌唱



　　很多基督徒每天都有认罪的祷告，但却没有赦罪的经验，所以心灵仍常带着无数的罪疚与痛苦。很多时候，我们以为只要脸上带着忧愁，又在神面前表现出虔诚，再用种种方法服事神，就可以说服神，重新悦纳及改变我们，谁知这都是错误的，那是我们的方法，不是神的方法。

　　真正的赦罪，乃是承认自己罪有应得，只顺服地接受神的定罪，假如他真的接纳我们，就会有圣灵在我们心中作洁净的工作，追究与否是神的主权。作为一个罪人，只求神的怜悯，他可以完全赦免，不作追究。

　　神的赦罪是包括几方面的，一、涂抹我们的过犯，不再记念。二、为我再造清洁的心和坚定的灵，使我们能站立在神面前追求他。三、与我们复和关系，神的灵再向我们说话。四、经历到在内心涌出了快乐与平安。只有经历这样经验的人，才会为神的赦罪而歌唱。

　　你的内心是不是还有罪疚与痛苦呢？如果是的话，可能你只在努力做很多取悦神的事情，却没有真诚的面对罪，如此你便无法唱出生命喜乐之歌。


        
人生应用
我愿意真诚地面对自己的罪吗？我心中有赦罪的平安与喜乐吗.

为信徒代求       


第19天


读经：   以弗所书三章14至21节       
       
当你为其他信徒代求的时候，你会为他们求些什么呢？你会否祈求主说：「主啊，求你赐福给他，保守他，看顾他！」？你还可以为他求取别的东西吗？

保罗在这里为我们立下一个代求的榜样。在保罗的书信中，有不少为其他信徒代祷的例子；在以弗所书，我们也见到两个。保罗能够那样深切与深入地为信徒代求，实在令人感到惊讶。保罗显然是经常热切地为信徒代祷；反观我们自己，又是否每天在祷告中记念别人呢？

我们为何不能像保罗一样，经常为其他信徒代求呢？你觉得保罗的代求，对信徒来说是受用吗？他为他们求些什么呢？他祈求他们能日渐成长，愈来愈像基督，并且在生活中更多体认基督的大能大力。

你可以把保罗所求的东西逐一列出来吗？然后，再把它们带进你为其他信徒的代祷中，你认为可以吗？基督徒的生命，是一个不断成长的生命，而这种成长，永远是始自内心，所以保罗说：「叫你们心里的力量刚强起来」。反观我们，我们却常为到「外体」--例如身体的毛病或物质的需要代祷。因此，当别人患病的时候，我们会热切地为他祷告，但当他痊愈，我们却很少再为他代求了。然而，保罗却恒常纪念信徒「心里」的需要。

第20和21节带给我们什么应许？我们岂不为此而被大大激励？保罗指出，神的大能在我们的身上工作，他能成就一切，远超乎我们所求所想。这是神的伟大工作。但愿我们能认真地为其他信徒内心所需要的力量代求，同时，亦为到自己祷告，求神让我们对他在我们心中运行的能力，有更多和更深的体认。

反思：

基督徒的生命是需要成长的，那么，我们用什么来喂养灵命，让它能健康成长呢？.

尽力的爱       
 

追求爱的生命

不论断人       

        
经文
马太福音七1-5

1「你们不要论断人，免得你们被论断。2因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。3为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？4你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：『容我去掉你眼中的刺』呢？5你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」

        
经文背景
耶稣晓谕门徒不可论断人。他用了两个比喻来说明论断人的不当。       
        
经文默想


为何人很容易就针对别人的微小错处呢？
为何耶稣教导人不可论断人？
论断对生命有什么影响？


        
信息默想
自我中心就是人永远都在保护自己，不肯反省自己的错处，反过来只看见别人的错处。论断别人就成了自我保护的方法，什至是遮掩自己错处的武器。当人人都是如此生活待人，我们也会不自觉地陷入这种陷阱之中，削弱了爱的追求。

耶稣教导门徒这不是生命追求的方向，当我们论断别人，结果所遭遇的，就是被别人所论断，自己承受恶果与伤害。爱的追求就要学习自我谦卑，常常先反省自己的过失与动机，这样才能爱顾你的弟兄，不再注目在对方的软弱上。

耶稣这里不单指出不论断人，更同时指出不能把论断成了美其名的「容我去掉你眼中的刺。」换句话说，「我批评你是想你好，使你知错。」耶稣指出这是假冒为善的人。爱是重视动机的，人不能把论断说成这是爱的方式，爱是谦卑、接纳和鼓励，并不是论断、批评和定罪。耶稣重视的是人内在爱的生命。

        
人生应用
我是否会常对弟兄姊妹不满呢？.

尽力的爱       
 

学习尽力去爱

珍贵香膏献主       

        
经文
马可福音十四1-9

1过两天是逾越节，又是除酵节，祭司长和文士想法子怎么用诡计捉拿耶稣，杀他。2只是说：「当节的日子不可，恐怕百姓生乱。」

3耶稣在伯大尼长大?疯的西门家里坐席的时候，有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。4有几个人心中很不喜悦，说：「何用这样枉费香膏呢？5这香膏可以卖三十多两银子周济穷人。」他们就向那女人生气。6耶稣说：「由她吧！为什么难为她呢？她在我身上做的是一件美事。7因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以；只是你们不常有我。8她所做的，是尽她所能的；她是为我安葬的事把香膏预先浇在我身上。9我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念。」

        
经文背景
耶稣在伯大尼长大?疯的西门的?席上，有一个女人拿着香膏浇耶稣的头，以表示对主的爱。       
        
经文默想


为何有些人对这女人的行动产生议论呢？
为何这女人要拿至珍贵的香膏浇主的头呢？
耶稣对此又有何反应呢？


        
信息默想
表达爱并不是口头说说漂亮的词藻，对方就能感受到爱。爱同时是一个行动，更是一个花心思、力量的行动。

耶稣在西门家中吃饭的时候，有一个女人拿了一瓶最贵的香膏浇在耶稣的头上。这香膏以当时的市值是相当于一年的工资，这种香膏是极罕有的，是从印度一种植物提炼出来的。需要用这样贵重的香膏耶稣吗？耶稣真的贪爱这样的香膏吗？在人的眼中这简直是浪费，把这笔钱捐给穷人就更有价值，是吗？

耶稣当然不是要这样的香膏，耶稣所看重的是这女人对他的爱，没有强烈的爱，她愿意这样付出吗？贵重的香膏显示出她的心意，她尽上了一切的力量，向主表达爱，所以主说：「她所作的，是尽她所能的。」

今日，我们可以用很多更漂亮的理由，逃避付出力量去表达爱。我们会为自己买下最昂贵、最美丽的东西，但我们有否为别人、或为神献上最珍贵的呢？我们的爱总是淡淡然的，因为我们尚未尽力去学习爱。

        
人生应用
我向神献上最贵重的是什么呢？.

第139天
活过来的人

从灵性的角度而言，活着的人并不尽都是「活」的，因为有所谓：活着的死人。我们是真正活过来的人吗？

请您安静地、慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。」这一句。

       
以弗所书二1-3

你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。

        
宗教必定谈及死亡，亦尝试为「死亡」的迷思解惑。我想，这是因为人十分关注这个问题。…

信奉宗教的人中，可能有不少是为了怕死，或者是希望可以死得安乐，而最好是死了以后的「我」可以永远不灭亡、不消失，可以延续或补偿生前在世的生活方式，如住大屋、做财主等。…

我们信奉基督的人，是否也想死后在天堂过更好的日子？…这就是信耶稣的福气吗？…我认为，信耶稣的福气是从在世的生活中体会到的。…

保罗时常谈及「死亡」。在这封书信中，他一针见血的告诉信徒：「你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。」…

保罗这里所说的「死」，当然不是指肉身的「死」。信徒相信基督从死里复活，但不会接受信奉基督的人，断了气、大脑功能完全停顿以后还会复生。…阅读保罗的信的信徒，其实都没有曾经死去而复活过的。但是，他们与我们一样，都能够明白保罗的意思。…

我想到一句中文成语：「行尸走肉」。这可以贴切的形容保罗所指的「死」。…一个会行动的尸体、会走路的肉身，但其实是已「死」的人。会吃、会喝、又做事、说话，但却只是一具会活动着的死尸。…

保罗所指的「死」，是灵性的死亡。怎么活着的人会「死」，变成「行尸走肉」呢？…

当人的灵性埋没，只按本能的满足而活，「放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行」，便沦为一个吃喝快乐的「死人」。…

「行尸走肉」，活着的死人没有感情，更不用说对人有同情心。活着的死人不分善恶、不会自我反省、不懂欣赏美好事物，亦绝对不会有施予、舍己的心怀。…

保罗说，我们也曾这样子生活过，活着但却是死了，没有灵性触觉和领悟。…他说对了吗？…我们过去在那一段日子确实是「死」了呢？…现在又如何？我们已经「活过来」了吗？还是仍然是「死」一般的在活着呢？……

无论如何，我们请求上主，继续苏醒我们的灵性，使我们真正的「活过来」，能够感触内心丰富的感情，分辨善恶、自我观照、欣赏感谢、同情关怀、敬爱上主。…这样的生活是「活过来」的生活。……

请您每天，特别是在早上醒来的一刻（还躺在床上），吃午饭之前及晚上睡前，这样祈祷：「上主，苏醒我的灵性，使我全然活着。」…您现在就可以用一点时间，请求上主，苏醒您的灵性，使您全然活着。……

 .

你穿着旧衣还是新衣？       


第21天


读经：   以弗所书四章21至32节       
       
保罗喜欢采用各样的比喻，来帮助我们明白什么是真正的基督徒人生。保罗在四章22节所要表达的意思是：「脱去你的旧人，穿上基督给你的新人。」没有人可以同时穿上旧人和新人；这意味着我们的生命中，不可能既保存旧人固有的坏习惯，又同时想拥有新人的好品格。保罗特别在经文中列出了好几方面的表现：

在言语方面：(第25及29节)

我们的说话谈吐，可见证基督活在我们的生命之中。说话的内容和说话的方式都同样重要。这绝不是一件容易的事；但信徒必须努力学习在适当的时间，以适当的态度去做适当的事。信徒固然要常讲诚实话，但同时要留意的是，每说一句话都是出于爱心(29节)。

在脾气方面：(第26节)

「生气却不要犯罪」。你可能会说：「我虽然很容易生气，但也很容易消气。」你可能是这样，但被你生气的对象呢？他是否像你一样？抑或他会一直耿耿于怀？一个容易发脾气的基督徒，又怎能为基督作见证呢？当然，在某些情况，你需要用强硬的语气、以强硬的措辞来表达你的想法，可是，当你这样做的时候，你就更必须慎言。

在心灵方面：(第32节)

都市生活的压力可使人变得麻木，但基督却希望信徒保持一颗敏锐的心。第30节告诉我们，基督希望我们敏感于神的提醒；第32节则教导我们要以恩慈相待和彼此饶恕。这当然不是易事，但请谨记以弗所书三章20至21节的应许；只要我们愿意，神必有能力在我们的生命中成就他的工作。

你身上还是穿着旧人，抑或已换上新人呢？

牢记：

如果连身为弟兄姊妹的信徒我们都不能饶恕，我们还能够饶恕谁人呢？.

尽力的爱       
 

学习尽力去爱

为了爱，忍痛舍弃       

经文
列王记上三16-27

16一日，有两个妓女来，站在王面前。17一个说：「我主啊，我和这妇人同住一房；她在房中的时候，我生了一个男孩。18我生孩子后第三日，这妇人也生了孩子。我们是同住的，除了我们二人之外，房中再没有别人。19夜间，这妇人睡着的时候，压死了她的孩子。20她半夜起来，趁我睡着，从我旁边把我的孩子抱去，放在她怀里，将她的死孩子放在我怀里。21天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了；及至天亮，我细细地察看，不是我所生的孩子。」22那妇人说：「不然，活孩子是我的，死孩子是你的。」这妇人说：「不然，死孩子是你的，活孩子是我的。」她们在王面前如此争论。23王说：「这妇人说『活孩子是我的，死孩子是你的』，那妇人说『不然，死孩子是你的，活孩子是我的』」，24就吩咐说：「拿刀来！」人就拿刀来。25王说：「将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。」26活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说：「求我主将活孩子给那妇人吧，万不可杀他！」那妇人说：「这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧！」27王说：「将活孩子给这妇人，万不可杀他；这妇人实在是他的母亲。」

        
经文背景
所罗门王为两个妓女争子的事件，作出了智慧的裁决。       
        
经文默想


面对所罗门王的裁决，孩子亲生的母亲有何反应？
这母亲为了爱，付出了什么？


        
信息默想
所罗门王曾遇上一件极难判决的案件，就是两妇女争取一个孩子，这事件大多使我们把注意力放在所罗门王的智慧上，而忽略了这两个妇人。

谁是那孩子的亲生母亲，这是判决的关键，所罗门王知道亲生母亲的爱比什么都重要，所以他的判决是把儿子劈成两半分给她们，以试验她们的爱。果然亲生的母亲心痛极了，她爱儿子，虽然极不愿意与他分离，但更不愿意看见他死去。为了爱，她尽了自己的力量，忍痛舍弃。

母亲与孩子之间的爱，是外人不易明白的，对于母亲来说，儿子就是她生命的一部份，她爱惜儿子，有时候情愿牺牲自己的生命。母亲对儿子的爱是竭尽一切所能的，如那母亲一样，忍痛舍弃，为的是叫儿子能活下去。虽然没有了认可的名份，但仍渴望见到儿子活着。

为了爱，你为神忍痛舍弃了什么？为的是叫你与他的关系可以进一步发展。为了爱，你又为你的弟兄忍痛舍弃了什么？不是勉强的舍去，乃是甘心的放下。

        
人生应用
我会否因忍痛舍弃而埋怨呢？.

尽力的爱        
  

学习尽力去爱

为神献上一切所有的      

        
经文
马可福音十二41-44

41耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。42有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。43耶稣叫门徒来，说：「我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。44因为，他们都是自己有馀，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。」

        
经文背景
耶稣坐在银库的前面观看人怎样捐献，他向门徒赞赏一个倾尽一切作奉献的寡妇。        
        
经文默想


为何耶稣认为这寡妇所奉献的是最多呢？
耶稣最欣赏这寡妇那一方面？

  
信息默想
金钱虽然不是量度一切的标准，但在使用金钱上却可以反映出人的爱。当人爱慕一个人或物件时，金钱就显得不重要，什至可能不惜以大量金钱去表达爱。

奉献金钱是信徒对神的恩典与爱、所作出的回应行动。一般人以为奉献的金额越大就表示他对神的爱就越大，这样的看法只是对了一半，因为还要看他所拥有的有多少。耶稣称赞穷寡妇的奉献，不是因为那两个小钱，这两个小钱比对其他人所拥有的永远都是最小；不过对她来说把一切所拥有的都献上了，什至连养生活命的倚靠都献上了。这寡妇向神所表达的爱，就是尽力献上一切所有的。

今日当耶稣望着我们奉献的时候，他会有什么感受呢？他会在我们当中发现了多少位穷寡妇呢？或许仍是有太多的财主，只把有馀的献上。我们常在口中说爱神，那么在奉献上又反映了多少我们对他的爱呢？是否有尽力的献上一切所有的。我们不需用千百个理由为奉献的行动解释，有爱就会有尽力的行动表现。

        
人生应用
从我的奉献态度上，反映我对神的爱有多少？.

每日经历神



神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。(诗篇一百三十九篇23,24节)

凡我心中所珍爱的东西，若不合神心意，即使是微不足道或深深地藏在心里，都会叫我们溃败在敌人面前。任何不经心的抱怨、怀恨、自私、自以为是的恶意论断、不顺服、和怠慢神...等，都会慢慢形成「破口」，瘫痪一个人的属灵生命。
　　我们可能会刻意把罪隐藏起来，甚至故意无视罪的存在，虽然如此，我们知道罪依旧在那儿。我们有可能一面宣称自己已完全成圣与全心信赖；一面仍可能无视罪的存在。我们对教会的服事更加热心，比以前更追求真理、追求美好的人生、及信心的善行。甚至还以为已达到得胜的地步，事实上，自己正处在挫败当中，受尽痛苦呢！除非我们把错误从隐藏之处挖出来，摊在阳光下，带到神面前对付；否则，掩耳盗铃的作法没有半点好处。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　─史密斯
　　神体谅人软弱，所慢慢把人的缺点显给人看。我们有多少承受的能力，祂就让我们看见多少。换句话说，上帝的启示与光照，是这里一点、那里一点，祂正一点一滴的纠正我们。.

第141天
怎样活着才不会死？

如果活着的时候也会「死」，变成了「行尸走肉」，那么，我们就该注意如何好好的生活了。

请您安静地、慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来」这一句。

        
以弗所书二1-3

你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。

        
  
「你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。」…灵性的死亡不是「将来式」的，乃是在现世的生活中随时发生的。正如保罗说，我们也曾死了，可幸的是，神使我们活过来。…

所以，不要以为信仰基督，是为了将来，死后可以再获重生不死的机会。如果信仰基督并没有使我们在今生活过来，亦不必妄想等待来世重生。…

如果我们害怕死亡，是害怕死了后不再复生？…如果「死了后不再复生」是可怕的，是因为「已死的我」再不能像生前一样过快乐的日子？…我们还是怕「已死的我」要承受生前作孽的报应吗？…

让我们停下来想一下：如果在生的日子都是很快乐、满足、无憾的，那么，面对死亡也就释怀，亦无需渴望死后才补偿生前没有享受过的快乐。…又如果在生的日子都没有做伤天害理的事，并且是安份守己、悲天悯人的，那么，面对死亡也无需畏惧，彷佛大难临头一般。…

这样看来，生与死紧密连系。在生的生活心境和态度，影响着对日后那死亡一天的观点及感受。每天的生活，并不是试图远离死亡，乃是着实地迎接它，因为死亡好像每天都会遇见的夜幕低垂一样。…

同样，保罗说：「你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。」他是提醒我们，要好好地生活。…如果我们是像死了一般（或说是「行尸走肉」式）的生活，那么，日后的死亡便成为可怕的事件。…

感谢上主，虽然我们也曾活像死去的人，没有灵性触觉，随波逐流、不由自主、沉溺自负，但被上主唤醒，重新活过来。…

既然是「活人」，让我们自重自爱，谨慎自守，真正的「生活」。要留意自己会容易在那些「过犯罪恶」之中死去。…那些往往叫您灵性死亡的「过犯罪恶」是什么？…请您静下来反思，会致您于「死」的是什么。……

请时常把主教导的祈祷，守在心间：「天父，不要叫我遇见试探，救我脱离凶恶。」并在生活上锻炼，去跳越那些死亡陷阱。…祝您生活快乐、满足、无憾。…….

尽力的爱        
  

学习尽力去爱

竭力守主道      

经文
约翰福音十四21-24；十五9-10

21「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」22犹大（不是加略人犹大）问耶稣说：「主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？」23耶稣回答说：「人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。24不爱我的人就不遵守我的道，你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。

9我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。10你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。

        
经文背景
耶稣教导门徒若是爱他，就要遵守主的话。  
        
经文默想


「爱主」与「守主道」有何关系？
主的道在学习爱上有何重要？

  
        
信息默想
学习尽力的爱，就会学习竭力遵守主道，这是主自己说的：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。」

今日我们向神表达爱，往往是以在教会中有多少事奉来表达对神的爱，可是这可能只是满足自己的虚荣心而不是爱主。再者这根本就不是耶稣的要求，他以我们遵守多少他的话为指标，来衡量我们对他的爱。对于耶稣这句话，我们很容易有误解，以为要走回法利赛人的路，遵守律法的条文，那知耶稣强调的是他的命令；这意思不是否定旧约的律法，而是指超过自然的德行或旧约法律的要求。旧约强调的是公平的赏罚，使人认识善与恶，但耶稣所要求的更多，即使受到不公平的待遇，他也要求我们宽宏大量。他要求人真心真意以爱相待。耶稣的命令不是指向一系列的规条，而是一种新的态度，其实是统归于一条命令。

人若竭力实践这命令就能经历爱。所以耶稣的应许可以这样说：「如果你们真心爱我，并以我的生活作为榜样，成为你们的生活模式以证明你们对我的爱，我会用代表我的爱的具体证明，赏赐和报答你们。」

        
人生应用
我有认真思想及实践耶稣的教导吗？.

尽力的爱        
  

学习尽力去爱

当为弟兄舍命   

        
经文
约翰壹书三13-20

13弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。14我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。15凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。16主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。17凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？18小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。

19从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。20我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。

        
经文背景
约翰指出拥有基督生命的人，心中就不会存有恨，相反是充满爱，并且可效法基督为别人舍命。   
        
经文浅释
「神比我们的心大」（20节）? 神责备人较人自己良心的责备更为宽大，因神的爱超乎人的爱。   
        
经文默想


信徒当怎样处理恨？
如何才可以做到弟兄舍命呢？

  
        
信息默想
现代人不容易明白何谓尽力的爱，因为我们今日已经太惯于自我中心了。为自己尽力是非容易理解的，为别人毫不计较而尽力却是困难的，不是为了别的，只是为了爱。

约翰向信徒强调要活出另一种生命，就是爱的生命，所有出死入生的信徒都有一种独特的生命特征，就是爱，而且这不是人情欲之爱，乃是基督舍命的爱。当信徒真的完全顺服基督，与基督的生命合而为一，就会有基督舍命的爱的流露。

这种生命的流露是不计较别的，只关心自己是否已尽力去表达爱。舍命是一种主动的行动，且是行动中最尽力的表达，基督已向我们表达了这爱。因此约翰就鼓励信徒努力学习这爱，首先学习舍命行动的第一步，就是在物质上尽自己的力量去帮助有需要的肢体。试想今日我们若连物质都不能为别人摆上，又怎能把自己的生命为别人摆上呢？尽力的爱绝不是口里说说而已。

        
人生应用
我在物质上有否关心有需要的肢体呢？.

穷而不困        



        
读经 : 哥林多后书四7-15
        
7我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。8我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；9遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。10身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。11因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。12这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。13但我们既有信心，正如经上记着说：我因信，所以如此说话。我们也信，所以也说话。14自己知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。15凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。

        
        
穷而不困        
        

　　相传孔子的两个弟子子贡和子施是好朋友，子贡人缘好，子施却个性耿直。后来，子贡官至鲁国宰相，子施却一直命运乖蹇，退居乡野，家徒四壁。子贡有一次心血来潮，带领大队人马浩浩荡荡来探望好友，没想到雨后小道泥泞不堪，只好下车徒步前行。

　　一进茅草棚，子施见是老朋友来访，高兴极了，正冠端带以迎宾客，没想到帽檐脱落，腰带断裂。子贡好生难过，说：「你真是穷困啊！」子施一听很不高兴，严肃而认真地说：「你错了，真正被政治俗事捆住而不得自由的是你。我身处乡野，享受自由，是穷而不困！」

　　这话说得好。在圣经中，保罗也用这样的话来形容基督徒的生命特色：「我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望。」（林后四8）也就是说，虽然穷途，却不末路；虽有绝处，仍能逢生。基督徒不会受困于环境的恶劣、资源的匮乏和命运的乖蹇，而能时时处处享受上帝的同在和在上帝里面的富足。

　　为何能这样？不是因为基督徒修养高超，乃是因为有宝贝藏在瓦器里（林后四7）。这宝贝就是：耶稣基督是主。既然耶稣基督是主，当然上帝的大能也掌管这一切，不管是穷途还是绝境。有了这样的信心，虽处死地，仍显活力。

　　贫穷是为了验证不被困住的生命；
　　绝境是为了体味永不失望的大能。

        
默想 :
基督徒可以富有得连贫穷也成为财富。      
        
金句 :
我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望。（林后四8）.

尽力的爱        
  

爱的回馈

心中无惧怕      

        
经文
约翰壹书四16-18

16神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。17这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。18爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。

        
经文背景
约翰向信徒阐释活在爱里的平安与满足。   
        
经文浅释
「他如何，我们在这世上也如何」（17节）? 指我们在世上效法耶稣爱的榜样。  
        
经文默想


「爱里没有惧怕」是什么意思？
为何爱会把惧怕除去？

  
        
信息默想
追求爱的生命无可否认是需要付出沉重的代价，且是痛苦的。但我们也不要忘记，这些痛苦只是在过程中所经历的片段而已，最终所得到的结果却是远超过所付出的。追求爱的生命其中一个结果是心中无惧怕。

心中没有惧怕，只充满平安是人类梦昧以求的目标，很多人以自保的方法来寻求达到这目标，力求没有过失，以为就会有平安；有人追求平淡，就以为得到平安。谁知平安是藏于爱中，没有爱，就没平安、只有惧怕。

约翰指出人深藏的惧怕是基于审判，因此人心中所怀的一切意念和动机也无法逃离神的审判，人在不自觉中陷入这样的惧怕里，因为人的生命就是充满了罪性。人的生命在罪性里完全远离了神生命的完全，因此当人的生命肯追求神本有完全的生命，这就是爱的生命，有一天当人的生命与神的生命合一的时候，也就是约翰所指的住的爱里面，人的生命可以完全，就可以坦然无惧了。

你今日的生命距离神爱的生命有多远，是否可以享受心中无惧怕的喜乐呢？

        
人生应用
我愿意追求与神那爱的生命合一吗？.

尽力的爱        
  

爱的回馈

热爱生命、享受美福      

        
经文
彼得前书三8-13

8总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。9不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。10因为经上说：
人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；
11也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。
12因为，主的眼看顾义人；主的耳听他们的祈祷。
惟有行恶的人，主向他们变脸。
13你们若是热心行善，有谁害你们呢？

        
经文背景
彼得劝戒信徒彼此相爱，生命就会享受美福。        
        
经文默想


爱会影响人对生命抱有什么态度？
爱能怎样改变人的生命？

        
        
信息默想
当你环视身边的人，会否发现很多人活得不开心，什至不想活下去呢？他们对生命放弃，感到绝望与灰暗，但很奇怪的是这些人有不少是拥有着世人所认为有福气的东西。为什么呢？因为他们所追求的，并不是真正生命所需的。

彼得面对一群正受苦的信徒，强调只有爱才能使人在苦难中，仍保持生命积极的力量，不会厌恶生命。我们活在罪恶的世界里，人生就充满了各样的苦难，若没有彼此的爱和鼓励，恐怕我们是无法熬下去的。

爱使人生减轻痛苦，也使人生能体会美福，享受其中的快乐与满足；爱使人热爱生命，感受到生命的美好与纯真。这样人才会重视与生命的接触、重视生命本身。

「热爱生命、享受生命的美福」是追求爱所得到很重要的回报，难怪彼得面对受苦的信徒，也继续鼓励他们要付出学习追求爱。

在你的生命中有否经历到这样的福气？你有否为能接触生命而感到兴奋呢？

        
人生应用
我现今对生命抱有什么态度？.

尽力的爱        
  

爱的回馈

生命得到完全与满足      

经文
约翰壹书四16-18

16神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。17这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。18爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。

        
经文背景
约翰向信徒阐释活在爱里的平安与满足。   
        
经文默想


爱怎样可以在人的生命中得以完全？
人若在爱中得以完全，生命会有什么流露？

  
        
信息默想
自从人类犯罪以来，生命就受到罪性无情的破坏，其中一种影响，就是在生命中有很深的饥渴。人总是感到自己不满足，需要一些东西来填满，但人又好像不晓得自己到底真正需要什么。故此，人每天就拚命抢夺心所想望的，可是，大多数人所得到的，只是物欲短暂的满足。

约翰指出人在生命中真正需要的，就是爱。当一个人活在爱中，就是最满足的，生命也是最快乐的。但人类的爱因罪恶的破坏是不完全的，在爱中常渗杂很多不正确的动机与欲望。故此，在人世间的爱里，有时会带着很深的失望与痛苦。

人必须回到神面前，经历神的爱，生命才能得到完全与满足，所以约翰说：「住在爱里面的，就是住在神里，神也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全。」活在神爱中的人，他们的生命就会被神的生命所改变，渐渐酷似神，迈向完全，这样，生命就可以脱离饥渴的境况。这是竭力追求爱最宝贵的回馈。

        
人生应用
我的生命有经历过神爱的满足吗？可以怎样进深经历呢？.

尽力的爱        
  

爱的回馈

必得满足的赏赐  

        
经文
约翰贰书4-8

4我见你的儿女，有照我们从父所受之命令遵行真理的，就什欢喜。5太太啊，我现在劝你，我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。6我们若照他的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。7因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的；这就是那迷惑人、敌基督的。8你们要小心，不要失去你们（有古卷：我们）所做的工，乃要得着满足的赏赐。

        
经文背景
约翰以长老的身份鼓励小亚细亚的一间教会要彼此相爱、恒守主道。   
        
经文浅释
「太太啊」（5节）? 可译「女士」或「夫人」，可指为女信徒。      
        
经文默想


约翰教导信徒如何实践爱？
何谓满足的赏赐？

  
        
信息默想
一个运动员经过多年的艰苦训练，最兴奋的时候，就是能够在台上领奖的时间，因为这肯定了他多年来的奋斗并没有白费，这是他一生中最满足的时刻。

追求爱的生命也是如此，这是一生都要付上代价的追求，面对很多艰难和痛苦的日子，不单如此，正如约翰所说，我们更要承受来自撒但四方八面的攻击，要在这样的环境中仍持定爱的追求，是极困难的，所以，我们就更要想到有一天要在神面前得奖的时刻。

神绝对不会只要求人不断的付出，而不肯给他们奖赏，耶稣多次宣告！「……这样的人在父的面前，不能不得奖赏。」可见神极重视赏赐的时刻，人的努力绝不会白费的。那么，我们或许会想人追求爱是为了这些赏赐，会否很市侩呢？不会的，因为你我都不知道这些赏赐是什么，唯一我们知道的，就是这些赏赐是丰富的、永远的。

努力追求爱的生命吧！因为有一天你到主面前领取赏赐时，你一定发现是绝对值得的。

        
人生应用
我会否重视神的赏赐，一生竭力追求爱呢？.

第147天
约束自心

约束自心，不单可以避免灵性生命死亡，更加展现灵性光辉。

请您安静地、慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「你们随从…顺服…放纵…随着…喜好的去行」这些字。



以弗所书二1-3

你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。

        

当我们「随从」时下风俗、「顺服」邪气力量、「放纵」私欲，「随着喜好」的去行，灵性生命可能会在不知不觉之间死去。…

人的心不喜欢受约束，只想随所「欲」而为。人所「欲」的，按本能的需要而言，是「快乐」的感觉。…

有些人最想得到「财富」的快乐；另一些最想得到「权力」的快乐；也有人最想得到「性爱」的快乐；更有少数人想得到「暴力」的快乐。当然，大部份人都享受「吃喝」的本能快乐。…

然而，人是有灵性的。人亦会在捐赠、助人的时候感到快乐，这不是我们常听见很多捐赠者、义工们的心声吗？纵然生活艰苦、清贫，家庭成员和谐共处也是快乐的；这些情节时常出现在励志的电影、故事中。近年拒绝采用人造奶粉的母亲说，在乳养子女时是很快乐的；宗教热情浓厚的人说，在沉思、祈祷时感到快乐。…

人在发挥灵性特质的时候，本能的「欲」好像被更「高」（或应说是更「深」层次的灵性渴求所升华。当那要随所「欲」而为，要自保、安全的心安顿下来，便会超越自我生存本能，逐渐转向渴慕另类的满足。这时候，人美丽的灵性面貌就呈现，而同时这个人也是快乐的人。…

灵修是修持灵性生活，其中一样重要的操练，是约束自心。这不是说，要禁止肉身本能的需要，而是不让肉身本能的「欲」无所不为。…人类历史中所记录的恐布、残忍的事，很多都是那些少数随所「欲」而为的人所造成的。…

真诚修道的人也属少数。这些修道者学习约束自心、不随所「欲」而为。他们的存在正表明：人类除了要满足肉身的需要之外，还会渴慕灵性生命的开展。…

立志过修道生活的人总是有一份强烈的召命感，这不会是大多数人的经验。但即使我们没有被召修道，但其实都一样需要学习约束自心、不随所「欲」而为。保罗提醒我们，当我们「随从」时下风俗、「顺服」邪气力量、「放纵」私欲，「随着喜好」的去行，灵性生命可能会在不知不觉之间死去。…

让我邀请您体验过几天「在家修道」的生活：依时睡觉、起床，而不是依您的兴趣、心情。事实上，晚上十一时睡觉已经很晚了；早上也不要「赖床」到最后一分钟。…

试试将您每餐想吃的食量减两至三成（「七成饱）其实是健康之道），亦停止吃对您身体不宜的食物。…亦请您持守每天祈祷灵修、每周崇拜的纪律，不管心情是好是坏，我们这样做的目的，也是约束自心、不随所「欲」而为。…

如果您很着意用所穿的衣着、所表现的行为来获得别人的注意、赞许，您可以找出可行的方法来约束自心、不随所「欲」而为。况且，您的美丽气质是内心发出的。…

如果您有一种「沉溺」（如购物、暴食、上网、喝酒、吸烟、色情之类）的倾向，您需要锻炼约束自心、不随所「欲」而为。…

如果您是对人极高要求，又是埋怨不满、脾气暴躁的人，您怎样用爱来约束自心、不随所「欲」而为，免致伤人害己呢？…如果您是消极、自责的，也学习用爱来约束自心、不随所「欲」而生发负向行为及或说出伤人损己的言语。…如果您自觉有妒忌、苦毒、贪心、虚荣、暴力、好色之类的「欲」，就更当学习用爱来约束自心、不随所「欲」而为。…

「随从」时下风俗、「顺服」邪气力量、「放纵」私欲，「随着喜好」的去行，保罗说，为此，我们曾经死了。再活过来的人，便谨慎地约束自心、不随所「欲」而为。祝您身心自由、快乐！…….

重整天国观      
  

何谓天国

我的国不属这世界        

        
经文
约翰福音十八33-37

33 彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对他说：「你是犹太人的王吗？」34 耶稣回答说：「这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？」35 彼拉多说：「我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长把你交给我。你做了什么事呢？」36 耶稣回答说：「我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。」37 彼拉多就对他说：「这样，你是王吗？」耶稣回答说：「你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。」

        
经文背景
彼拉多审问耶稣时的对话。        
        
经文默想


耶稣所提及的国是什么国？
这国有什么特征？
这国的国民是怎样的人？

        
        
信息默想
当耶稣道成肉身进入了人类历史之中，天国也就同时真实地进入了这个世界。耶稣面对彼拉多的审问，毫不避讳地把这个事实显露出来，他承认他是王，拥有一个国，但这国是不属这世界的国。

天国是不属这世界的，这个国度是来自天上的，是属于神的，人完全没有能力凭自己进入这国。这国是由神自己掌管的，地上的权势无法沾染在其中。

天国是以爱作管治的，她与世上的国是绝对不同的，地上的国是靠权力、靠武力才可以解决问题，但天国却是全赖神的爱，所以耶稣的儿女没有动武。天国是不属这世界，因她是属真理的，耶稣来到世间，就要把这国度显露出来，就是宣讲神的真理，凡愿听从的人就可以进入这国度里。

弟兄姊妹，你是属于哪一国呢？从你的生命中，可否看到神的管治、爱心与及真理的流露呢？天国是不是你惟一的价值与及人生的取向呢？

        
人生应用
我心中的国是属这世界吗？何以见得？.

心的改造：清心，爱慕，敬畏
保守对神的心   

        
经文：
箴言四 23

23你要保守你心，胜过保守一切（或译：你要切切保守你心），因为一生的果效是由心发出。

        
经文背景：
劝勉年轻的一代，若要行义人的路，保守己心是首要的秘诀。  
        
经文浅释：
1.「心」? 代表人的态度，心思和意念。
2.「保守」? 尽力去监管，看守。  
        
经文默想：

1. 我期望自己的一生能发出怎样的果效？
2. 我如何保守自己的心专注在正确的目标上？                       
        

保守对神的心

「祷告的意思是我们抓住神，不是抓住祷告的应允。」　~章伯斯

　　「心」在希伯来原文是指道德、情感与理性的总和，是人性情与生命的总枢纽，直接影响我们的灵魂和肉体。「心」可以叫我们坏到极处，也可以叫我们发放一切的美善，问题在于我们的心效忠谁、被谁所管理。

　　 基督教信仰是重视人的内心，福音首要强调的事，是由心开始。「神看人不像人看人，神是看内心的。」所以，保守对神的心是非常重要的，足以影响我们一生的果效。

　　要保守你对神的专注心 ─ 单以他为你一生的主，除他以外别无偶像。

　　要保守你对神的情感心 ─ 在与他的关系里，情要真、爱要深，坚持与他朝夕相对，互诉情怀。

　　要保守你对神的意志心 ─ 在一切的思想、意念上，只要遵他的意思行。

　　谨记「心」比一切都重要，这直接影响一生的生命力！

        
人生应用：
我对神的心如何呢？神喜悦吗？   
        
灵性格言：
「祷告的意思是我们抓住神，不是抓住祷告的应允。」　~章伯斯.

重整天国观      
  

何谓天国

捆绑撒但势力的王权      

        
经文
马太福音十二22-30

22 当下，有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人带到耶稣那里。耶稣就医治他，什至那哑巴又能说话，又能看见。23 众人都惊奇，说：「这不是大卫的子孙吗？」24 但法利赛人听见，就说：「这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。」25 耶稣知道他们的意念，就对他们说：「凡一国自相分争，就成为荒场，一城一家自相纷争，必站立不住；26 若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？27 我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。28 我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。29 人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。30 不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。」

        
经文背景
当耶稣从一个被鬼附着、又瞎又哑的人身上赶出污鬼，却被法利赛人指为靠鬼王赶鬼，耶稣就辩驳他们。   
        
经文默想


耶稣凭着什么来赶鬼？
赶鬼与神的国临到有什么关系？
在第廿九节，耶稣要说明什么？

  
        
信息默想
耶稣道成肉身临到地上，就是天国的临在，这不是一种抽象意识，乃是一个实体的临在，就是神掌管的能力直接攻击撒但的势力。

天国临在最有力的宣告，就是在耶稣赶鬼中显露出来。最令百姓感到惊讶的是因为他吩咐，那些人便立刻从撒但的捆绑中得释放。当人诬指耶稣是行使撒但的能力，他回答说他是靠着神的能力赶出污鬼，而这就是天国已经降临在他们当中的明证。

神的君王权势已经出现了，正在攻击撒但的营垒，把人从邪恶的权势中解救出来，所以耶稣宣告他已经侵入撒但的国度，并且已经「捆绑住」那壮士。「捆绑」是指某种程度的战胜撒但，使它的势力受到控制。

弟兄姊妹，今日我们是可以具体地经历到天国的临在，就是经历神在我们生命中捆绑撒但的权势。撒但用尽各样的方法捆绑无数人的心，使人无法自由地渴慕神，只有人愿意让神的王权进入捆绑撒但的势力，人的生命才会有真正的复兴。

        
人生应用
我愿被撒但的势力不断控制我的心吗？.

重整天国观      
  

何谓天国

天国是蒙福的生命        

        
经文
马可福音十17-30

17 耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：「良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生？」18 耶稣对他说：「你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。19 诫命你是晓得的：不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；不可亏负人；当孝敬父母。」20 他对耶稣说：「夫子，这一切我从小都遵守了。」21 耶稣看着他，就爱他，对他说：「你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」22 他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。

23 耶稣周围一看，对门徒说：「有钱财的人进神的国，是何等地难哪！」24 门徒希奇他的话。耶稣又对他们说：「小子，倚靠钱财的人进神的国是何地难哪！25 骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。」26 门徒就分外希奇，对他说：「这样谁能得救呢？」27 耶稣看着他们，说：「在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。」28 彼得就对他说：「看哪，我们已经撇下所有的跟从你了。」29 耶稣说：「我实在告诉你们，人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、儿女、田地，30 没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生。」

        
经文背景
有一位年轻的财主，也是一位官员，向耶稣求永生之道，耶稣和他说完后再教导门徒，进入天国是不能倚靠钱财。   
        
经文默想


为什么年轻的财主不能得到永生？
永生与进天国有什么关系？
进天国有什么条件？

        
        
信息默想
天国除了是指神的王权临在以外，有另一个意义是指蒙福的生命，这是将来世代神治理的恩赐。

当一位年轻的财主来到耶稣跟前，诚心地求问如何承受永生，耶稣的回答乃是与天国有直接的关系，就是那年轻的财主要悔改，归入基督，并且有以神为首的生命。所以当年轻财主忧忧愁愁离开的时候，耶稣感慨地说：「有钱财的人进入天国是何等地难哪！」因为有钱财的人都不愿放下金钱，接受耶稣所赐的新生命。接着门徒问耶稣，他们已放下一切，会得到什么呢？耶稣就回答道：「今生会得百倍，来世会得永生。」可见耶稣论天国和接受永生，似乎这两者是同义的观念。天国是天父乐意赐给那些接受救恩的人的恩典。

天国是生命的恩赐，那么这就不是将来要发生的事，是现今在我们的生命中都可以经验的事，当神的生命进入我们的生命中，就会使生命产生根本的变化，因为神的王权同时进入我们的生命中，我们可以开始体验天上的事，而不单是地上的事。

        
人生应用
我信了主后，觉得自己有哪一方面改变是最大的呢？.

富不等于贵      

        
读经 : 哥林多后书四7-15
        
7我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。8我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；9遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。10身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。11因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。12这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。13但我们既有信心，正如经上记着说：我因信，所以如此说话。我们也信，所以也说话。14自己知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。15凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。

        
        
富不等于贵      
        

　　这段经文再次令人遐想。

　　杨牧谷牧师生前在《再生情缘》中提到中国大陆的暴发户心态，他引用一个朋友的话说，看着大陆人倒蓝带啤酒，像倒凉水一样，哗啦啦倒在桌子上，好表明自己大富大贵，毫不在乎这点啤酒。

　　何止倒啤酒，一桌酒席动辄上千上万；豪华宾馆林立栉比，像一张张大开的口，让多少人「革命小酒天天醉，喝坏了工作喝坏了胃」。也有多少人为了显示阔绰，在过年过节大肆烧钱，为了迎接「财神」竟能放一夜烟花，点一夜爆竹。

　　其实，这种心态是一种乞丐心态。穷怕了，饿惯了，一见到吃的喝的，就拼命吃喝；抓到钱，就拼命浪费，好弥补一下原先的自卑心理。难怪人家说：三代才能出一个贵族。不正常的消费心态，正是暴发户心态、穷棒子心态的折射。

　　富未必等于贵。真正的贵不在乎钱多钱少，而在乎身份的自觉和影响人生命的程度。保罗说：「似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。」（林后六10）这正是贵而不富的心态。

　　基督徒生命的重点不在富，而在贵。哪怕贫穷，只要加上上帝的赐福就可以像五饼二鱼那样喂饱多人。相反，一个人若富甲一方，却只知挥霍浪费，充其量也只是一个富裕的乞丐罢了：一身铜臭气，没有丝毫尊贵可言。

　　主啊，若是你赐给我的，不能和别人分享，
　　那又何必要赐给我？
　　主啊，若是我占有的，不愿用来更好助人，
　　那就是霸占弟兄的财物。

        
默想 :
上帝赐人金钱，不是为了让人做坏主人，而是做好管家。      
        
金句 :
我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望。.

领袖特质 ─ 积极篇(3)
领袖要专注神的大能，而非自己的能力      
经文
马太福音二十1-16

20葡萄园的比喻
1“因为天国好像家主清早去雇人，进他的葡萄园做工，2和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。3“约在巳初出去，看见市上还有?站的人，4就对他们说：‘你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。’他们也进去了。5“约在午正和申初又出去，也是这样行。6约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：‘你们为什么整天在这里?站呢？’7“他们说：‘因为没有人雇我们。’“他说：‘你们也进葡萄园去。’8“到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。’9“约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。10及至那先雇的来了，他们以为必要多得，谁知也是各得一钱。11他们得了，就埋怨家主说：12‘我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？’13“家主回答其中的一人说：‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？14拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。15我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？’16“这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了（注：有古卷在此有“因为被召的人多，选上的人少”）。”

        
  
领袖要多读这故事，这故事透过地主和葡萄园工人说明神的恩典。工人的态度显示，当领袖偏离神而单顾自己时，将会落在怎样的景况中。耶稣要通过这个比喻纠正错误的观念，他针对的问题是：

1.自我
我们埋怨和投诉不公平。我们关注自己的事多于神的事。

2.比较
我们不看神的恩典，老是想着别人的地位。

3.假设
关于回报，我们则估计太高，忘记了每个回报其实都是额外的礼物。

4.扭曲
若我们论断别人不配，即不明白整个天国都是建立在恩典之上。.

重整天国观      
  

何谓天国

当悔改信福音   

        
经文
马可福音一14-20

14 约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，15 说：「日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音！」

16 耶稣顺着加利利的海边走，看见西门和西门的兄弟安得烈在海里撒网；他们本是打鱼的。17 耶稣对他们说：「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」18 他们就立刻舍了网，跟从了他。19 耶稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰在船上补网。20 耶稣随即招呼他们，他们就把父亲西庇太和雇工留在船上，跟从耶稣去了。

        
经文背景
耶稣初出来传道及呼召门徒的情况。        
        
经文浅释
「日期近了」（15节）---福音信息临到的时候已到的意思。   
        
经文默想


第十五节所宣告的与耶稣出来传道有什么关系及意义？
为什么耶稣强调天国近了，人就应悔改信福音？彼此有什么关系？
门徒对主呼召的回应，对耶稣所宣告的话有什么意义？

  
信息默想
耶稣正式出来传道的时候，他宣告了一个重要的信息：「日期满了，神的国近了，你们当悔改信福音。」这个信息就是把天国向人们揭示了。

在神预定的时间里，神的救恩就临到地上，因为人类正是活在罪恶死亡之中，毫无盼望，在罪恶的势力下，人们连行善也失去了力量，人类生命的出路只有在神的救恩中，得着新的生命，才会有真正的出路，可以进入神的国，让神的主权可以驾入。

因此天国的门透过基督的降生，向人们正式大开，但人必须要悔改，承认自己的罪，并且愿意接受耶稣为救主和生命的主，人才会得着神的生命，也就是进入天国之中，就好像彼得、安得烈、雅各和约翰一样，因悔改信福音，而在天国里有分。

你肯定自己是在天国之中吗？就是有重生的经验，曾在神面前悔改，接受耶稣，这样，你必须重视天国，像门徒一样，撇下一切所有的跟从耶稣。

        
人生应用
我有重视神给我的属灵生命吗？.

认识神

经　　节： 认识你─独一的真神，并且认识??所差来的耶稣基督，这就是永生。（约翰福音十七章3节）

由生活经验中认识神，与由神学教科书认识神，根本上是两码事。根据圣经，除非你曾经历神，你不能够说自己认识神（腓立比书三：8、10）。圣经知识总是离不开经验之谈。你可能愈来愈气馁，因为你所读到的圣经真理，比你的经历要丰盛太多了。如果你的生命从未经历神大能的作为，不要安于神权能的二手经验，也就是单单庆贺神在别人身上的作为就心满意足。耶稣的祷告是要你能够在生活中认识祂，并经历祂的存在。不要只因为自己不曾经历，就对圣经上所有关于神大能的记载大打折扣。要将你的经验提高到圣经的标准，而不是降低圣经标准，来迁就你的经验。不要以拥有头脑知识来理解神的大爱，就心满意足。耶稣为你能够经历祂长阔高深的大爱祈祷。祂要你在每日生活中，经历祂丰盛无尽的大爱。如果你觉得自己尚未经历某些圣经真理，你要持守这些真理，并且求神让你每日经历它们。求问神，你的生活有哪些地方需要调整，好能经历祂的应许。不要放弃神任何的应许，紧紧握住这些应许，直到你经历它们。





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转载自《每日经历神》道声出版社.

重整天国观       
 

何谓天国

新天新地是将来的天国实体       

        
经文
启示录廿一1-8

1 我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。3 我听见有大声音从宝座出来说：「看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。4 神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。」

5 坐宝座的说：「看哪，我将一切都更新了！」又说：「你要写上；因这些话是可信的，是真实的。」6 他又对我说：「都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。7 得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子。8 惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。」

        
经文背景
约翰在圣灵的感动下，描述新天新地的景象。       
        
经文默想


未来的天国有什么特征？
属神的人是怎样的人？
在其中神与人的关系如何？

       
        
信息默想
天国不单是现今在信徒生命中可以经历到的王权与生命，天国更是未来世界的实体。一个国家必须要有主权、地土和人民，天国也是一样。

虽然在现今的世代中，我们不能看见天国具体的实现，因为没有地土和管治权，这世界现今仍是撒但所掌管，但天国的实体必要应验，就是神启示在末后必要出现的新天新地。

在新天新地里，与现今的世界有莫大的分别，就是神要与人直接的同住，属神的人都要作神的子民，神是直接管理，在其中人所享受的，就是神一切的美善，再没有痛苦、挣扎、罪恶与眼泪，属神的人要享受真正的快乐与平安，而且他们会得到完全的满足，再没有缺乏，也没有恐惧。神也会赐予产业给他的儿女管理，分享他的治理恩典。

弟兄姊妹，你有渴望这个新天新地早日来临吗？你有等候天国的实体早日实现吗？当你重视这天国，你才会找到人生的方向，生命才会感到兴奋！

        
人生应用
我有为天国早日降临而祷告吗？.

重整天国观       
 

何谓天国

没有嫁娶的地方       

        
经文
路加福音廿27-40

27 撒都该人常说没有复活的事。有几个来问耶稣说：28 「夫子！摩西为我们写着说：『人若有妻无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。』29 有弟兄七人，第一个娶了妻，没有孩子死了；30 第二个、第三个也娶过她；31 那七个人都娶过她，没有留下孩子就死了。32 后来妇人也死了。33 这样，当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。」

34 耶稣说：「这世界的人有娶有嫁；35 惟有算为配得那世界，与从死里复活的人也不娶也不嫁；36 因为他们不能再死，和天使一样；既是复活的人，就为神的儿子。37 至于死人复活，摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。38 神原不是死人的神，乃是活人的神；因为在他那里（那里，或译看来），人都是活的。」39 有几个文士说：「夫子！你说得好。」40 以后他们不敢再问他什么。

        
经文背景
撒都该人是不信复活的，所以他们以兄弟嫁娶的问题来考问耶稣，耶稣就指出天国里是没有嫁娶的。       
        
经文默想


耶稣在这里指出天国里有什么特征？
在天国里，信徒彼此是什么关系？
在天国里的生命是怎么样的生命？


        
信息默想
有一次撒都该人利用嫁娶的问题，来考问耶稣对复活的看法。在耶稣的回答中，我们却可以稍微看出将来在天国里的一些情况。

耶稣指出这世界是有嫁有娶，但在天国里，那些从死里复活的人是也不嫁也不娶的，因为他们不能再死，和天使一样。原来在将来的天国里，所有属神的人是要面对一个不可思议的新存在秩序，是没有了家庭的社会连结，彼此都是神的儿女。人类有了新的爱的关系，因为人都是活在神的爱里，这对于现今我们仍活在地上的人来说，简直是不可思议的。

生命在天国中是永存的，再没有了延续的需要，现今人类的死亡，在神的眼中，并不是死亡，所有属神的人都要永远与他同住，在神里面只有生命，他是活人的神。

今日虽然世界带给人类有无尽的痛苦，人面对生离死别都是罪恶的咒诅。有一日基督徒再没有这样的痛苦，我们都活在神的爱里，永远与神同住。

        
人生应用
我有为自己能够有分进入天国而感恩吗？.

第152天
醒着做人

灵性觉悟的人好像如梦初醒，开始懂得脚踏实地的生活。但对当事人而言，这个过程的发生，纯是上主的恩典。

请您安静地、慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱， 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。」这一句。


以弗所书二4-9

然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。 他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上， 要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。

        

保罗说：我们都是曾经死在过犯中而获救，以致可以做重新活过来的人。他说的「死」，当然不是指肉身的死，乃是灵性层面上的死，是指对生命慈爱之神的无知，对自我存在身份与意义的迷失。…

灵性层面上的「死」，亦不是指人将来肉身死后的所谓「灵魂下地狱」，乃是整个人在行为、抉择、心思、情感、渴望上都失掉正向生命能力；而且这样的「死」，是发生在此刻、在现世的生活上。…

有幸的是，正当我们曾经无知、迷失、混乱、孤单、苦恼地过日子，上主救了我们，使我们重新「活过来」。如果保罗所说的「死」，可以比拟为昏睡地过生活的话，「活过来」的人就是「醒着」地做人。…

每天生活都像死人一般，是「行尸走肉」，对身边的人及事物冰冷无情，不会反思、不会感动、没有怜悯、没有责任，更不用说自重、委身、宽恕、祈祷。…

如果我们真的曾经如此「死」过了，昏睡地过日子，这些都该是我们人生故事中过去的情节。因为我们都是「活过来」的人，让我们醒着做人，不再昏睡，不再「死」。活着醒来的人才可能看透世人世事的面目、反观自我本相，及静观生命慈爱的上主奇妙的临在。…

怎样保持醒着的心灵状态做人呢？请您时常自我反省：我的生活那一部份是失去醒觉、感触、敏锐的呢？那一部份是失去生命能力的呢？…

我对自己内心的感受没有触觉？或是从没有接触或表达某些伤痛情感？…我对某些人（什至所有人）是否麻木、冷淡、抽离、害怕、批评？…我从来不会去想，某些关系可能是不健康的？或者是，知道某些关系是不健康，但却不会寻求转变、更新呢？…

我常常感到身不由己，被那些窒碍生命成长的心念、情感所牵缠，如嫉妒、贪婪、骄傲、愤怒、强暴、自残、寂寞、怠堕、自卑？这些心念使自己做出一些会产生出不良后果的事？…

我不会关心、注意某些事或人，彷佛他们不存在一般？…您还可能想到自己生活上其他方面。…请您停下来沉思以上的问题？……

如果您愿意，可以常常在内心祈祷：「上主，唤醒我的心。」…您这样祈祷之馀，亦同时相信自己可以做新的选择，过不再一样的生活。……

 .

在平凡中见非凡
经　　节： 耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说：「我要过去看这大异象，这荆棘为何没有坏呢？」耶和华神见他过去要看，就从荆棘里调用说：「摩西！摩西！」他说：「我在这里。」（出埃及记三章2～4节）
当摩西正要办完当天的例行公事时，他看见一株着火的荆棘。在当地，这是很普通的景象，但摩西注意到一些古怪的现象。虽然荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西想要走过去瞧个仔细。当神看到摩西搁置当天的例行公事时，祂开口对他说话。神在摩西身上过去四十个年头的带领，在此时此刻达到高潮。神的救赎计画等待摩西在平凡中去发觉它的非凡。有时当你埋首于日常生活琐事时，你可能会忽略身边不平凡的事物。你可能正处于一个稀松平常的时刻，然而，就在此时你被神的同在所充满。也许你在繁忙的日程中，注意到非常特殊的事物。你第一个反应可能是：「我太累了，实在不想去搞清楚怎么一回事！」或者是：「我不想被它搅乱我平静的生活。」但也许此时此刻就是你遇见神的一次独特机会。神通常在你生活中一个司空见惯的场合对你说话，这往往不是你在教会敬拜神的时候。许多遇见神改变历史的际遇，是发生在生命中一段平凡的时刻。如果你在世俗平凡之处看到不平凡，千万不要继续埋首于日常生活的例行公事。也许这就是神计画好，要改变你和旁人生命的时刻！
       
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转载自《每日经历神》道声出版社.

心的改造：清心，爱慕，敬畏
向基督存纯一的心        
        
经文：
哥林多后书十一1-6

1但愿你们宽容我这一点愚妄，其实你们原是宽容我的。2我为你们起的愤恨，原是  神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。3我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。4假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的；你们容让他也就罢了。5但我想，我一点不在那些最大的使徒以下。6我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗。这是我们在凡事上向你们众人显明出来的。

        
经文背景：
当时有假师傅混入教会里，传讲错谬的福音，又挑战保罗作使徒的权柄，所以保罗提出反驳，并提醒他们关注自己信仰是否纯正。      

        
经文浅释：
1. 「愚妄」（1节）─ 保罗为自己是使徒的身份作出自辩，所以总会提到自己的好处、功劳，像一个愚妄人自夸一样。
2. 「愤恨」（2节）─ 因信徒对神的心不贞而产生的妒愤。
3. 「另一个耶稣……灵……福音」（4节）─ 搀杂了错误道理的信仰，与原本的福音已经不同。   
        
经文默想：

1. 假师傅的道理是什么？有何特色？
2. 假道理会如何影响人对神的心？                 
        

向基督存纯一的心

　　什么是纯一的心呢？纯一的心就是说我们要认识神，看清事物的真相。今天我们活在一个资讯发达的时代里，每天在有意或无意地接收无数的信息，这些信息都在影响我们的心灵，而且有很多信息是来自世界的声音，使我们的心偏离神，并且使我们的思路不清，看不到应有的方向与价值。更严重的是看不到属灵的事物，使我们对于神的国越来越无知。

　　属灵的迷乱与无知并不是靠知识可以解决的，亦不是叫我们逃离世界，远处深山可以改善；最重要的是对神保持一颗单纯的心，细意聆听来自属灵世界的声音。

　　我们要认定神会向我们说话，要乐于把心灵的耳朵和眼睛交给圣灵，让他帮助我们常常能醒察神的旨意，而我们的心灵也因圣灵的驾驭，得以向神持有一颗纯一清洁的心。这个世代最缺乏的就是这样的心，你想拥有这样一颗对神敏锐的心吗？

        
人生应用：
我有没有受世界的声音所影响，使我的心偏离神？   
        
灵性格言：
痛苦是我们天性中最深的感受，而经过伤痛与苦难的契合常看来更真实与神圣。  ~赫蓝.