神是我的神
献祭者  

        
经文
创世记四1-7

1有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是得的意思），便说：「耶和华使我得了一个男子。」2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的；该隐是种地的。3有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。6耶和华对该隐说：「你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。」

        
经文默想

亚伯和该隐对献祭的态度有何不同？他们对神的认定有分别吗？
                        
        

献祭者




　　不是所有献祭的人都是全心献祭的。献祭而无心献祭，献祭的人便不能算是献祭的人，而献祭这个行动也不能算是真的献祭。一个不是献祭的人，在做着一些不是献祭的行动，这时刻的他和他所作的一切，都只能算是空无意义的。

　　该隐是个无心献祭的人，所以他在献祭的事上行得不好。行得不好最终极的原因，是没有认定献祭的对象，认定献祭对象就是将当有的敬意、畏惧、惊讶、赞颂、感恩之情，和着祭物一同呈献给神。所以在献祭的过程中，心的呈献必先于物的呈献，而物的呈献就是心的呈献的表达，难怪神看不中该隐和他的供物。该隐的献祭既然是没有心的呈献，这个人当然不能被神悦纳，而他的祭物，也就是白献了。

　　没有认定神为献祭的对象，献祭是徒然的，而更严重的问题是，当人不把神当神，罪就自然有机可乘。

　　若我们期望神悦纳我们为他所作的，我们就要先处理自己的生命，神看人先于他所作的。


        
人生应用
我的生命有什么问题要先处理好，才能更好的事奉神？.

心的改造：清心，爱慕，敬畏
你不能服事金钱又服事神！        

        
经文：
马太福音六24-34

24一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个，你们不能又事奉  神，又事奉玛门（玛门：财利的意思）。

25所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？26你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？27你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或译：使身量多加一肘呢）？28何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。29然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！30你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，  神还给它这样的妆饰，何况你们呢！31所以，不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？32这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。33你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。34所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。

        
经文背景：
主耶稣教训人对物质享受应有的态度。      
        
经文浅释：
1. 玛门（24节）─ 金钱，财宝的意思。
2. 野地百合花（28节）─ 每逢春夏，就开遍加利利山间，而且色彩鲜艳。
3. 难处（34节）─ 艰苦、不幸的意思。   
        
经文默想：

1. 为何一个人不能事奉两个主？
2. 世上一般人会为什么事而忧虑？                 
        

你不能服事金钱又服事神！

　　对于一些不认识神的人，他们只能靠己力苦苦挣扎，为了赚取更多金钱，为了得到他们生命所想要的东西。金钱就是他们安全的保证！

　　我们基督徒又怎样呢？很多基督徒竟然既想赚取很多金钱又想得到神，要获取双重保证。这是多么可悲！因为神说：一个人不能事奉两个主。服事钱的人，休想服事神！他的生命必不为神所用！

　　我认识一个人，他知道自己患上癌症之后，当天他很?徨、沮丧、忧虑和痛苦。但在第二天早晨，在灵修中他看见那创造万物的主，是掌管生命寿岁的神！他养活麻雀！他给花朵美丽的装饰！就在那时，他不再挣扎忧虑了。

　　认识神的人，才会拣选专一地服事主，才不会为钱劳心劳力，才会先求他的国和他的义，才会倚靠他供应生命所需的一切，才会以神为他生命的产业！

        
人生应用：
神是我生命的主吗？我还有什么忧虑呢？   
        
灵性格言：
我们生命的最终考验，不是我们在地上积蓄了多少金钱、名声与福乐，而是我们在天上积蓄了多少财宝。  ~米吉多信息.

圣灵将你安置在何处？

经　　节： 圣灵显在各人身上，是叫人得益处。（哥林多前书十二章7节）
当你重生的那一刻，你接受了圣灵。圣灵是个礼物。神没有给你一些东西，神把自己给了你。圣灵就是神自己。当祂藉着你活出祂自己的生命，你有全能的神在你的心里，完成祂自己的计画。圣灵会藉着祂的生命显明祂自己，不只是为了你个人的好处，更是为了你周遭人的好处。圣灵可能领你参加一个教会，祂可以藉着你帮助这教会的每个人（哥林多前书十二：18）。神并没有要你在教会作个旁观者。圣灵在教会身体中交给你一个使命，祂会以自己的同在装备你，来完成这个任务。在旧约时代，神交给祂的仆人一些特别的使命，并且把圣灵放到他们心中，好让他们能够完成使命。在新约时代，神使每位信徒都成为教会肢体的重要部分。祂将圣灵安置于每位信徒的心里，藉着信徒彰显祂自己，鼓励及装备其他的教会肢体。这由神而来的托付，是多么令人兴奋！今日圣灵装备信徒，因为祂对每个仆人都赋予一项使命。圣灵如何彰显在你的生活中，使你周遭的人因你得福？神已经给予你足够的装备，去教化教会的肢体。如果你让圣灵在你身上自由运行，其他人将因你得福。
        

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转载自《每日经历神》道声出版社.

领袖特质 ─ 解决问题篇(1)
撒拉自己找解决办法      
经文
创世记十六1-16

十六亚伯兰得夏甲为妾
1亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。2撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（注：原文作“被建立”）。”亚伯兰听从了撒莱的话。3于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亚伯兰在迦南已经住了十年。

撒莱苦待夏甲
4亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。她见自己有孕，就小看她的主母。5撒莱对亚伯兰说：“我因你受屈，我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕就小看我，愿耶和华在你我中间判断。”6亚伯兰对撒莱说：“使女在你手下，你可以随意待她。”撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。7耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，8对她说：“撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？”夏甲说：“我从我的主母撒莱面前逃出来。”9耶和华的使者对她说：“你回到你主母那里，服在她手下。”10又说：“我必使你的后裔极其繁多，什至不可胜数。”11并说：“你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利（注：就是“　神听见”的意思），因为耶和华听见了你的苦情。12他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在众弟兄的东边。”13夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的　神”。因而说：“在这里我也看见那看顾我的吗？”14所以这井名叫庇耳拉海莱。这井正在加低斯和巴列中间。15后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子，亚伯兰给他起名叫以实玛利。16夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。

        
  
在21个不可或缺的领袖特质之中，有一项让人在任何群体都能够于短时间内表现领导风?，那就是解决问题的能力。能够解决问题，自然有影响力。
但这种影响力不一定是正面的。
以撒拉为例，神告诉她的丈夫亚伯拉罕，他的后裔将要像海边的沙那样多，天上的星那样无数。但他们面对一个问题，撒拉是不育的，并且已经过了生育的年龄。随着岁月流逝，神的应许似乎没有半点实现的迹象。

问题当前，撒拉感到非要自己动手解决不可。她没有耐性等候神成就应许，自己寻求解决方法。她等候神赐下儿子，已经十多年了，她以为不能再干等了，所以就用自己的方法，借她的埃及婢女夏甲，来成就神的心意。

然而，撒拉的方法没有让自己一劳永逸。夏甲从亚伯拉罕那里怀孕，生了一个儿子，名叫以实玛利。撒拉憎恶夏甲和她所生的儿子。夏甲做到了撒拉的要求，但撒拉并不满足。

爱操控的人！
撒拉真正的问题不是没有后裔，而是不能忍耐。她要凡事操控，历史上许多领袖都受同样问题困扰。撒拉没有信靠神，试图用自己的方法、按照自己的时间表去成就神的应许。本应依靠神的大能，撒拉却依靠自己的力量。撒拉的故事说明，一个领袖缺乏安全感、企图脱离神而自己行动的后果。没安全感的领袖有以下特点：
1.认为神漠不关心，没有理会自己，什至与自己作对。

2.他们如何了解神的性情，被环境所支配。

3.着眼人生的缺乏，而非着眼人生的丰盛。

4.追逐私利和喜欢操纵。

5.常感到受威胁，爱用胁迫的手段对待人。

6.看不惯他人成功，并向他人发怒。

7.认为若有人得，就必有人失。

8.遇左右为难的情况就埋怨人。

9.自以为牺牲很多。

10.认为自己操控比信靠神更上算。

你与撒拉有共同之处吗？你有力图控制局面，而没有按照神的方法行事吗？若然，求神指示你要怎样用荣耀他的方法来应付问题。.

重整天国观      
  

对天国的需要

灭亡的人需要天国        

        
经文
路加福音十三1-5

1 正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。2 耶稣说：「你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？3 我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！4 从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人；你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？5 我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！」

        
经文背景
当时耶稣听见彼拉多屠杀了加利利人，并把血搀在祭物之中，就警告犹太人都要悔改，否则会灭亡。        
        
经文默想


为什么耶稣不会惊讶彼拉多所作的事？
在神的眼中，所有人都是怎样的人？
这样的人与天国有什么关系？

        
        
信息默想
人类都是死在罪恶过犯中，在灵里，都是灭亡的人。可是罪恶带来更可怕的一面，就是蒙蔽人的心眼，完全看不见自己的光景，什至觉得自己是一个很好的人！这段经文正好显示了人类丑陋的一面，有人来到耶稣面前，指出彼拉多在犹太人献祭的时候，杀了一些人，并把这些人的血搀在祭物之中。犹太人认为这是严重的罪行，想必这位自称神儿子的耶稣必会严加斥责，谁知耶稣听见后，却指出在神眼里，罪是无分大小，并不是比较性，罪在神的眼里，永远是罪，而罪的工价就是死，并无分别，全人类都在灭亡之中，都要天国的福音。

今日我们仍是犯了犹太人的毛病，觉得自己所犯的，并不比别人所犯的严重，所以就只责备别人，也放纵了自己，忘记了罪在神的眼中是绝对的，并不是比较性的，每一个人都需要在神面前认罪悔改，每一个人都需要为自己的罪在神面前负责任。什至基督徒，也是每天需要天国的福音，来净化生命、更新生命。

        
人生应用
我怎样对待自己所犯的罪？.

心的改造：清心，爱慕，敬畏
你是否蒙神赐福？        



        
经文：
诗篇廿四1-6

1地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。
2他把地建立在海上，安定在大水之上。
3谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？
4就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。
5他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的  神使他成义。
6这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各。（细拉）

        
经文背景：
这篇称为进殿诗，当以色列民准备进殿敬拜时，与守门的对唱此诗，以预备自己的心去朝见那位荣耀的君主 ─ 万君的耶和华。        

        
经文浅释：
1. 「手洁心清」（4节）─ 行为正直，动机纯洁，全心归向神。
2. 「不向虚妄」（4节）─ 不敬拜偶像。
3. 「成义」（5节）─ 得公义的奖赏。
4. 「族类」（6节）─ 可译作「奖赏」。
5. 「寻求你面的雅各」（6节）─ 亦作「寻求雅各之神的面」。第6节的意思是：行为正直，全心归向神的人可得神的奖赏。  
        
经文默想：

1. 诗人如何形容神的伟大？
2. 神要如何祝福寻求他的人？                     
        

你是否蒙神赐福？

　　现代人最渴求的东西，就是拥有宽敞舒适的房子并物质世界中各样的美物，因为它们实在太美丽、太富吸引力了！有多少人会渴求神多于一切呢？可是我们的神是那位拥有万有的、掌管物质世界的神啊！

　　作为一国之君的大卫却渴慕这一位神多于物质世界的一切。每当思想神，他就感叹谁有资格站在他的圣所？他认为只有那些手洁心清的人，意思是行为正直，心里不怀诡诈的人。唯有这样的人才蒙神赐福，能寻见神的面。

　　拦阻我们不能手洁心清的原因，是因为我们的心已被物质世界所占据、控制，以致我们体贴顺从它们多于顺服神和体贴他的意思。渐渐地，不正及诡诈的心就滋生，与神的关系就疏离，使我们失去了亲近神的喜乐，并各种属灵的福气。

　　现在有什么东西充满你心，引致你未能手洁心清的蒙神赐福呢？

        
人生应用：
我有多渴想神呢？过于世界的一切物质吗？  
        
灵性格言：
只顾今生不顾永生的人，是聪明一时，糊涂永世。  ~华洛森.

确信神的供应

经　　节： 我的神必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。（腓立比书四章19节）
这段经文是圣经中最实用的经文之一。我们每个人都面对自己生活的需要，有些需要有时超过能力所及。然而，这不是我们变得忧虑及惊惶的时刻。我们也不应该遇有挫折，就灰心丧志。这是神要从祂无尽丰富的宝库中提取物资，来满足我们需求的时刻！也惟有祂能够满足我们的需求。你是否相信神可以满足你经济上的需求、健康的需求、子女的需求、父母的需求，以及教会的需求？圣经上告诉我们，你永远不会面对神无法供应的需要。这个应许一再地出现于圣经中（诗篇一一六：6；希伯来书四：16；马太福音六：8；诗篇六十九：33）。如果没有经历到神丰盛的供应，问题出在哪里？是否这件事对神太困难？或是你根本不相信神能够供应你每一个需要？神的每项资源是任何一个信祂的儿女，都可以取得的。从来没有一个人曾经用尽神的供应，更没有一个信神的人，会因货源不足而苦恼。不幸的是，有些基督徒的生活好像得不到神的资源似的。他们是王的儿女，却过着乞丐的生活！你身边的亲友是否由你的生活中，看到你对神的信实有毫不动摇的信心？

        

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转载自《每日经历神》道声出版社.

心的改造：清心，爱慕，敬畏
仰望的心        

        
经文：
诗篇廿五1-7

1  耶和华啊，我的心仰望你。
2  我的  神啊，我素来倚靠你，求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敌向我夸胜。
3  凡等候你的必不羞愧；惟有那无故行奸诈的必要羞愧。
4  耶和华啊，求你将你的道指示我，将你的路教训我！
5  求你以你的真理引导我，教训我，因为你是救我的  神。我终日等候你。
6  耶和华啊，求你记念你的怜悯和慈爱，因为这是亘古以来所常有的。
7  求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯；耶和华啊，求你因你的恩惠，按你的慈爱记念我。

        
经文背景：
大卫在苦难中求告神的帮助、引导和赦罪。  
        
经文浅释：
「无故行奸诈的」（3节）─ 指原是信神的人，但现无故偏离神的正路，背弃对神的誓言。        
        
经文默想：

1. 大卫在苦难的日子，如何保持对神的信心？
2. 大卫盼望神以什么引导他的生活？                       
        

仰望的心

　　人在面对不同的处境或危难的关头时，都会自然地仰望神，这无疑是出于人内在对神的一种自然信仰。所以，其实每一个人仰望神的动机或心态，基本上是大同小异的。

　　一般人仰望神是基于安全感的需要，他们因恐惧各样的灾祸，为求生命有平安及得保佑而仰望神。另外一些人则基于某些实况需要而对神发出仰望，例如：为一份职业、为考试及格、为一间房子等。然而，这一切的仰望都不是仰望神本身，而是仰望某些结果而已！

　　仰望的本意是单一专注于神。大卫对神的仰望就是这样的心态，他是仰望神本身。神成为大卫仰望的最高因由，仰望就是大卫对神情感的自然流露。这种仰望是素常而不间断的，是信仰上的忠贞情怀，不是为需要而仰望，乃是素常仰望而得胜需要。

　　弟兄姊妹，你们仰望的心是怎样的呢？

        
人生应用：
当落在困苦的日子中，我是否晓得仰望神？  
        
灵性格言：
认罪的关键，在于是否真认清自己的本性是污秽不堪。  ~慕安德烈.

燃起我们的期望

经　　节： 你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。（杰里迈亚书卅三章3节）
我们往往还没有完成神要我们做的事，就停下来。当我们读到杰里迈亚书卅二章27节：「我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗？」我们回应：「是的，主啊！在妹挥心殉傻氖隆！谷欢，一旦遭遇困难，我们却开始修正自己对神的信心，降低对神能力的期盼。相信神能够行圣经中的神迹、在一千年前行奇事，或在朋友身上施展大能，那是一码事；而全心全意相信神完全掌控我们的生命，又是另一码事！当全能神对我们说话，不管我们口中的回应是甚么，我们接下去的行为已证实了信心的多寡。神向摩西透露自己的计划，要编写人类历史中最伟大的出埃及记，祂要使用摩西完成这个计划。摩西的第一个反应，竟是向神讨价还价！摩西无法置信自己刚刚听见的信息，并且开始找借口，不愿参与神的行动。摩西可能早就相信神的大能，只是无法相信神可以借着自己行奇事。摩西与神讨价还价的结果，限制了他一生的事奉（出埃及记四：13～16）。你是否感觉到，神给你的使命比你现在的经历要大的多？求神光照祂到底要你做甚么，然后以信心响应神的呼召，顺服祂的旨意。
        

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转载自《每日经历神》道声出版社.

心的改造：清心，爱慕，敬畏
你是清心祷告主的人吗？  

        
经文：
提摩太后书二14-26

14你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩；这是没有益处的，只能败坏听见的人。15你当竭力在  神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。16但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。17他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒，18他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。19然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：「主认识谁是他的人」；又说：「凡称呼主名的人总要离开不义。」20在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。21人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。22你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。23惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。24然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，25用温柔劝戒那抵挡的人；或者  神给他们悔改的心，可以明白真道，26叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。

        
经文背景：
由于异端渗入教会，所以保罗提醒提摩太，首先要作神无愧的仆人，正确宣讲神的道，又要洁身自爱，合乎主用，并且劝戒那离弃真道的，尽力将他们挽回过来。  

        
经文浅释：
1. 「按正意分解真理的道」（15节）─ 正确解释、宣讲神的道。
2. 「世俗的虚谈」（16节）─ 无根据，对敬虔、生命都没有建设性的言论。
3. 「少年的私欲」（22节）─ 年轻人血气方刚的时候，容易陷入的试探。
4. 「任意掳去的」（26节）─ 该作被魔鬼掳去，任他意思而行。      
        
经文默想：

1. 怎样能成为合乎主用的器皿？
2. 要如何处理私欲的问题？                       
        

你是清心祷告主的人吗？

　　在人类的历史中，无论那个年代是怎样的败坏，神都存留一些愿意向他名求告的人；也因着他们的祷告，神就兴起一些属灵领袖去拯救那世代的人。也许我们没有想过一个单纯的祷告，竟是挽救一个世代的力量！

　　这个世代委实需要有清心祷告主的信徒：就是那心中以神为首，又以神的事为念的人。只有这些人才能摸透神的心，在祷告中与神同工，蒙神喜悦垂听。也只有这些人才能带动我们的生命有更高的提升，并且能在祷告中经历神。

　　你是清心祷告主的人吗？你的生命是否被神使用，让神籍着你的祷告扭转这个世界呢？务要切记：在这注重知识与方法的世代，当保持清心，恒切祷告。

        
人生应用：
我愿意以清心的祷告来事奉神吗？  
        
灵性格言：
承认恶行是善行的开端。  ~希坡的奥古斯丁.

得丰盛生命      

        
读经 : 约翰福音十1-18   
        
1我实实在在的告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。2从门进去的，才是羊的牧人。3看门的就给他开门；羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。4既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。5羊不跟着生人；因为不认得他的声音。必要逃跑。6耶稣将这比喻告诉他们，但他们不明白所说的是什么意思。

7所以，耶稣又对他们说：我实实在在的告诉你们，我就是羊的门。8凡在我以先来的都是贼，是强盗；羊却不听他们。9我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。10盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊（或作：人）得生命，并且得的更丰盛。11我是好牧人；好牧人为羊舍命。12若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走；狼抓住羊，赶散了羊群。13雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。14我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我，15正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。16我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。17我父爱我；因我将命舍去，好再取回来。18没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。

        
        
得丰盛生命      
        

　　过去，一位宣教士在中国农村传福音，叫农民到教堂来，但没有人来。后来，他在教堂外边的黑板上写「信耶稣得永生」字样，还是没有人来。一些小孩子调皮，把「永生」擦头擦尾，成了「信耶稣得水牛」。结果，大家排着队来。

　　其实不管是「信耶稣得永生」还是「信耶稣得水牛」，结果都一样，也就是信仰是为了「得」什么，说到底还是功利主义。永生是信仰的结果，不是信仰的目的。如果只为了信耶稣得永生，这个世界上的生活就变成坐等进天国，信仰就成了消极避世的借口。

　　耶稣基督说：「我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。」（约十10）不单单得生命，而且还要得丰盛的生命。也就是说，永生不是将来一段永不消失的时间，而是此刻就关乎生命根本改变的素质，是生命意义的回归和生活真谛的澄明，从而开始新的生存，这比得什么都好。这个时候，生命的重点就不在其「丰」，而在其「盛」。

　　复活不在将来而在现在；
　　永生不在未来而在此刻。
　　不是为了得而真正得到，
　　一旦得到就永不再失落。

        
默想 :
没有丰盛生命就等于没有生命。   
        
金句 :
我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。（约十10）.

耶稣必要重新调整你

经　　节： 耶稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰在船上补网。耶稣随即招呼他们，他们就把父亲西庇太和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。（马可福音一章19～20节）
我们有个倾向就是找寻自己的「安全地带」，然后，定住不再移动。如果你完全掌控自己当前的处境或生活的形式，你已经停止瞭解神的作为。神盼望把你由现状挪到祂要你去的地方。你与顺服总有一步之遥，以致不能领受下一个神要你学习关于祂自己的真理。你可能感到自己有太多该学的，及需要更深经历天父之处，因而心情烦躁。有时候，这种感受意味着你该搬家或换工作。这可能是个指针，要你的祷告进入更深的层面。也许你对神的信赖必须到一个你从未经历的地步。渔夫不可能一面待在船上，一面变成耶稣基督的门徒。神在亚伯拉罕七十五岁那年，交给他一生最主要的使命。以上这些人都需要中断自己日常的工作，好达到自己与神关系的更高峰。同样地，为了让你能够更进一步经历祂，祂会要求你作些调整。你是否预备好让基督更深地向你开启祂自己，改变你的生命？你愿意放弃你个人的安适吗？
        

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转载自《每日经历神》道声出版社.

心的改造：清心，爱慕，敬畏
一颗切慕的心   



        
经文：
诗篇六十三1-3

1神啊，你是我的  神，我要切切地寻求你，
在干旱疲乏无水之地，我渴想你；我的心切慕你。
2 我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力和你的荣耀。
3 因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。

        
经文背景：
大卫被仇敌追赶至旷野，生命极受威胁，也深感人生的无常，故此他表达对神爱慕之情，认为得到神的爱比得到生命更好。   
        
经文浅释：
1. 「干旱疲乏无水之地」（1节）─ 借旅客在干旱的旷野渴想水的情况，形容自己的生命也同样干旱，极渴想神。
2. 「你的慈爱比生命更好」（3节）─ 生命固然好，但若没有了神的爱，实在生不如死。
        
经文默想：

1. 大卫为何感到生命枯干乏力？我有同感吗？
2. 什么回忆成为大卫的激励？                     
        

一颗切慕神的心

　　有人惧怕苦难的来临，其实苦难是祝福！在干旱疲乏无水之地，人才看见自己的渺小和无能为力。人在那时才会反省生命最大的意义和价值是什么？才晓得神的价值比生命更大！

　　人的尽头，就是神的开始！在约伯最痛苦和绝望的时候，神就开始发声；神不解释苦难，却以「自己」来代替一切的解释。他使约伯看见他的大能和真实、智慧和荣耀。约伯回应说「我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。」他看见神的慈爱，看见神比自己的生命更好，因为肉身的生命只不过是尘土。

　　渴想神和切慕神的心就在苦难中、在看见自己渺小时、在看见神的真实里出现！他会至诚至爱的说：「神啊，你是我的神！」

        
人生应用：
当苦难来临时，我能否更认识自己，更渴慕神？      
        
灵性格言：
在人能全心全意地爱神以前，必须先晓得神是如何地爱我们。  ~包约翰.

领袖特质 ─ 解决问题篇(5)
正面提出要求和解决方法  
经文
腓利门书8-10

8我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事；9然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你，10就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母（就是有益处的意思）求你。

        
  
解决困难的最佳方法就是正视它。有时问题就是人本身。保罗好不容易为阿尼西谋向腓利门提出要求。思想向人提出要求的几个步骤：

1.为自己的怒气祷告?－不要让自己感情用事，待自己变得客观再采取行动。

2.主动接触－不要等对方行动，神呼召我们作该作的事。

3.以肯定来开始－先鼓励对方，使对方愿意聆听我们说诚实话。

4.承认自己有困难－不要说那是对方的问题，承认那是自己的挣扎。

5.提出问题，解释自己并不明白内情－目的是澄清事实。

6.让对方回应－提出问题后，让对方从他的角度发言。

7.缩小焦点－找出问题，决定优先顺序。每次只提出一个改变。

8.如有需要，宽恕和悔改－没有改变，不要放弃。

9.意见可以妥协，原则不能妥协－除了真理外，一切都可灵活处理。

10.结束时祷告，并肯定自己的爱心－绝不要让对方怀疑神或你的爱心。.

重整天国观      
  

天国的神

为父的神        

        
经文
路加福音十二28-34

28你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！29你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心；30这都是外邦人所求的。你们必须用这些东西，你们的父是知道的。31你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。32你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。33你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。34因为，你们的财宝在那里，你们的心也在那里。

        
经文背景
耶稣提醒人们不要只求世上的钱财，要先求神的国和神的义。  
        
经文默想


耶稣指示怎样的人，才是小信的人呢？
为什么耶稣提醒人求神的国和义，而毋需忧虑呢？
父神怎样表达重视属他自己的儿女？

  
        
信息默想
神寻找罪人，邀请他们甘心接受他的统治，以致神作他们的父亲。「天国」与「神是父」两者息息相关，不容分割。

「神是父」是一项恩典、一种关系，不是所有人都能享受，只有那些进入天国的人才能享受到，不能进入天国的人就不能享受神是他们父亲的关系。

当门徒为着生活上的需要忧虑的时候，耶稣就责备他们小信，为什么呢？难道为生活需要忧心也是不对么？是的，在主的眼中是不对的，因为所有属神的人进入天国以后，与神就有了一个特别的关系，就是父与子的关系，儿子绝对不用担心生活的需要，因为父亲一定会照顾的，世上的父亲尚且为自己的儿子得饱足，自己却忍受饥饿，何况是我们天上的父呢？再者，父神已经把他的国也赐给我们，什至亲生子也赐下，他怎可能不理会儿子生活的需要呢？

「神是父」不是对全人类的，乃是只属于那些回应神寻找人的爱，并委身于天国的人。神寻找人，不是因为他是他们的父亲，而是因为他要成为他们的父亲。

        
人生应用
我有让天父照顾我的生活吗？.

心的改造：清心，爱慕，敬畏
你的爱褪了色吗？        



        
经文：
启示录二1-7

1「你要写信给以弗所教会的使者，说：『那右手拿着七星、在七个金灯?中间行走的，说：2我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。3你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。4然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。5所以，应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯?从原处挪去。6然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。7圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将  神乐园中生命树的果子赐给他吃。』」

        
经文背景：
以弗所是一热心又忠心的教会，使徒约翰在神感动下，一方面称赞她的忠心，另一方面提醒她要重拾失落了的爱心。  
        
经文浅释：
1. 「七星」（1节）─ 教会的使者，领袖。
2. 「金灯?」（1节）─ 代表教会，有为神发光作见证的作用。
3. 「起初的爱心」（4节）─ 对神最忠诚，纯洁的爱。
4. 「把灯?从原处挪去」（5节）─ 再不配为神作见证。
5. 「尼哥拉一党」（6节）─ 指那些道德腐败，却挂名为基督徒的异端。      
        
经文默想：

1. 我和我的教会能为神作见证，作神的灯?吗？
2. 如果我们失掉了起初的爱心，应该怎样做呢？                     
        

你的爱褪了色吗？

　　我们的主耶稣基督，有一对锐利的眼晴，他能看穿隐藏在美丽外表下的一个致命缺点 ─「把起初的爱心离弃了」。

　　丧失爱主的心绝非寻常小事，若我们的信仰只剩下工作和劳碌，而失去了那令人鼓舞的动机，我们的事奉会变成事工化和形式化，信仰也变得死板没有生气。

　　唯独对基督恒久的热爱，才能使得一切善工与劳苦有恒久的属灵价值。谨记一切苦干、奋战什至自我牺牲，都无法代替一颗贞洁赤诚的爱心。

　　丢弃对主的爱，实在是一项重大的罪呢！

　　你现今对基督的爱，是否比以前减退呢？是否你太热衷于事工本身，以致冷淡了与他的关系呢？快快回想、检视，及早悔改吧！基督所渴望的，是我们对他的爱永不褪色！

        
人生应用：
我如何让神的爱不断激励我的事奉和追求？  
        
灵性格言：
信心的伟人所以伟大，是因为他们对主有卓越的认识。  ~杜恩.

心的改造：清心，爱慕，敬畏
用你的生命去爱神        



        
经文：
申命记六4-5

4「以色列啊，你要听！耶和华我们  神是独一的主。
5你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的  神。

        
经文背景：
摩西在约但河东的旷野，向以色列重新宣读神的律法，教导百姓。到新约的时候，主耶稣称尽心爱神和爱人如己，就是律法的总纲。   

        
经文浅释：
「尽心、尽性、尽力」（5节）─ 指全人投入、委身的意思。  
        
经文默想：

1. 神是独一的神，什么东西占据了神在我们心中应有的位置？
2. 怎样才能做到「尽心、尽性、尽力」去爱神？                     
        

用你的生命去爱神

　　除非你能用你的生命去爱神，否则你还未真正爱过神。一个真正爱神的人，先要以神为独一的神，在他的生命中没有别的神。今日你发现自己没有一个强烈爱神的心，可能就是在你的心中有太多的神。如果你心中有太多爱慕的人或物，便很难真心真意到爱这位独一的真神。

　　若你的爱只停留在知识的层面，而没有进到一种深爱的感情中，那么可能是因为你尚未见到神就是你生命的主宰，他的主权未能驾驭你生命的每一部份。然而，当你容让他驾驭你的生命，成为你独一真神的时候，你便能体会这份爱。虽然起初你会感到很痛苦，什至无法爱他，但若能放下自己，慢慢接受他的管教，认识他，就会发现他的伟大与奇妙。唯独当你看见和认识这位伟大独一的神后，你才会倾尽你的生命去爱他。

　　看不见神的人，不会爱神！

　　看见神的人，必会倾尽生命去爱神！

        
人生应用：
我愿倾尽生命来爱神吗？  
        
灵性格言：
信心乃是人谦卑地搁下自我的意思，让神毫无拦阻地动工。  ~迈尔.

要经历真理

经　　节： 讲完了，对西门说：「把船开到水深之处，下网打鱼。」（路加福音五章4节）
当神要教导你关于祂自己的真理时，祂会让你在生活中体验这个真理。当群众聚集的时候，耶稣登上彼得的船，由那儿讲道。彼得坐在船上，一整天听耶稣教导群众。耶稣退出讲道之后，让彼得亲身经历祂刚刚对群众的教导。群众刚刚听到真理，而彼得是体验真理。耶稣把祂的教导变成渔夫所能理解的语言。祂叫彼得撒网到水深之处。彼得回答说：「夫子，我们整夜劳力，并没有打着甚么。」彼得已经捕了一整夜的鱼，早晨的时候也洗好并补好网，又听了耶稣一整天的讲道。他很累，心里可能没有半点期盼会戏剧化地经历神的作为。然而，彼得顺服耶稣，他下了网，于是圈住一网奇迹，捕获的鱼多得让鱼网险些裂开！彼得大吃一惊，认出自己才刚经历到神的大能（路加福音五：4～11）。彼得发现只要耶稣开口发令，他可以做任何事。因此，耶稣可以改变彼得人生目标的优先顺序，由捕鱼的渔夫变成得人渔夫（路加福音五：10）。彼得的顺服使他更深地认识耶稣。与耶稣更亲密、更强有力的同行，是祂的邀请。神不要你仅在知识上瞭解真理，祂要你去体验祂的真理。有些关于耶稣的事，非要你顺服才能学到。你的顺服会让你看到更大的启示，及更多服事的机会。
        

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转载自《每日经历神》道声出版社.

心的改造：清心，爱慕，敬畏
非此即彼的抉择       

        
经文：
约翰壹书二15-17

15不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。16因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。17这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行  神旨意的，是永远常存。

        
经文背景：
约翰劝勉信徒要断绝对世界的爱。       
        
经文浅释：
1. 「世界」（15节）─ 撤但掌权的地方，罪恶的根源。
2. 「肉体的情欲」（16节）─ 感官上的邪情私欲。
3. 「眼目的情欲」（16节）─ 贪慕之情。
4. 「今生的骄傲」（16节）─ 因拥有今生的财宝而自夸、自傲。       
        
经文默想：

1. 我们是否容易被世界上的事物所吸引？
2. 我们如何能抗衡「世上的事」，而遵行神的旨意？                            
        
非此即彼的抉择

　　想不到这个已受咒诅的世界，仍然拥有那么大的吸引力，要籍着不同的面具去诱动我们的旧性情。名利、权势、成就、物质享受，并各类的美物都在挑动我们的感官，引诱我们去爱它。只要我们稍有垂青，就很容易掉进它的陷阱。

　　然而，很多信徒似乎并不意识这世界的可恶。他们有些还抱持一石二鸟的心态，以为只要依靠自己的聪明，便既能拥有基督又能怀抱世界的事物。一方面坚定地使人相信自己是爱神并倚靠神，另一方面又试图在世界里寻欢作乐、寻找满足和建立安全感。这种试图将对神的爱与对世界的爱集结于一心的聪明，反倒让自己落入虚伪与无知里。

　　当我们的心倾注在世界时，神就不再是我们的主了，可是，这一位神并不认为自己要与世界共作信徒的主，他要独自作主，要信徒专一爱他。

　　我们所面对的是「非此即彼」的抉择：要不是爱神，就是爱世界和世界上的事。

        
人生应用：
我能否放下心怀二意的态度，一心一意地爱神？       
        
灵性格言：
金钱背后的权力，必须为耶稣基督的宝血所征服，金钱才能为神的国度带来更大益处。　　~傅士德.

重整天国观       
 

天国的奥秘

甘于接受才有果实       

        
经文
马太福音十三19-23

19凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去；这就是撒在路旁的了。20撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，21只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。22撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了，不能结实。23撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。

        
经文背景
这是撒种的比喻，说明人对天国真理的不同反应及后果。       
        
经文默想


人对天国的道理有怎样的反应？
怎样才是好地土，能结出果实？

       
        
信息默想
天国怎样才能实现在地上呢？这真是一个奥秘，原来天国的实现，与人的心有着密切的关系。

在这个比喻中，有一个极重要的思想，就是天国的临到，这是说神在说话，而受造者要有一个严肃的责任，要倾听他的话。可惜人的心就像四种土壤一样，只有一种土壤可以明白天国的奥秘，就是那颗甘于接受的心，天国的道才能在其中生根结果。

今日有很多基督徒也是如此，他们的心都像前三种土壤一样，不能继续接受天国的道，使生命继续改变、生长。有刚硬的心，把心门闭上，把感官关闭，撒但轻易就夺去神的道。也有浅薄的心，没有根基，只随一刻的兴奋火热，随之就放弃、跌倒。亦有充满世俗琐事的心，被种种的思虑、钱财、宴乐所吸引，神的道无法闯进。

只有那些愿意接受的心，天国的道才可以在他里面萌芽生长，而且会结出众多的生命果子，可以祝福更多人的生命。

        
人生应用
我的心对天国之道有什么反应？.

心的改造：清心，爱慕，敬畏
受引导的心      



        
经文：
帖撒罗尼迦后书三1-5

1弟兄们，我还有话说：请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样。2也叫我们脱离无理之恶人的手，因为人不都是有信心。3但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者（或译：脱离凶恶）。4我们靠主深信，你们现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行。5愿主引导你们的心，叫你们爱  神，并学基督的忍耐。

        
经文背景：
保罗邀请信徒为他的传道事工祈祷，并勉励他们要遵行神的道。        
        
经文浅释：
1. 「无理之恶人」（2节）─ 无故敌对神福音的人。
2. 「脱离恶者」（3节）─ 不为罪恶所胜，也不在逼害下屈服。      
        
经文默想：

1. 传福音和遵行神的话所遭遇的困难，可能来自那一方？
2. 「爱神与学基督的忍耐」如何能帮助我们面对这些困难？                  
        

受引导的心

　　若有人问：「你爱神吗？」相信你会立时回应：「我爱神！」可是，若有人问：「你懂得爱神吗？」不知你会怎样回答？今天，我们谈「爱」，都是停留在很肤浅的层面上；谈到怎样去爱，我们就以为用尽各样方法去表达即可。不过，爱神却不是使用什么方法的问题，而是在乎我们的心。

　　要学晓怎样爱神，不能单靠自己努力，而是必须靠圣灵在我们心里的的引导。原来爱神是要被引导的：什么时候我们发现自己的本相与丑陋，同时又发现神的宽恕与慈爱，我们心里对神的爱就会被释放出来。

　　圣灵另一种引导，就是帮助我们透过圣经去摸着神的心。当摸着神的心，我们的心也同时有所呼应，因而引发对神的爱慕。

　　放下你的方法，你的意志力量吧！敞开你的心，让圣灵引导，你就会发现爱神是那么自然，那么真实的了！

        
人生应用：
我是否敏锐于圣灵对我的引导，叫我懂得如何爱神？  
        
灵性格言：
金钱可买万物，只是不能买爱、品格、自由和永生。  ~《智慧》.

重整天国观      
  

天国的奥秘

容这两样一齐长  

经文
马太福音十三24-30；36-43

24耶稣又设个比喻对他们说：「天国好像人撒好种在田里，25及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。26到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。27田主的仆人来告诉他说：『主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？』28主人说：『这是仇敌做的。』仆人说：『你要我们去薅出来吗？』29主人说：『不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。30容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。』」

36当下，耶稣离开众人，进了房子。他的门徒进前来，说：「请把田间稗子的比喻讲给我们听。」37他回答说：「那撒好种的就是人子；38田地就是世界；好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子；39撒稗子的仇敌就是魔鬼；收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使。40将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。41人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，42丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。43那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听！」

        
经文背景
耶稣借这比喻指出天国之子散布在世界各地，但其中亦会有冒充天国之子的人。  
        
经文浅释
「薅出来」（28节）??指拔出来的意思。   
        
经文默想


撒但在天国里有什么工作？
为什么神不立刻处理稗子？

        
        
信息默想
耶稣用「麦子与稗子」的比喻再度说明天国的奥秘，天国隐密地、出乎意料地已经临到世界。

在犹太启示文学的作品中，多论到天国降临，会使这世代结束，并开启将来的世代，瓦解人类社会、毁灭不义的人。但耶稣却强调在现今世代中，虽然社会良莠不齐，可是人子再来，天国荣耀显现之前，未来世代的权能却已进入世界，创造「天国之子」，就是那些享受天国权能和福乐的人，天国已经来了，但社会仍未连根拔起，这就是天国的奥秘。

耶稣指出这田地是世界，并不是指教会，所以在天国未完全实现之时, 世界会同时出现天国之子及作恶之子，他们的外貌都是极其相似，不能凭外表分辨，作恶之子有天国之子的外貌，却没有生命的实质，这是人所无法辨别的，惟有主再来时，神亲自把他们挑出来，天国才能完全实现。所以今日我们要小心自己是否已重生，有基督的生命；另一方面也不能随便指责别人是假信徒，只要警醒，让神在末世时作出审判。

        
人生应用
我是不是有重生的经验？.

心的改造：清心，爱慕，敬畏
我心爱慕你      



        
经文：
诗篇八十四1-4

1万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！
2我羡慕渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体向永生  神呼吁（或译：欢呼）。
3万军之耶和华我的主，我的  神啊，
在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着?雏之窝。
4如此住在你殿中的便为有福，他们仍要赞美你！（细拉）

        
经文背景：
诗人可能因战乱或被逐而不能回圣殿敬拜事奉神，因而对神产生渴慕之情。全篇充份表达朝圣者的心声。   
        
经文浅释：
「院宇」（2节）─ 圣殿。        
        
经文默想：

1. 诗人以什么字眼来形容圣殿？他觉得圣殿是一个怎样的地方？
2. 诗人为何羡慕麻雀和燕子呢？表达了诗人内心渴望什么？                  
        

我心爱慕你

　　以色列民非常重视圣殿，因为圣殿就是他们信仰的中心，是象征神临在的标志。在新约时代，圣殿同时象征我们的心。我们会否像诗人一样，羡慕渴想这心，因为有神住在其中！？当神住进这个心的时候，这个心立时就成为一喜乐满足之地，更成为荣光充满之处；于是，这个人的生命，就能拼发出力量与光采。

　　神是否喜欢以你的心为院宇住进去呢？有时候，我们实在太懒惰，不愿清洁打扫，使这个院宇堆塞了无数的渣滓、废物。以致它慢慢溃烂及发臭，叫神住不进去，什至连自己也想放弃。

　　不要灰心！圣灵有足够的能力去洁净，只要你把心交出，再一次向神发出爱情的邀请，他必住进去，你就会再次羡慕渴想这个院宇了！

        
人生应用：
我渴慕神进入我生命中居住吗？我愿意现在便发出这个邀请吗？        
        
灵性格言：
生命没有感恩则没有爱与热情。  ~乔伊特.

舍己与尊贵      



        
读经 : 腓立比书二5-11   
        
5你们当以基督耶稣的心为心：6他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

9所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，10叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

        
        
舍己与尊贵      
        

　　最近读到美国海波斯牧师与人合着的《舍己?生命尊贵的秘诀》，说到他如何学习放下和舍己的功课：他一开始很难割舍自己的事业和家庭，但上帝呼召他全职事奉，他就毅然离开。接下来，上帝进一步呼召他借借无闻地带领查经，他又经历了「向下」的功课。后来他对事工着迷，渴望发展事工，又进一步经历了割舍之痛，这一次是割舍个人的爱好和兴趣。

　　其实，上帝不是不让人舒适，乃是要把人的自由放在真理里，而不使之变为任性和放纵。这时代的危机正在于平庸的个人主义、功利主义和享乐主义。一个人若失去了为真理奋斗的热情和牺牲的心志，就会萎靡不振；一个民族也是如此。

　　为自己保存的，最终会失去；为上帝失去的，会重新得回来。经历到丰盛生命的海波斯对此深有体会，他说：「丰盛的生命并不是避免痛苦，乃是有勇气去走过痛苦。向下之路是会刺穿筋骨的。向下走，不是只论捐了多少钱，而是付出自己多少，将生命中的罪恶和奢侈剥去多少。」

　　这时候的生命会散发馨香。

　　这正是耶稣所走的道路，正如腓立比书二章5至11节所揭示的。在成长时忽略舍己，那丰盛生命永远都是纸上谈兵。这个世界的法则是更高、更快、更强，而丰盛生命的道路是更低、更慢、更弱，好让真理和爱的力量渐渐增强。

　　主啊，教我舍己并与罪恶割舍，
　　恋恋风尘的岁月实在积垢太多。
　　若是我的梦想和兴趣不能死去，
　　又怎能向你的真理而生，向爱而活？

        
默想 :
爱的反面不是恨，也不是冷漠，而是自我。  
        
金句 :
反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。（腓二7）.

重整天国观      
  

天国的奥秘

巨大的扩张      

        
经文
马太福音十三31-32

31他又设个比喻对他们说：「天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。32这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。」

        
经文背景
耶稣亦指出天国会在不知不觉间有巨大的扩张。      
        
经文默想


芥菜种有什么特征，以致耶稣用来作比喻？
这比喻主要的信息是什么？

  
        
信息默想
耶稣向门徒揭示另一个天国的奥秘，就是天国起初是微不足道的，但却是隐密地不断发展，有一日要成为影响全世界的国度。

芥菜种正确来说并不是最小的种子，只是在东方的谚语中，被喻为最小的种子，而且相对于所种出来的芥菜，其种子确是很小的。可能耶稣的门徒很迫切想知道，天国怎么可能借耶稣的传道事工如此微不足道的运动而真的临在？犹太人期盼天国要像一棵大树，列国都要来栖宿，所以他们无法明白，神的治理若不是包罗万有；怎能称得上是神的国度。耶稣那一小群可怜兮兮的门徒对将临的荣耀国度有什么相干？

耶稣却指出天国是一种生命的变化与影响，就像芥菜的生长一样，是渐变的、成长的。天国是借着信徒的生命努力追求成长，然后又不断影响其他的生命，吸引更多的生命加入天国之中，这个过程是稳藏的，直到天国实现时，就会使人惊讶她的伟大，你有重视天国的扩张吗？

        
人生应用
我有投身天国作生命的事工吗？.

神是我的神
知道你是神      

        
经文
列王记上十八30-40

30以利亚对众民说：「你们到我这里来。」众民就到他那里。他便重修已经毁坏耶和华的坛。31以利亚照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头（耶和华的话曾临到雅各说：「你的名要叫以色列」），32用这些石头为耶和华的名筑一座坛，在坛的四围挖沟，可容谷种二细亚，33又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子放在柴上，对众人说：「你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上」；34又说：「倒第二次。」他们就倒第二次；又说：「倒第三次。」他们就倒第三次。35水流在坛的四围，沟里也满了水。

36到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：「亚伯拉罕、以撒、以色列的 神，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。37耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。」38于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。39众民看见了，就俯伏在地，说：「耶和华是神！耶和华是 神！」40以利亚对他们说：「拿住巴力的先知，不容一人逃脱！」众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。

        
经文默想

先知指出这场比试的目的是什么？这目的有何意义？
                        
        

知道你是神

  

　　以色列民是一群对神无知的人，他们所知道的只是传统、律法，却不知道在传统、律法背后的神。

　　在以色列人的历史中，神不断的差遣他的先知，进入百姓中间宣告审判、传讲希望，目的都是希望百姓知道他是神，是以色列的神。

　　神用心良苦，他使用以利亚先知与巴力先知比试，就是要给以色列民一个震撼的经验，使他们可以透过事实来知道神。当燔祭的牛犊在满了水的坛上被火烧尽，众民顿然对神有了实实在在的经验，是这个铁一般的事实逼使他们俯伏下来，高呼耶和华是神！耶和华是神！

　　其实百姓的心灵很肤浅，信念在他们而言，是一件空洞虚无的事情，引领他们出埃及的神、进入迦南的神、建立王朝的神，都不能牢固他们对神的信念。他们只受感于眼前的事实，他们相信事实过于相信神。只是事实会随着岁月而逐渐模糊，届时一切的信念也会打回原形，回复那种空洞无物的状态。

　　我们相信神是神，不能单建基在一两次短暂的经验上，而是要在神的话语中找到基础。


        
人生应用
有没有什么经验令我更相信神呢？这些经验有限制吗？.

重整天国观      
  

天国的奥秘

全地的掌管      

        
经文
马太福音十三33-35

33他又对他们讲个比喻说：「天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。」

34这都是耶稣用比喻对众人说的话；若不用比喻，就不对他们说什么。35这是要应验先知的话，说：我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。

        
经文背景
耶稣指出天国是在暗地里，渐渐显露其掌管的力量。  
        
经文浅释


「面酵」（33节）??指面粉。
「发明出来」（35节）??指说出来之意。

        
经文默想


面酵怎样才会发起来？
天国要怎样才会扩张，渐渐掌管全地呢？

  
信息默想
天国不单是隐密地扩张，耶稣更进一步指出天国有一天要统治全地，可是天国现在已经进入世界的方式却是卑微得难以察觉。天国终有一天要遍及全地，没有别的王权能存留。全团面都发起来了。

在犹太人的观念里，末日神的国是有无坚不摧的大能，天国降临就是事物秩序的彻底改变。可是门徒察觉耶稣的传道事工并没有开启这样的更新变化。耶稣就用面酵的比喻指出，神的国度以逐渐渗透和内部变化的方式来征服世界。

这比喻是强调有一天神要完全掌管这个世界，而且其中是透过一种改变的能力。面酵改变了整个面饼的品质，同样天国的来临要引起生命的改变，而且这改变并不是针对一个人，乃是全人类的。

你相信神的国有一日会掌管全世界吗？若相信的话，你会否投入这一场全球性的生命改变运动呢？而且是在隐密中逐渐以生命影响生命来实现天国。

        
人生应用
我愿意被这天国的改变能力改变多少呢？.

圣洁是没有特例的

经　　节： 摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。（出埃及记四章24节）
摩西刚刚才收到历史上最伟大的委任书。他要作神的器皿，拯救以色列民，且要领他们到应许之地。他要去领导他们，使他们成为祭司的国度，作圣洁的国民（出埃及记十九：6）。然而，摩西自己并没有顺服神所有的命令，他从未为自己的儿子行割礼。摩西忽视神这条命令为时已久，神的反应是预备要击杀摩西。在这里，这历史上最伟大的人将要被处死刑，然而，他尚未运行神给他的任务呢！摩西不能厚颜地忽视神的命令，同时又被神使用，运行祂的圣工。如果摩西没有马上顺服，他一定会丧命的。摩西学习到，对神而言，圣洁是没有特例的。当神定规给祂的百姓，祂对那些领袖们肯定有同样的要求。神要摩西达到更高层次的圣洁，好使用他去拯救几百万的百姓。神必须在使用摩西带领祂的百姓之前，大大地调整摩西的生命。你是否一面事奉神，却同时忽视神某个命令？你的生活方式是否犹如神对你的不顺服视而不见？你在生活中是否严格地应用神的标准，如同你要求其他人应用在生活中一样？

        

  _____  


转载自《每日经历神》.

讲 座上，讲师提到一个故事：在一次做作业分组中，十二个人一组，有一
个人来要求老师说他要换组。
「为什么？」他说因为他很讨厌其中的一个人。
老师让他换了。不过问了他说：「其他组员你也都讨厌吗？」
学生：「不会啊，都蛮喜欢的。」
老师：「那这个人，在你生命中重不重要？」
「才怪！讨厌死他了！」
「整组里头十个好朋友留不住你，你只为了一个人离开。」
这个人，重不重要呢？
如果在生命里头没那么重要的话，又为什么要这么在乎他呢？与其为了一个你不想承认他重要的人离开，还不如为了十个喜欢你，你也喜欢的朋友留下。
别忘了如同自己有讨厌的人跟喜欢的人一样，自己也会被人讨厌和被人喜欢， 和自己不喜欢的人一起工作，一起生活，是一个别人所经历不到的粹炼喔。
「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。」（太五44）
「你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；因为，你这样行就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你。」（箴廿五21-22）.

心的改造：清心，爱慕，敬畏
不要甘心失败       


       
经文：
路加福音七36-50

36有一个法利赛人请耶稣和他吃饭；耶稣就到法利赛人家里去坐席，37那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，38站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪?了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。39请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：「这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人；乃是个罪人。」40耶稣对他说：「西门！我有句话要对你说。」西门说：「夫子，请说。」41耶稣说：「一个债主有两个人欠他的债；一个欠五十两银子，一个欠五两银子；42因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？」43西门回答说：「我想是那多得恩免的人。」耶稣说：「你断的不错。」44于是转过来向着那女人，便对西门说：「你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚；但这女人用眼泪?了我的脚，用头发擦干。45你没有与我亲嘴；但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚。46你没有用油抹我的头；但这女人用香膏抹我的脚。47所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。」48于是对那女人说：「你的罪赦免了。」49同席的人心里说：「这是什么人，竟赦免人的罪呢？」50耶稣对那女人说：「你的信救了你；平平安安回去吧！」


经文背景：
主耶稣在法利赛人西门家中坐席的时候，有一女人用香膏抹主耶稣的脚，因而招致西门的异议，但主却借此显出他对罪人的爱。       

经文浅释：
「……罪都赦免……爱多」（47节）─ 可译作：「她的爱多，就证明她许多的罪都赦免了。」一个深切体会神赦罪之恩的人，相对亦言，他对神的爱必多。       

经文默想：

1. 为什么说那女人对主的爱大过西门对主的爱？
2. 赦罪的经验，如何影响人对神的爱？         ???                

不要甘心失败

　　有些基督徒每当失败犯罪时就不祷告以逃避神，因为他认为神必不再爱他，于是便继续沉溺罪恶中，无法自拔！

　　其实当我们感到最失败最无助时，正是我们最需要祷告的时候，亦是神最喜悦听我们祷告的时候！「无助」可成为祷告的秘诀和动力！

　　那些曾经遭遇越大和越多失败的人，回转后就更爱神。因为他们不再靠己力挣扎，而是回到神那里，接受他无条件的赦免。最终那种无罪的喜乐和平安，无重担的雀跃，使他们涌出对神更热切的爱！

　　不要怕失败，更不要甘心继续失败。当来到父神面前，接受他的赦免，重新振作，去爱那爱你的主。虽然屡战屡败，但靠着主却要屡败屡战！


人生应用：
我能否靠着主爱，在犯罪失败的日子重新振作？       

灵性格言：
一个没有喜乐的基督徒生活，是对神的也是对它本身的侮辱。? ~巴克.

心的改造：清心，爱慕，敬畏
无可匹敌的爱       


经文：
路加福音十四25-27

25有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：26「人到我这里来，若不爱我胜过爱（我胜过爱：原文是恨）自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。27凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。

经文背景：
主教导人作门徒的代价。       

经文浅释：
1. 「爱我胜过爱……」（26节）─ 原文是“恨”。意思是将对人的爱与对基督完全的爱比较，对人的爱只算作“恨”。所以主并不是要我们真的恨自己的家人和生命，而是要放下占据心中的事和人，全心跟随主。
2. 「背十架」（27节）─ 愿意付上生命的代价。       

经文默想：

1. 盘据我心中的事和人，会否影响我爱主的心？
2. 一个愿意付上生命代价跟随主的人，他生活态度会有怎样的转变？          
       
无可匹敌的爱

　　基督对我们爱的要求与投入是强烈而绝对的，这是我很深的体会与经历。在归属他的那一刻起，他就不继地挑战我的感情，尽管我流泪、分析情理、讨价还价……他仍是那么执着，丝毫没有降低他的要求。他不能允许在我内心情感的领域中，有别的竞争者。

　　考验的关键在于人对其他人或事物的爱，是否超过对神的爱？在与神的关系里，有一种必须的比较，就是我们对神的爱是多还是少？我们若作他的门徒，在每一项危机或抉择里，都必须让对他的爱获胜。事实上，当我们优先将自己的情感给他时，我们的人际关系也会成熟长进；我们的生命也变得刚强、仁爱和谨守了。

　　弟兄姊妹，你体会基督在挑战你的内心感情吗？你对他是否有一种无可匹敌的爱呢？请谨记：凡跟从主的，都需要这一份绝对忠诚的爱。


人生应用：
我对神的爱有多投入？我有完全地对神付出忠诚的爱吗？       

灵性格言：
要渴慕喜乐并为它而感谢神，当我们情愿为别人的缘故而舍弃它时，这是喜乐之上的喜乐。
~伯朗宁.

重整天国观       
 

天国的奥秘

聚拢所有的人       

        
经文
马太福音十三47-50

47天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族，48网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。49世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，50丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。

        
经文背景
耶稣以撒网的比喻，解释天国在地上会聚拢各样的人，到了世界末了才能分出来。       
        
经文默想


天国在地上将会怎样？
为什么神要在世界末了才把义人与恶人分出来？

       
        
信息默想
耶稣最后向门徒讲一个关于天国奥秘的比喻，解释在地上的时候，天国要发生，但并不是一个完全的团体，必须要等到主再来，末日的时候才出现。

在一般人的想法中，天国一定是一个圣洁无瑕疵的团体，在犹太人的观念中也是如此，天国降临就是要召聚圣民，其中不再有不义在他们当中，因为都成为圣洁，所以他们很?异耶稣自称是弥赛亚，却是进入罪人中间。因此耶稣就向门徒揭示这奥秘。

耶稣回答说，确实将有一天天国要创造一个这样完全的团体。但在此事之前，一项意料不到的天国彰显发生了，就像一个网聚拢了好坏的水族。天国出去向各样的人发出邀请，一切接受邀请的都被接纳，并且现在在天国里作门徒，但那完全、圣洁的团体，必须等到末日才来。

弟兄姊妹，不要为教会现今的景况失望，耶稣早已告诉我们，不要只接纳某类人进入天国，当以神的大爱，聚拢所有的人。

        
人生应用
我会对某些肢体失望吗？.

心的改造：清心，爱慕，敬畏
我的百姓却……       



经文：
耶利米书八4-12

4 你要对他们说，耶和华如此说：
人跌倒，不再起来吗？人转去，不再转来吗？
5 这耶路撒冷的民，为何恒久背道呢？他们守定诡诈，不肯回头。
6 我留心听，听见他们说不正直的话。无人悔改恶行，说：
我做的是什么呢？他们各人转奔己路，如马直闯战场。
7 空中的观鸟知道来去的定期；斑鸠燕子与白鹤也守候当来的时令；
我的百姓却不知道耶和的华的法则。
8 你们怎么说：我们有智慧，耶和华的律法在我们这里？
看哪，文士的假笔舞弄虚假。
9 智慧人惭愧，惊惶，被擒拿；他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢？
10 所以我必将他们的妻子给别人，将他们的田地给别人为业；
因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。
11 他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：
平安了！平安了！其实没有平安。
12 他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。
因此他们必在仆倒的人中仆倒；我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。
这是耶和华说的。


经文背景：
神借先知责备犹大国既藐视神的律法，又偏行己路，因此必受审判。       

经文浅释：


1. 「不肯回头」（5节）─ 不愿为自己的罪悔改。
2. 「文士」（8节）─ 负责抄写圣经、研究律法书及帮律法书写注解的工作。
3. 「假笔舞弄虚假」（8节）─ 错误解释律法书的意义。
4. 「行事虚谎」（10节）─ 先知和祭司都是神的代言人。当神的刑罚临到犹大人时，他们不单没有提醒百姓要悔改，还对他们说：「平安了！」，虚假地传讲神的信息。

       
经文默想：

1. 文士、先知、祭司是一群敬畏神的人么？为什么？
2. 怎样才是敬畏神的人？                  
       
我的百姓却 ……

　　神竟为一个世代叹息，这叹息流露了他深沉的伤痛并至高的爱。他哀叹百姓连飞禽都不如，飞禽不用人的教导或苦口婆心的劝戒，都能知晓神为大自然所定的律，但无奈神的百姓却不知道神的法则。他们不是不知道，因神早已启示了，他们乃是藐视神的法则。

　　神一方面叹息他们在罪中的痛苦，另一方面，也因他们仍不回头寻求他的面而焦急。「他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢？」不但如此，他们的先知竟轻忽地告诉百姓，平安了！平安了！其实没有平安，试问神岂能不叹息么！

　　这种叹息深切地表达了他的爱与迫切。既有这样的神，我们岂能不尊敬他呢？无奈现今这个世代仍是这样轻视神的话，伤了神的心。我们岂能让他不断发出这些叹息却仍无动于衷呢？在今天的世代，你有听到神仍发出他的叹息吗？你重视神的法则吗？

       
人生应用：
在生活上，我有没有伤神的心呢？我是否重视遵行神的法则？       
       
灵性格言：
多宽恕，就多被宽恕。  ~贝利.

重整天国观       
 

天国的伦理

神作王的伦理       

        
经文
马太福音十二1-8

1那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。2法利赛人看见，就对耶稣说：「看哪，你的门徒做安息日不可做的事了！」3耶稣对他们说：「经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？4他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。5再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日还是没有罪，你们没有念过吗？6但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。7『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。8因为人子是安息日的主。」

        
经文背景
门徒因肚子饿了，就在安息日掐起麦穗来吃，法利赛人就以此指责他们，耶稣却强调应重怜恤，并申明他是安息日的主。       
        
经文默想


法利赛人指出门徒的问题在哪里？
耶稣指出神其实是重视什么？
耶稣与法利赛人的观念有什么不同之处？


        
信息默想
耶稣来到世间，不单是神的王权进入了世界，同时耶稣亦把天国的伦理带入了这个世界。犹太人本是神所拣选的选民，也赐下律法给他们，可惜他们只为追求守律法，却藐视了神的心。

犹太人完全乖曲了神的律法，他们守安息日不是为记念主，乃是为满足人的自义，他们加了无数的细则，来限制人的生活，却没有敬虔的意义。门徒掐麦穗来吃，在法利赛人眼中就看为错，因为他们认为摘麦子就是犯了收割罪，把麦子和糠秕分开，是犯了打谷的罪，更因为整个动作，是犯了安息日准备饭食的罪。

在他们的制度下，人成了安息日的奴隶。耶稣就指出神所重视的是人的心，并人的生命，神视人类生命的需要，比任何仪式上的惯例和实行更为重要。并且耶稣带着王权宣告：「他比殿更大」、「人子是安息日的主」。

天国是神掌权的，他厌恶一切虚假的伦理，他以爱把人类带入新的天国伦理之中。

        
人生应用
今日我怎样面对主日呢？.

心祭



记念你的一切供献，悦纳你的燔祭。（诗二十3）

　　我观光美国加州美丽的红木森林区，从一株古老的红木树让我得到新的启迪。这是参天古木生长的地区，有的高逾三百呎。想到主耶稣还在世上这些树便已生长，一直活到今天，心里真有说不出的感受。你可以亲眼欣赏，亲手触摸许多与亚伯拉罕时代的巨树。这种感受诚然希奇，但并不是我要说的启迪。

　　有天，一个粗心大意的人把根没有弄熄的火柴扔在一株古树的根上。这株千年巨树根深蒂固，高耸入云，枝叶的茂盛更不用说了。火柴引起的燃烧继续不停，直到几个月之后，把树烧得只剩个土红色的空壳为止。游客不察，会以为它和别的红木大树一样，但你可以走进树心，从树干中看到树顶上头的天空。这也是一个奇景，但仍旧不是我要说的启迪。

　　这场浩劫的结局是甚么呢﹖巨树烧落的灰烬让七株新的大红木树在旧根的四周生长了出来。这一带有全美最高的山，严冬的风雪不断侵袭，还有狂风暴雨的吹打，都能把幼树摧折，但是「上主所栽种的，风不能吹毁。」

　　这天早晨，我们在枯树心中默祷静思，打开诗篇读到第二十篇三节的话语，那里批注有几个字：「我的燔祭化成灰烬。」没有死亡那有生命﹗这是我们得到的启迪。若没有死，也就没有复活﹗

　

　





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考门夫人，《新荒漠甘泉》，海天书楼出版.

心的改造：清心，爱慕，敬畏
不存敬畏我的心乃为苦事

经文：
耶利米书二14-19
14 以色列是仆人吗？是家中生的奴仆吗？为何成为掠物呢？
15 少壮狮子向他咆哮，大声吼叫，使他的地荒凉；城邑也都焚烧，无人居住。
16 挪弗人和答比匿人也打破你的头顶。
17 这事临到你身上，不是你自招的吗？
不是因耶和华你  神引你行路的时候，你离弃他吗？
18 现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？
你为何在亚述路上要喝大河的水呢？
19 你自己的恶必惩治你；你背道的事必责备你。
由此可知可见，你离弃耶和华你的  神，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事。
这是主万军之耶和华说的。

  
经文背景：
神严厉的斥责犹大国对他的不忠，背弃那引导他们的神，而寻求别国的帮助，却遭受羞辱，吃尽罪的苦果。
  
经文浅释：
1. 「成为掠物」（14节）─ 不单北国以色列被亚述亡国，就是南国犹大为求自保，也主动投靠亚述和埃及，但在苛刻的进贡及逼害下，一样成为别国的掠物。
2. 「狮子」（15节）─ 大概比喻亚述。
3. 「挪弗和答比匿」（16节）─ 埃及地的城邑。
4. 「打破」（16节）─ 可译作剃光头顶，有羞辱的意思。
5. 「西曷……大河」（18节）─ 西曷是埃及的尼罗河，大河是指幼发拉底河。这里表示犹大希望投靠埃及和亚述的帮助。
  
经文默想：
1. 犹大将目光由仰望神，转向仰望人时，他们结局如何？
2. 神为何斥责他们？      

  
不存敬畏我的心乃为苦事

　　我们也许从来没有想过，原来不存敬畏神的心乃为恶事，乃为苦事。我们常常想，不敬畏神只是失去一些属灵的福气而已！可是与我们已经结连的神，却非常重视我们是否敬畏他、我们的心是否离弃他？神揭示百姓所遭遇的困苦，不是偶然的，乃是自招的，是因为他们的心离弃了神，这些困苦临到就是让他们知道不敬畏神乃为恶事，乃为苦事。

　　虽然这法则我们早已知道，可是我们叛逆的本性，却常引诱我们离弃神。我们常常告诉自己神是慈爱的，他不会计较的。可是神因对我们有深切的爱，他无法忍受我们的心竟被其他偶像所抢夺，也无法忍受我们肆意轻忽了他的爱。因此神因着爱，让恶来惩治我们。这样的惩治，使神的心充满痛苦。

　　弟兄姊妹，有没有想过我们这一颗因离弃神而饱尝痛苦的心，能回转归向神，并重塑对神的敬畏？



  
人生应用：
我是否已经被引诱离弃神，需要重寻一颗敬畏神的心？
  
灵性格言：
忘记诚美善，忘怀更可嘉。  ~伯朗宁.

重整天国观
  
天国的伦理

内心的义
  
经文
马太福音五17-20
17莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。19所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。20我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。

  
经文背景
耶稣教导门徒应追求内心的公义，不是外在的表面行为。
  
经文浅释

「律法和先知」（17节）??指的是全部旧约圣经。
「义」（20节）??是指对神所定律法的信守。

  
经文默想

耶稣对律法有什么看法？
他重视人如何遵守律法吗？
法利赛人的义是怎样的义？与耶稣所重视的有什么不同？


  
信息默想
耶稣在论到天国的伦理时，有人以为他是废掉旧约的律法，但他指出不是废掉，乃是成全。天国的出现就是应验神一贯的启示，所有旧约律法都是教导百姓学习过天国的生活，也是指向耶稣。
耶稣提出天国的伦理，就是把律法原有的本意，重新显露出来。天国的伦理强调心里的义，只有心灵里有了真正的洁净，怀着清洁的心，他所流露的自然就会达到律法的要求，而不是外在遵守律法的字句。这就是耶稣所说我们的义要胜过文士和法利赛人的义的意思。

有人认为耶稣所提出的标准很高，无法达到，因此有无限的失望和内疚，这其实是未明白天国的义的意思。神强调的是心里的义，因此这义是随着生命的成长与改变而来的，是自然的流露，但我们若以法利赛人的方式强迫自己做到耶稣的要求，那就会觉得是压力，无法达到。

今日很可惜的是仍有不少信徒，在追求法利赛人外在的义，而不是耶稣所提到天国伦理中内心的义，这是很可悲，也令主感到难过的！

  
人生应用
我是否在追求内心的义多于行动的义呢？.

心的改造：清心，爱慕，敬畏
还不信我要到几时呢？       

经文：


民数记十四1-12

1当下，全会众大声喧嚷；那夜百姓都哭号。2以色列众人向摩西、亚伦发怨言；全会众对他们说：「巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。3耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？」4众人彼此说：「我们不如立一个首领回埃及去吧！」

5摩西、亚伦就俯伏在以色列全会众面前。6窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服，7对以色列全会众说：「我们所窥探、经过之地是极美之地。8耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们；那地原是流奶与蜜之地。9但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民；因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们！」10但全会众说：「拿石头打死他们二人。」忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。

11耶和华对摩西说：「这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？12我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜。」

        
经文背景：


以色列人派十二名探子窥探迦南地的情况，但回报指出当地人民十分英伟强悍，因此以色列民产生极大怨愤，认为摩西领他们去到一条绝路。

        
经文浅释：
1. 「那地」（3节）─ 迦南地。
2. 「约书亚和迦勒」（6节）─ 在十二名探子中，惟他们二人对神有信心，能夺得迦南地。       
        
经文默想：

1. 为什么神斥责以色列民是藐视和不信的呢？
2. 为什么约书亚和迦勒能有强大的信心？                            
        
还不信我要到几时呢？

　　很多人视信仰为护身符，期望相信神后，凡事亨通，所以当事情不顺利或遭患难时，就立时发出很多的埋怨与怀疑。很多人说只要神行了神迹，就会相信他，殊不知到了另一个困难时，又再次陷在埋怨与不信里！试问神面对这样的百姓，又岂能不发怒呢？

　　他发怒了，是因为百姓对他存埋怨和不信的态度，这种态度是不应有的，因神已为他们行了一切的神迹。「不信」并不单是信心的问题，乃是藐视神的问题，这种藐视就是不以神为神。今天仍有不少信徒只把神看为护身符，不灵验时，就向他发怨言，藐视他的计划与主权！难怪神仍在说：「你藐视我要到几时呢？我在你中间行了这一切神迹，你还不信我要到几时呢？」

　　今天，你仍听见神慨叹的声音吗？

        
人生应用：
我是否尊重神在我身上的计划与主权呢？当遇到不顺心的事情时，我有埋怨神吗？       
        
灵性格言：
人若经常有意不参加对神的敬拜，迟早会为自己或家庭招致苦难。  ~毕路斯       
 .

神是我的神
恶人吞灭比自己公义的       

        
经文
哈巴谷书一12-17

12 耶和华我的神，我的圣者啊，
你不是从亘古而有吗？
我们必不致死。
耶和华啊，你派定他为要刑罚人；
磐石啊，你设立他为要惩治人。
13 你眼目清洁，
不看邪僻，不看奸恶；
行诡诈的，你为何看着不理呢？
恶人吞灭比自己公义的，
你为何静默不语呢？
14 你为何使人如海中的鱼，
又如没有管辖的爬物呢？
15 他用勾勾住，用网捕获，用拉网聚集他们；
因此，他欢喜快乐，
16 就向网献祭，向网烧香，
因他由此得肥美的分和富裕的食物。
17 他岂可屡次倒空网罗，
将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢？

        
经文默想

先知凭什么说：「我们必不致死」？先知对神有什么怀疑？
                           
        
恶人吞灭比自己公义的


　　「恶人吞灭比自己公义的」是困扰哈巴谷最大的问题，他实在难以接纳一群比自己百姓更残暴、更邪恶的人，竟有资格被神所用，来惩罚百姓。神若差遣天使天军来惩治人，人倒还容易接受，谁叫自己罪有应得！神的公义必要在人可理解的理性?围内施行，这是千百年来人对公义的要求，但恶人吞灭比自己公义的，无论如何不是当局者所能解释的。

　　对神的信念在这里要面对一个严峻的考验，若然神的作为超过我们的理解范围，我们还可以信他吗？今日很多人带着各种在感情上难以接受、在理性上难以解释的问题来到神面前（这些问题背后都有很顽固的信念基础），他们逼切地求神按着他们的感情理性来处理问题，否则便很难相信这样的神。

　　真正相信神的人，可以怀疑神，可以质问神，但不可以否定神，虽然我们有很多问题仍不什了解，但有信心的人，会晓得借着这些不可解的问题来追求神、认识神。

　　哈巴谷先知虽然不明白为何「恶人吞灭比自己公义的」，但他从没有失去对神的坚信。


        
人生应用
信念如何胜过疑惑？我有没有这样的经历？.

重整天国观       
 

天国的伦理

爱的生命       

        
经文
马太福音五38-48

38你们听见有话说：「以眼还眼，以牙还牙。」39只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；40有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；41有人强逼你走一里路，你就同他走二里；42有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。」

43你们听见有话说：『当爱你的邻舍，恨你的仇敌。』44只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。45这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。46你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？47你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？48所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。」

        
经文背景
耶稣教导门徒要追求天国中的伦理法则。       
        
经文浅释


「税吏」（46节）??是代罗马政府向犹太人收税的人，他们大多贪婪强夺，故为犹太人所不齿。
「请安」（47节）??不只是问候，也表示对人安康的关怀。

        
经文默想


犹太人对伦理的看法是怎样的？
耶稣的标准又怎样？
天国的伦理是来自一个怎样的生命？


信息默想
耶稣在登山宝训中宣告了天国的伦理观，他进一步把律法的精神提升了。旧约的律法是防止人犯罪，叫人认识罪如何可怕，以致能讨神的喜悦。

可是，犹太人慢慢把律法变成了消极的行动，去争取自己的权利，但耶稣带出新的伦理是爱的生命，这种生命是由内到外的，所以耶稣指出不一定外有行为犯罪，才是犯罪，只要内心怀有恶的意念也是犯罪，此外，更要以爱来战胜罪恶，别人恶意待你，也因着爱进一步关心对方。

原来天国的伦理重点是在追求神的爱的生命，神的爱是无条件的，以致人有了神的爱，才可以从内心真诚地为伤害你的人谋求福利。因此人的生命中一旦产生了爱，不停地饶恕和为神牺牲的善行，他就变得愈来愈像神。

当我们作了基督徒，进入了神的国中，我们在世上最重要的目标，就是追求爱的生命，只有生命变成神爱的生命，他就变得完全，愈来愈似神。

爱是内在生命的特质，也是神治理的恩赐。

        
人生应用
我信主至今，生命是不是越发有神的爱？.

心的改造：清心，爱慕，敬畏
不要再欺骗自己       


        
经文：
传道书十二9-14

9再者，传道者因有智慧，仍将知识教训众人；又默想，又考查，又陈说许多箴言。10传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。

11智慧人的言语好像刺棍；会中之师的言语又像钉稳的钉子，都是一个牧者所赐的。12我儿，还有一层，你当受劝戒：着书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。

13这些事都已听见了，总意就是：敬畏  神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或译：这是众人的本分）。14因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。

        
经文背景：
传道者总结全书的目的：就是劝人当尽本份去敬畏神，谨守他的诚命。       
        
经文浅释：
1. 「刺棍」（11节）─ 赶牛用的棍子，比喻传道者要用言语鼓励人前进。
2. 「会中之师」（11节）─ 智慧的语录。
3. 「钉稳的钉子」（11节）─ 比喻智慧的言语要牢记在心里，使人抓稳生命的基础和方向。
4. 「一个牧者」（11节）─ 指神。       
        
经文默想：

1. 什么是人生的智慧？叫人得着什么帮助？
2. 传道者最后劝勉人，对生活应有怎样的态度？                            
        
不要再欺骗自己

　　一切隐藏的事，神都看见。你在暗中的施舍，他看见；你在暗中犯罪，他也看见。你伸出扶助的手，他看见！你收藏你的偶像，他也看见！他今天暗中地察看我们，然而到审判的那日，他不再缄默，他要公开审问一切隐藏的事！那时，千千万万的天使天军和圣徒，将会拍掌，也将会叹息！人为何自己欺骗自己！？神要我们按所行的，或善或恶受报应！

　　不看见神的审判的人会继续欺骗自己！不信神要施行审判的人会继续行恶！惟有那些真正看见神是审判之主的人，才会敬畏神，警觉生命，远离罪行。亦惟有那些认信神是赏赐人、赦免人罪孽之主的人，才会不怕失败，再站起来，努力在暗中行善，不求今生的报答，只求将来在神面前昂首站立，接受那从天上而来的冠冕！

        
人生应用：
我今天所做的一切，能否面对在暗中察看我的神？我能在将来的审判台前站立得住吗？       
        
灵性格言：
人唯有在开始敬拜时，才开始成长。  ~柯立芝       
 .

悔改       

读经 : 诗篇五十一1-19       
        
1（大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他；他作这诗，交与伶长。）
神啊，求你按你的慈爱怜恤我！按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！
2求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！
3因为，我知道我的过犯；我的罪常在我面前。
4我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。
5我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。
6你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处，必使我得智慧。
7求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。
8求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。
9求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。
10神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直（或译：坚定）的灵。
11不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。
12求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我，
13我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。
14神啊，你是拯救我的神；求你救我脱离流人血的罪！我的舌头就高声歌唱你的公义。
15主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话！
16你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，你也不喜悦。
17神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
18求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。
19那时，你必喜爱公义的祭和燔祭并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。       
        
        
悔改       
        

　　基督教认为人都是有罪的，罪人认罪悔改才能得新生命。

　　唐崇荣博士在《救赎论》中说，计志文牧师过去连续多年讲悔改得救的信息，他问计牧师为什么老是重复？计牧师说：「上帝所用的，人不能随便撇开。」唐崇荣感叹说：「计牧师去世后，现在教会中传这样信息的传道人实在太少了。」神学家朋霍费尔也说过：「多少人得到的是廉价的恩典，就等着上帝用轿子抬他们进天国！」

　　什么是悔改？林慈信在「悔改之路」一文中总结了悔改的三要点：「一、真正的悔改需要我们正视罪」；「二、当我们认清罪的真相后，我们必需为自己的罪忧伤」；「三、当我们真正为罪忧伤之后，最后一步是立志把自己献给主，过顺服上帝的生活」。

　　林慈信指出，当人们去听施洗约翰讲道时，他的信息是：「你们要结出果子来，与悔改的心相称。」（路三8）悔改、信心与顺服的生活，是上帝要求罪人回应的三方面。这三件事都是上帝的恩典，是上帝主动赐给人的礼物；这三件事都是上帝吩咐人采取的行动。这三件事都不能给人赚取赦罪及永生。但这三件事都不可缺少。一个改变的人生、清洁的良心，既然在上帝面前是敞开的，不再自欺欺人，因而在人面前也可以是敞开的，不靠他人而活，不怕「可畏」的人言，完全凭着上帝的恩典，靠着上帝的力量，过一个无愧的生活。

　　这正是大卫犯罪后，在诗篇第五十一篇中的悔改心路。「我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。」（诗五十一4）这是第一点。「上帝所要的祭，就是忧伤的灵。上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」（诗五十一17）这是第二点。「求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。」（诗五十一18）这是第三点。诗人立志跟随主的「美意」而非自己的意思。这顺服也体现在行动上，就像撒该一样，能够「把所有的一半分给穷人」，「若讹诈了谁，就还他四倍」（路十九8）；大卫也勇敢地公开写下自己的罪行，弃绝罪恶，开始过新的顺服生活。

　　悔改是神对我错；
　　悔改是神爱我愧；
　　悔改是神令我遵。

        
默想 :
悔改不是悔错而是归正。       
        
金句 :
上帝所要的祭，就是忧伤的灵。上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。（诗五十一17）       
 .

重整天国观       
 

天国的伦理

神高于一切之关系       

        
经文
路加福音十四25-26

25有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：26「人到我这里来，若不爱我胜过爱（爱我胜过爱：原文是恨）自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。」

        
经文背景
有很多人想跟从耶稣，但耶稣先提醒他们所付的代价是什么。       
        
经文浅释
「爱我」（26节）??爱字原文是作恨，这恨并不是憎恨，乃是要为主献上一切的关系，不容他们有拦阻之意。       
        
经文默想


怎样才能作主的门徒？
在天国的伦理上，神要求人与他有怎样的关系？


        
信息默想
当有很多群众在想跟随耶稣的时候，他们想不到耶稣提出一个似乎是非人性的要求，就是爱神必须高于一切的关系，什至最亲密的家庭关系。

要进入天国，神要每一个人都必须以他为一切伦理之首，天国的要求必须比人生一般责任更优先。事实上，当效忠天国与其他效忠冲突时，纵使包括生命中最亲爱的关系，这些次等的效忠都必须放弃。

神没有降低这方面的要求，「爱我胜过爱」原文是作「恨」，神要求人其他一切的关系比对天国的爱，什至是以恨来表达这强烈的程度，因为生命若没有天国，就没有意义，并且是死亡，有了神的生命，生命才可以有神更新的爱与价值，与人重建更深的关系，这样神就必须要高于一切之关系。任何拦阻人选择天国和耶稣的亲情或关系都必须切断，这样才可以与神建立更深的关系。

弟兄姊妹，在你的生命是否继续成长？若果已停止，就必须检查有没有一些关系是高于神呢？

        
人生应用
我爱什么比神更深呢？.

面对失败
经　　节： 耶稣对他们说：「你们都要跌倒了，因为经上记着说：我要击打牧人，羊就分散了。」（马可福音十四章27节）
当你跟随耶稣，你会面对许多心灵剧痛的时刻。有时，每件事情的发生都好像同谋整你，破坏你与祂的关系。你不是肇事者，但环境中兴起许多反对势力。无论如何，失败是最终的结果。在耶稣被捕、钉十字架的那个夜晚，门徒在主面对如此凶暴的反对势力时，他们全都拋弃了耶稣。彼得自夸决不背弃耶稣（马可福音十四：29～31）。然而，耶稣甚至在事前就向门徒担保整件事是不可避免的。圣经早已预言，神老早知道门徒会拋弃祂的爱子，祂一点也不诧异。祂已为他们的弱点作好准备，知道祂终究会培育他们成为使徒，敢放胆传福音、行神迹，并且教导他人。后来，当复活的主在海边遇见彼得时，祂没有要求彼得认罪悔改，祂要他表白对祂的爱（约翰福音廿一：15～17）。你可能会害怕自己的罪令神大吃一惊。也许你曾像彼得保证自己与神站在同一边，却是失败了。神知道你会背弃祂，就像当初知道第一代使徒会背弃自己。当你失败时，祂的恩典够你用。不要以为自己的失败比较大或是过于复杂，以致神不能处理。如果你所面对的挑战，似乎过于自己能担当，不要丧胆，神早已预见你的困难，也为你预备了出路（哥林多前书十：13）。

       
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转载自《每日经历神》道声出版社.

心的改造：清心，爱慕，敬畏
神是藐视不得的       

        
经文：
民数记十六20-30

20耶和华晓谕摩西、亚伦说：21「你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。」22摩西、亚伦就俯伏在地，说：「  神，万人之灵的  神啊，一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？」23耶和华晓谕摩西说：24「你吩咐会众说：『你们离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。』」

25摩西起来，往大坍、亚比兰那里去；以色列的长老也随着他去。26他吩咐会众说：「你们离开这恶人的帐棚吧，他们的物件，什么都不可摸，恐怕你们陷在他们的罪中，与他们一同消灭。」27于是众人离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。大坍、亚比兰带着妻子、儿女、小孩子，都出来，站在自己的帐棚门口。28摩西说：「我行的这一切事本不是凭我自己心意行的，乃是耶和华打发我行的，必有证据使你们知道。29这些人死若与世人无异，或是他们所遭的与世人相同，就不是耶和华打发我来的。30倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间。

        
经文背景：


摩西能成为以色列民的领袖，其实是神的拣选，并非摩西的意思。但以色列民在可拉一党唆摆下，却希望攻击摩西的权柄。其实他们不是藐视摩西，而是藐视神，所以神要在他们中间施行刑罚。

        
经文浅释：


1. 「大坍、亚比兰」（24节）─ 今次向摩西僭夺权力的事件中，与可拉同作领袖的。
2. 「我行的这一切事」（28节）─ 摩西表明，由他领以色列民出埃及，到在旷野中领导他们的一切事，都是照神的心意做，并非凭自己意思。

        
经文默想：

1. 神为何向可拉一党施行严重的刑罚？我们可有想到犯罪的严重后果？
2. 借着摩西的祷告，如何显出神的公义？                            
        
神是藐视不得的

　　可拉叛党所遭遇的报应是极可怕的。这次恐怖的报应方式是前所未有的，是神和应摩西的祷告而创的一件新事，以证明可拉党众人所表现的埋怨、攻击、不信和争权，全属藐视神的态度。神为免这种不敬与藐视的态度继续蔓延，毒害全百姓，他就毫不留情地将这次叛乱的祸根拔除尽净；正如癌细胞在危害生命之前，应该加以割除一样。

　　圣经记下这些人的遭遇，为要作为?戒，以警戒我们这末世的人。我们实在须要谨慎对神的态度，尤其是要当心很多对人的论断、怨气、争端、嫉妒和攻击，其实背后是针对神而发的，这可能正显明你对神不信服、不尊重、不接受他主权的心态。

　　敬畏神的心，神必尊重他们的生命。藐视神的人，神必灭绝他们的生命。

        
人生应用：
我有没有警醒自己的言行举止，是否存在藐视神的态度和思想？       
        
灵性格言：
祷告乃是神指定的方式，以使我们得到一切。  ~妥锐       
 .

重整天国观       
 

天国的伦理

丧掉自我       

        
经文
马太福音十六24-28

24于是耶稣对门徒说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。25因为，凡要救自己生命（生命：或译灵魂；下同）的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。28我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前必看见人子降临在他的国里。」

        
经文背景
耶稣提醒门徒作门徒应有的代价。       
        
经文浅释
「舍己」（24节）??放下自己，把自己交给神。       
        
经文默想


耶稣指示要怎样才能跟从主？
「放下自己」这种观念，与世人的看法有什么不同？
当人愿意舍己，会有什么结果？


        
信息默想
在一般人的思想中，要追求生命就要不断的获取，使生命有更大的把握，但当耶稣提到天国的伦理观时，他却要求人舍弃，而且要舍弃自己。

当人选择天国时，他必须乐意舍下每一项喜爱，最彻底的舍弃就是舍弃自己的性命，意思是不再为自己活，乃为神的国而活。舍己是舍弃自己的意识，好叫天国能成为人生惟一最关切的事。而背十字架是己的死亡，是个人野心的死亡，是以自我中心计划的死亡。

当人作了这项彻底的抉择、舍己，他就得着神的应许，主再来的日子，他要因所作的得赏赐。只有那些在这个世代经历天国与天国之义的人，在将来的世代要进入末日的天国。

弟兄姊妹，当小心，过分保护自己的人要失丧生命，那放弃天国的人可能保全了生命，但是他的活就是死亡。但那些肯为天国冒一切危险的人，看来似乎是失去一切，但他却得了生命。

        
人生应用
我肯为天国彻底舍弃自己吗？.

心的改造：清心，爱慕，敬畏
谁敬畏耶和华       


        
经文：
诗篇廿五11-14

11 耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大。
12 谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。
13 他必安然居住；他的后裔必承受地土。
14 耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。

        
经文背景：
诗人在祷告中述说神的本性。       
        
经文浅释：
1. 「亲密」（14节）─ 成为密友，彼此信任。
2. 「约」（14节）─ 有神的心意的意思。       
        
经文默想：

1. 诗人如何描述神的本性？
2. 神要如何引导谦卑的、犯罪的人？
3. 神要如何与敬畏他的人相处？                            
        
谁敬畏耶和华

　　很多信徒都大叫不明白神的旨意，又说神的旨意很难寻求，他们不断在寻索，希望找到一定的公式，以后就按公式换取答案。若你是这样想的话，你必定失望！

　　世上没有一条方程式，代入即可明白神的旨意；但却有一法则，叫我们摸得到窍门。这法则就是尊重神，当你把生命及关乎生命的事都交托神，把神的旨意放在最高的位置时，神就必指示你当选择的路。

　　在追求神的过程中，我们起初往往是注目于神在引导的感觉，并深切关注什么是神的旨意。但后来，我们就会发现所关切的地方不同了，我们关注与神的情谊和沟通，比知晓他的旨意更为重要，因为知晓他的旨意已成为了自然的事。在神也是如此，他重视我们对他的尊重，珍贵与我们的情谊，所以他乐于与我们说心事！神与你的关系亲密吗？

        
人生应用：
我是否乐于与神对话，建立亲密的关系呢？还是只想知道神的旨意？       
        
灵性格言：
那给予我们祷告之权的十分明白我们，他知道我们的心境，他没有忘记我们是灰尘。  ~哈列斯比.

重整天国观       
 

天国的伦理

竭力爱神       

经文
马太福音廿二34-40

34法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。35内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：36「夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？」37耶稣对他说：「你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。38这是诫命中的第一，且是最大的。39其次也相仿，就是要爱人如己。40这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」

        
经文背景
有一位律法师以十诫来考问耶稣。       
        
经文浅释
「律法师」（35节）??是熟悉摩西律法的文士，属法利赛教派。       
        
经文默想


为什么在耶稣的心中，律法是没有大小之分？
在天国的伦理中，律法的真正意义是什么？


        
信息默想
耶稣教导门徒认识天国的伦理，最要紧的就是竭尽所能的爱神。耶稣要求人专一爱神，说爱是一切命令的总网，是一切义的标准。

文士和法利赛人对律法都有很高的要求，他们认为只要做到法律条文上一切的要求，人就可以达到完全的地步，所以对于他们来说，每一条律法都是那么重要，因此他们便以此考问耶稣，只要耶稣答某一条重要，他们就有成千上万的反驳，若耶稣答每条都重要，耶稣就不能显出他是弥赛亚，因为他与他们也无分别，可是耶稣回答令他们感到震惊及慑服。

神重视人内在一切的动机与意念，只要人有爱神的心，他就不会犯罪，并且更会爱其他的人，爱是高于一切律法的要求。爱是关乎意志与行动。爱神就是全人投靠神，全心全意依附他，把一切忧虑或最终责任卸给他。

弟兄姊妹，神是看重我们的内心，没有爱，就是守了全律法也是枉然，可能变成一个更自义的人。

        
人生应用
从哪一方面可以看出我是爱神的？.

心的改造：清心，爱慕，敬畏
出于藐视的奉献！       


        
经文：
玛拉基书一6-14

6藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说：「我们在何事上藐视你的名呢？」7你们将污秽的食物献在我的坛上，且说：「我们在何事上污秽你呢？」因你们说，耶和华的桌子是可藐视的。8你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的、有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？这是万军之耶和华说的。

9现在我劝你们恳求  神，他好施恩与我们。这妄献的事，既由你们经手，他岂能看你们的情面吗？这是万军之耶和华说的。10什愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说：我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。11万军之耶和华说：从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物。因为我的名在外邦中必尊为大。12你们却亵渎我的名，说：「耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的。」13你们又说：「这些事何等烦琐！并嗤之以鼻。」这是万军之耶和华说的。你们把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢？这是耶和华说的。14行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的。因为我是大君主，我的名在外邦中是可畏的。这是万军之耶和华说的。

        
经文背景：


当时被掳去巴比伦的以色列已归回故土，但仍被波斯管辖。新的圣殿亦已经建成，但不论社会风气或者宗教景象却是一片呆滞堕落。所以神再次斥责当时的祭司，在敬拜和献祭的事上没有存敬畏的心。

        
经文浅释：
1. 「污秽的食物」（7节）─ 指不洁的祭物，例如有残缺的牲畜。
2. 「耶和华的桌子」（7节）─ 指祭坛。
3. 「省长」（8节）─ 可能是指管辖犹大地的波斯官员。       
        
经文默想：

1. 神既为父，又为主人，我们该如何尊敬他？
2. 祭司的职份是什么？他们如何藐视神？                            
        
出于藐视的奉献

　　献祭本是人向神的敬爱行动，也是人对他大能作为的感恩回报。当人怀着尊祟的态度把祭物献上给神的时候，这行动也正代表献祭者愿意把自己如祭物般完全毫无保留地奉献给神。

　　在利未记中，神要求人把上等的、没有残疾的祭物献上，这意味着神盼望人将最好的献给他，这种将最好的献上的行动，正表示人对神的完全顺服、按神的心意而行！然而以色列人却渐渐地把献祭的意义扭曲了，他们藐视祭坛，藐视神的地位与命令！

　　今天我们很容易也堕入漫不经心地奉献的陷阱。或许你有多馀的时间，才想到事奉神；或许你有件残旧不要的东西，所以把它送给教会。这一切不是怀敬畏神的心而作的奉献，都可算是藐视式的奉献，是一种恶！

　　奉献之心显示敬畏之心，你是怀着怎样的心奉献以见证你对神的敬畏呢？

        
人生应用：
我有没有将最好的献给神呢？我在奉献时有没有对神存敬畏的心呢？       
        
灵性格言：


在我看来，圣洁是一种甘甜、喜乐、美妙、宁谧、安祥的个性；将不可描述的纯洁、光明、平静和大喜乐带给人的心灵。  ~约拿单．爱德华滋.

重整天国观       
 

天国的教会

教会不是天国       

        
经文
马太福音十六18-19

18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄（权柄：原文是门），不能胜过他。19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。

        
经文背景
当彼得认信耶稣是基督的时候，耶稣就暗示神要建立教会。       
        
经文浅释


「教会」（18节）??指被召集在一起的人。
「钥匙」（19节）??是权柄的表征。

        
经文默想


教会在神眼中是怎样的？
信徒可以拥有天国的什么权柄？
教会与天国有什么关系？


        
信息默想
论天国的事情，令人感到困扰的就是天国与教会的问题，天国与教会有密切的关系，但教会并不是等于天国。若要再分辨，最好把「教会」原有的意思，与「地方教会」即有建筑物、组织的教会分开（一般论到教会是指地方教会）。

许多经文说到「进入天国」，并不等于「进入教会」。天国作为现今神治理的领域是看不见的，不是这世界的物象；而教会是人可触摸、可经验的团体。学者布赖特 (John Bright) 曾说：「圣经丝毫没有暗示，有形的教会是天国，或要产生天国。」教会是指天国的百姓，绝对不是天国本身。

彼得是世界上第一个发现耶稣是谁的人，换句话说也是教会中第一个会友，所以耶稣启示教会是由他开始的，但其实磐石仍是基督。再者耶稣又应许彼得是天国的管家，因为这是钥匙的权利，其实这也是每一个信徒的权利与责任，这是信徒更广阔的身分及权柄，无论信徒在任何一处地方和时间，都可以行使这权柄，向人打开天国的门，若他们拒绝天国的福音，就会招致咒诅。

        
人生应用
我在教会中是否作天国的事呢？.