心的改造：清心，爱慕，敬畏
不怕死的人       

        
经文：
但以理书三13-30

13当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。14尼布甲尼撒问他们说：「沙得拉、米煞、亚伯尼歌，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？15你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以；若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？」

16沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：「尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你；17即便如此，我们所事奉的  神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；18即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」

19当时，尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍；20又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。21这三人穿着裤子、内袍、外衣，和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中。22因为王命紧急，窑又什热，那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人都被火焰烧死。23沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火的窑中。

24那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说：「我捆起来扔在火里的不是三个人吗？」他们回答王说：「王啊，是。」25王说：「看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤；那第四个的相貌好像神子。」

26于是，尼布甲尼撒就近烈火窑门，说：「至高  神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来，上这里来吧！」沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了。27那些总督、钦差、巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。28尼布甲尼撒说：「沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的！他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们  神以外不肯事奉敬拜别神。29现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤?沙得拉、米煞、亚伯尼歌之  神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。」30那时王在巴比伦省，高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。

        
经文背景：


沙得拉三人因不肯跪拜尼布甲尼撒所制的金像，而被扔在火窑中，然而神却拯救他们，免遭火烧之害。

        
经文默想：

1. 我们从何处见到沙得拉等人对神的信心和敬畏？
2. 他们在火窑中的经历，对为神落在苦难中的信徒，有何意义？                            
        
不怕死的人

　　他们把金钱、名誉、性命，都置诸度外，用极大的信心和勇气，说出一个「不」字。

　　他们有这样的信心和勇气，是因为他们认识神是一位活神；他们尊重和敬畏这位独一的真神。他们宁愿死在火窑中，也不肯违背神的命令：在神以外，去敬拜别神！

　　那个「不」字，是在生死选择的一刹那说出来！那一刻，他们若稍一踌躇、稍一退让，必致失败！我们与罪恶争战，只有进攻，只有决斗，不能妥协，不能让步！

　　因为他们这样的尊重神，神子便亲自临到火中与他们一起游行，他们的捆绑脱去，头发没有烧焦，他们在火中是何等的快乐和雀跃！

　　敬畏神、尊重神、认识神的人，不怕痛苦，不在乎生命长短，不介意得失，只怕违背神的命令！

        
人生应用：
我有没有为了神的缘故，甘于牺牲自己的好处，向别人说「不」？       
        
灵性格言：
活出圣洁生活比讲论圣洁生活更为美善。  ~穆迪.

神是我的神
静候灾难       


        
经文
哈巴谷书三16-19

16我听见耶和华的声音，
身体战竞，嘴唇发颤，骨中朽烂；
我在所立之处战竞。
我只可安静等候灾难之日临到，
犯境之民上来。
17虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，
橄榄树也不效力，田地不出粮食，
圈中绝了羊，棚内也没有牛；
18然而，我要因耶和华欢欣，
因救我的神喜乐。
19主耶和华是我的力量；
他使我的脚快如母鹿的蹄，
又使我稳行在高处。
这歌交与伶长，用丝弦的乐器。

        
经文默想

先知如何描写他对神的坚信？生命要到何境地，才能在灾难中欢欣？
                           
        
静候灾难



　　站在望楼上的哈巴谷，经历了一番天人交战。神为何要使百姓落在凶残拜偶像不公义的迦勒底人手中呢？为国家民族而饱受心灵煎熬的先知，在望楼上听见了耶和华的声音 ? 神使用迦勒底人惩罚百姓，但他不会对迦勒底人的罪恶坐视不理。先知历尽一场内心的挣扎后，他求神复兴他的作为，祷告赞美神，而他自己就只好安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。

　　躲避灾难是人自然的倾向，所以能够静候灾难的，就必须要有一股不平凡的生命力。先知静候灾难，是因为他承认神在这事上有绝对的主权，他无惧争辩，也不能争辩，公义的神所作的一切都是公义的！

　　静候灾难的临到，背后所持的信念是神是一位在灾难中仍不撇弃人的神。而真正信神的人，他的信心是不论环境、际遇、人事等变迁的。颠沛必于是；造次必于是，就算或顺或逆；或得或失，神总是他的神。

　　我信神是我灾难中的神！


        
人生应用
「我信神是我在灾难中的神」，我是如此相信吗？.

重整天国观       
 

天国的教会

教会见证天国       

        
经文
马太福音廿一33-46

33「你们再听一个比喻：有个家主栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。34收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。35园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。36主人又打发别的仆人去，比先前更多；园户还是照样待他们。37后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：『他们必尊敬我的儿子。』38不料，园户看见他儿子，就彼此说：『这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业！』39他们就拿住他，推出葡萄园外，杀了。40园主来的时候要怎样处治这些园户呢？」41他们说：「要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。」

42耶稣说：「经上写着：匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所做的，在我们眼中看为希奇。这经你们没有念过吗？43所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。44谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。」45祭司长和法利赛人听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。46他们想要捉拿他，只是怕众人，因为众人以他为先知。

        
经文背景
耶稣借这比喻指出犹太人因拒绝弥赛亚，以致神的国赐给了教会。       
        
经文浅释
「打发仆人」（34节）??指旧约时代的先知。       
        
经文默想


犹太人看重神的国吗？
教会在神的国中，该扮演什么角色？

       
        
信息默想
见证天国是教会的使命。教会不能建造天国，也不能成为天国，但教会是见证天国，见证神在基督里过去和将来的救赎行动。

耶稣用了园主与园户的比喻，说明了以色列拒绝接受耶稣，撇弃了天国的恩赐，所以神严肃地宣告，以色列不再是神治理下的子民，他们的地位将由其他肯接受天国信息的人所取代。「神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。」（太廿一43）

倘若耶稣的门徒就是那些接受天国的生命和团契的人，又倘若这生命就是末日天国的预尝，这样的话，教会主要的任务之一就是在现今这个邪恶的世代，展示将来世代的生命和团契。教会有双重特性，属于两个世代。教会是将来世代的子民，但现在仍然在这世代中生活，教会是由有罪、会死亡的人所组成的。这就是说，虽然教会在这个世代永远不会臻于完全，但无论如何，教会必须展示那进到完全境界、末日天国的生命。

        
人生应用
我的教会当怎样见证天国？.

心的改造：清心，爱慕，敬畏
审判必忽然临到       


        
经文：
启示录十四6-7

6我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。7他大声说：「应当敬畏  神，将荣耀归给他！因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。」

        
经文背景：
约翰看见异象，在末日大灾难的日子里面，福音要传遍世界。       
        
经文默想：

1. 对身处患难中的人而言，什么是永远的福音？
2. 天使为何特别提醒人要敬畏神？                            
        
审判必忽然临到

　　天使飞翔在空中，大声疾呼！今天竟然无人听见！无人领会！无人重视！无人战竞！

　　他说什么？

　　他说：「施行审判的时候已经到了！恩典时代结束，神的审判来临了！」你以为神的审判不这么快来到吗？所以你仍吃喝嫁娶，在宴乐中度日！你仍贪爱世界！
　
　　然而，有一天，你必定后悔，那日子如贼一样忽然来临！在你睡梦的时候，审判就来到了。

　　看见审判快要来到的人，必儆醒谨守，敬畏神，远离恶行！因为他们不只看见审判，更看见审判之主、公义的神！他是轻慢不得的！

　　在那天，哀哭的会变为喜乐，贫穷的要变为富足！但那些世上喜乐的要哀哭切齿，富足的要变为一无所有！

　　要忍耐等候，不要因恶人而心怀不平！

        
人生应用：
倘若神的审判今天就临到，我经得起他的审问吗？       
        
灵性格言：
敬畏神─这句话说出旧约里生活的特点，也是新纯更丰盛生命的根基。」  ~慕安德列.

基督为教会祷告       

第30天


读经：   约翰福音十七章20至26节       
       
我们已连续三天研读基督这篇伟大的祷文。我们都知道，全本圣经都同样神圣和重要，没有任何一章或一处经文是可以忽视的；然而，约翰福音第十七章却显然是每位信徒都必须去「朝圣」的「圣地」，而它也是圣经其中一章最伟大的一章经文。

当基督祷告的时候，他除了想着当时的门徒外，心中还有你和我。请留意第20节：「也为那些因他们[门徒]信我的人祈求。」他特别提到我们，究竟要为我们求些什么呢？他祈求神保守我们与他紧紧结连一起，与他合而为一。这个祷告究竟有没有在我们的生命中，以及在我们的教会中应验呢？

其中一个妨碍人信主的最大障碍，是基督徒中间出现纷争和互相攻击。基督徒之间的彼此相争和怨怒，实在是令人感到震惊和可怕的。难怪世人会质疑信仰是否真的能改变人，以及信仰是否真的能带来人生的意义。

惟有信徒之间能够彼此相爱，以行动来证明我们在基督里已合而为一，世人才会较容易相信，耶稣基督真的能够改变我们的生命。

基督今天依然这样为我们祈求。虽则在回到荣耀的天家之前，我们很难与每个信徒都意见一致；然而，即使有意见分歧，我们仍可以与其他信徒彼此相爱，在世人面前见证信徒和教会的合一。

基督岂不是说过：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」(约十三35)

祷告：

「亲爱的主耶稣，求你帮助我们懂得彼此相爱，以致别人能认出我们是你的门徒。」.

心的改造：清心，爱慕，敬畏
情愿照你的话成就       

        
经文：
路加福音一26-38

26到了第六个月，天使加百列奉  神的差遣往加利利的一座城去（这城名叫拿撒勒），27到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚；28天使进去，对她说：「蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！」29马利亚因这话就很惊慌，又反覆思想这样问安是什么意思。30天使对她说：「马利亚，不要怕！你在  神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。32他要为大，称为至高者的儿子；主  神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。」34马利亚对天使说：「我没有出嫁，怎么有这事呢？」35天使回答说：「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为  神的儿子（或译：所要生的，必称为圣，称为  神的儿子）。36况且你的亲戚伊利沙伯，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。37因为，出于  神的话，没有一句不带能力的。」38马利亚说：「我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。」天使就离开她去了。

        
经文背景：
天使奉神的旨意向马利亚宣告，耶稣基督降生的信息。       
        
经文浅释：


1. 「耶稣」（31节）─ 神施行拯救的意思。
2. 「大卫的位」（32节）─ 指统治者的王位，即犹太人所等候的救世君王弥赛亚。

        
经文默想：

1. 马利亚如何表现出一个「主的使女」应有的样式？
2. 当有难于明白的事发生在她身上时，她如何面对？                            
        
情愿照你的话成就

　　「你要怀孕生子」─ 这事对马利亚来说，真是为难 。「我没有出嫁，怎么有这事呢。」若你是马利亚，也许你还会有这样的回应：「天父，我怕约瑟会不信我！我怀疑社会是否会接纳我？未信的人会否因我绊倒？信徒会相信这是出于你的作为吗？况且，未婚怀孕这事似违反道德常理！？天父，还是不用这方法吧！」

　　神的意念非同人的意念，有时他为要达成一项真理，他确实会作出一些超越了人的智慧所能想像和分析的事情。马利亚的出路并非靠理性逻辑，而在于她对神话语的单纯信靠，认信神的应许与大能。因此她顺服地接受这蒙福的拣选：「情愿照你的话成就」。

　　今天很多信徒在遇到某些超理性或经验的问题时，很容易就否定、抗拒。其实我们当认真与神对话，若认清是出于神，就当存敬畏顺服的心，让神的旨意行在我们里面。

        
人生应用：
我是否有一颗像马利亚对神顺服的心，就是遇到不合理的事情也敢于接受？       
        
灵性格言：
一个真实敬畏神的人，必珍重主和他的国度。  ~张德泉.

神是我的神
求你鉴察我       


        
经文
诗篇一三九13-24

13我的肺腑是你所造的；
我在母腹中，你已覆庇我。
14 我要称谢你，因我受造，奇妙可畏；
你的作为奇妙，这是我心深知道的。
15 我在暗中受造，在地的深处被联络；
那时，我的形体并不向你隐藏。
16 我未成形的体质，你的眼早已看见了；
你所定的日子，我尚未度一日（或译：我被造的肢体尚未有其一），
你都写在你的册上了。
17 神啊，你的意念向我何等宝贵！
其数何等众多！
18 我若数点，比海沙更多；
我睡醒的时候，仍和你同在。
19神啊，你必要杀戮恶人；
所以，你们好流人血的，离开我去吧！
20 因为他们说恶言顶撞你；
你的仇敌也妄称你的名。
21 耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？
攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？
22 我切切地恨恶他们，
以他们为仇敌。
23神啊，求你鉴察我，知道我的心思，
试炼我，知道我的意念，
24 看在我里面有什么恶行没有，
引导我走永生的道路。

        
经文默想

一个相信神的人，他对神有怎样的感情？
                           
        
求你鉴察我


　　尚在母腹中未成形的我，神的眼都早已看见，他又怎会不知道我的心思意念呢？

　　我们确是不想让神知道埋藏在心灵最幽暗处的心思意念，因为在那里，我们企图保留一些秘密私隐，或者容让罪恶可以有「斩草不除根，春风吹又生」的馀地。我们总觉得神知道我们的已经太多了，留有一些个人的意念也不为过，但是我们却忽略了神是我们全人的神。
 
　　神是我们整个人的神，我们的体质是他所造的，我们的肺腑是他所造的，我们信他就要整个人信他，包括了我们的行动要信他，我们的思想要信他，我们的心灵要信他……，这样我们又怎能不把最幽暗处的心思意念也交出来给他？
　　
　　「求你鉴察我」，是我们对神最深刻、最内心的呼求，表示我们将整个人也摆出来相信神，就连我们那些最不想给神剖析和干预的心态也交出来。这个真诚的呼求，是那些能够执持「神是我的神」的人所发的，因为如果没有配合坚毅的信念，「求你鉴察我」这句话将变得空洞而无意义。


        
人生应用
我对神的信念能否支持我将整个人也交在神的手里？.

心的改造：诚实，忍耐，虚心
保守对自己的心       

        
经文：
箴言四23

23你要保守你心，胜过保守一切（或译：你要切切保守你心），因为一生的果效是由心发出。

        
经文背景：
劝勉青年人要行走正直的路，并且先由心开始，然后达到行为上的操守。       
        
经文浅释：
「心」─ 不单指感情，也包括意志在内。       
        
经文默想：

1. 「心」对于人的一生有什么影响？
2. 心以外的一切是指什么？                            
        
保守对自己的心

　　心是人的生命的总枢纽。面对生命的改造，就必须从心开始。谈到心的问题，我们通常强调是对神的心，或是对人的心，很少提到对自己的心。圣经提到要保守你心，这个保守的基础，就是一种生命的价值问题，我们必须重视这生命的枢纽，才能保守她。生命的改造除了强调对神的心外，也同时强调对自己的心，只有我们重视对自己的心，才能有更多的更新与反省。

　　要保守你对自己诚实的心 ─ 赤诚地面对自己生命中一切的丑陋，让神改造。

　　要保守你对自己忍耐的心 ─ 坚决接纳自己的软弱，恒忍地让神工作。

　　要保守你对自己谦虚的心 ─ 在神面前承认自己的限制，让神驾入你生命的深处。

　　持定这样的心，好使你每天在基督里都成为一个新造的人！

        
人生应用：
既然心思意念是如此重要，那么我要如何在日常生活中保守自己的心？       
        
灵性格言：
懂得如何向神说话，比懂得如何向人说话更重要。  ~慕安德烈       
 .

因真理成圣       

        
读经 : 约翰福音十七14-19       
        
14我已将你的道赐给他们。世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。15我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或作：脱离罪恶）。16他们不属世界，正如我不属世界一样。17求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。18你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。19我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。       
        
        
因真理成圣       
        

　　中国文化传统都追求人的成圣和超越，其前提就是相信人性可以无限升华和开发，对人性充满「光明意识」，有学者称之为「自我式超越」，与基督教建立在人性幽暗前提下的「对话式超越」迥然不同。

　　圣经所载，人因着真理成圣。耶稣在约翰福音第十七章讲到「成圣」，特别强调了两点：一、成圣是上帝的恩典；二、成圣是真理的作为。成圣的功夫只不过是加深对己罪的体认和加强对上帝恩典的依靠，更是对真理的渴慕和追求，不偏离上帝在圣经中的真道，在和上帝活神和活道的对话中超越自我。人真正成圣，会因圣灵的作为高举真理而不是高举自己的经历。所以，人被圣灵充满，是火热地传讲上帝的真道和高举耶稣基督的十字架，而不是津津乐道自己独特的经历，从而轻视别人！这样的人，就因着认识真理而有一份谦卑与质?。

　　这与今天许多人对成圣的认识相差什远。

　　没有真理的超越是僭越，
　　没有上帝的神圣是伪圣，
　　没有恩典的经历是疯魔。

        
默想 :
超越与其说是追求，不如说是吸引。       
        
金句 :
求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。（约十七17）.

神是我的希望
神是使人有盼望的神       

        
经文
罗马书十五13

13 但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望！

        
经文背景
这是保罗对信徒的祝祷，其中他特别强调希望的信息。        
        
经文默想

1.为什么保罗称神是一位使人有盼望的神？
2.有盼望的人可以在什么方面表现他的盼望？
                           
        
神是使人有盼望的神



　　「希望」和「绝望」都是一种想像的投射。当我们的生命存着希望时，我们的心思就会捕捉到任何积极的可能性和看到光明的远象；但当我们的生命缺乏希望时，我们就如死去的人一样，真的完了！因此，人绝不能在无希望的情况下存活，而至于人生希望的虚实得失，则在于我们以什么来投射不可知的将来了。

　　有人是以自我的能力来投射将来。可是，人的身、心、灵的脆弱与限制，已是明确的事实。人的身体会衰败、心智会混乱、情感会扭曲，所以在人的经历中，人对自己是极容易失望。因此，人从自我而生的希望，也容易消失。

　　有人是以世界的繁荣进步来投射将来。然而，现今的繁荣世界却令其本身陷于破落、混乱，故此，从世界所怀存的希望也会变得虚幻，成为泡影。

　　真确切实的希望，只源于赐希望的神。所以我们必须凭信心，以永活神来投射将来，因从神而生的希望必会生出力量，带来喜乐平安，能激励我们，并且使生命变得活泼。只要有神的恩典，就不会有失望的人；只要生命中有神的力量，就不会有失望的情况。


        
人生应用
我以什么信念来投射不可知的将来呢？.

心的改造：诚实，忍耐，虚心
诚实善良的心       

        
经文：
路加福音八9-15

9门徒问耶稣说：「这比喻是什么意思呢！」10他说：「  神国的奥秘只叫你们知道；至于别人，就用比喻，叫他们看也看不见，听也听不明。」

11「这比喻乃是这样：种子就是  神的道。12那些在路旁的，就是人听了道，随后魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救。13那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了，14那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来。15那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。」

        
经文背景：
耶稣以种子和土壤的比喻解释人对神的道有不同的反应。       
        
经文默想：

1. 种子的生命具备什么特质？
2. 不同的土壤对种子带来什么结果？
3. 我如何栽培自己的心成为好的土壤，让神的道可以生根成长？                            
        
诚实善良的心

　　自古至今，很多人对天国道理的反应都很消极。一般人什至信徒，都会逃避正面谈论真理与其人生的关系，他们会用诸多理由来否定圣经对他们生命、生活并现今社会的适切性和价值性。就此情况，主耶稣早已指出问题不在神话语本身，而在于人心的情况。

　　一个人若没有诚实善良的心，就不可能容下神的话。人有诚实的心，就能诚实的看自己，他必明白自己生命深处的真貌，认识人性暗底里的污秽面，他能意识到自己的真实需要。人有诚实的心，就能承认神话语的真实，晓得这道理的大能，能照出人心灵里一切的隐情、明亮人的眼目与医治人的生命。所以，当神的道撒在他心田里的时候，因于他能诚实的认识自己和面对神，因此能把真理听进心里，并容纳在生命中。

　　弟兄姊妹，你是以怎么样的心来回应神的话呢？谨记唯独诚实良善的心，才能让神的话生长结实，叫生命得着益处。

        
人生应用：
我能否诚实地以真理去面对生命的挑战？       
        
灵性格言：
只要你将自己的本相带到神面前，向神承认自己是罪人，你就是个内里诚实的人。  ~慕安德烈.

重整永恒观       
 

永恒的意义

千年如一日       

        
经文
诗篇九十1-12

1主啊，你世世代代作我们的居所。

2诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。

3你使人归于尘土，说：你们世人要归回。

4在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。

5你叫他们如水冲去；他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草，

6早晨发芽生长，晚上割下枯干。

7我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。

8你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。

9我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。

10我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。

11谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？

12求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。

        
经文背景
这是摩西为全民而作的求告诗。他看透人生的短暂和愁苦，也认知神的永存和永能，于是求神怜悯，并赐下在世度日的智慧。       
        
经文浅释


「居所」（1节）? 亦作「避难所」。
「一更」（4节）? 希伯来人将夜间分为三更：自日落到十时，自十时至凌晨二时，自二时至日出。一更约为四小时。
「矜夸」（10节）? 指人在短暂的岁月中所看重的东西。

        
经文默想


人的生命与神的生命有什么分别？又有什么关系呢？
人生短暂与罪、与神的忿怒及智慧的心各有什么关系呢？


        
信息默想
时间究竟是什么？「千年如一日」── 神与人对时间的感觉与看法是绝然不同的。

在神看来，时间并没有过去、现在及将来之分。神自己就是住在永恒长存的现在：「我是」。神的地平线是辽阔的，世世代代也许只像分针般移动。所以，在神的计算里，他看远在二千年的十字架、坟墓及复活等事迹的发生是在昨日的早晨而已。天地的变更、朝代的更替、人类的更新 …… 一切一切都可在片刻之间更改。从日出至日落，神可完成一千年寻常的工作，这就是他为永恒的奥秘。

在人看来，时间有时是太长，有时却又过短了。摩西经过了一百廿岁的人生旅程，若比起普通人，他是活长了四十岁。然而，当他回顾往昔，比对于神的时候，又顿感时间的速逝，加上人性的罪苦、人生的愁烦，更增添他对人生苦短、虚无之感呢！神的永恒性是明显可证的，他是永存的那位，是不变的神。任何人的一生都在他面前经过，在他面前审判，在他面前复兴。因此，人必须将自己呈献在永恒者手中，让他管教我们短暂的人生，使结出永存的果子。

        
人生应用
时间对我来说是转瞬即逝吗？我会怎样处理苦短的人生呢？.

心的改造：诚实，忍耐，虚心
诚实忏悔       

        
经文：
诗篇卅二1-7

1 得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！
2 凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！
3 我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。
4 黑夜白日，你的手在我身上沉重；
我的精液耗尽，如同夏天的干旱。（细拉）
5 我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。
我说：我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。（细拉）
6 为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你；
大水泛溢的时候，必不能到他那里。
7 你是我藏身之处；你必保佑我脱离苦难，
以得救的乐歌四面环绕我。（细拉）

        
经文背景：
这是一道悔罪诗，表达罪人痛悔的情怀，和蒙赦罪的喜乐。       
        
经文浅释：
1. 「精液」（4节）─ 亦可解作「精力」。
2. 「大水泛溢」（6节）─ 指恶劣的环境。       
        
经文默想：

1. 神眼中有福的人是哪些人？
2. 不坦诚认罪会带来什么影响？                            
        
诚实忏悔

　　你曾否经历长时间与罪恶挣扎，背负罪恶重担而几乎心碎呢！？是否曾屡屡认罪，但身心仍感枯干，不得释放呢！？若真的落在这样的苦境，你必须重新反省，你在神面前的认罪是否存诚实无伪的心。

　　很多信徒的认罪是不够彻底及未达坦诚的，往往只是草草求恕，并不认真陈明心中的罪恶与过犯。这样的认罪既不能尽表懊悔的情怀，又不能尽述对己罪的认知，这种缺乏对神、对己诚实的心，无疑是在欺诈神的公义，伪善自己的行为，使自己落入更大的罪恶与循环的痛苦里。

　　信徒啊，认罪当持诚实认真的心，该像大卫一样，要让神知道你犯过的因由、挣扎、及内疚不安……等感受，好叫神看出你对他没诡诈的心而接纳你的忏悔，以你的坦诚为义。

        
人生应用：


当我察觉自己犯了罪时，是否诚实无伪地来向神认罪？我能经历神赦罪的平安吗？

        
灵性格言：
信心不是感觉，不是眼见，不是理想，而是相信神说话算话。  ~依文斯.

第181天
废掉冤仇

冤冤相报何时了？我们信仰基督，也同时相信人与人之间的冤仇可以化解。

请您安静地、慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，为要将两下借着自己造成一个新人，…」这一句。


以弗所书二14-22

因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。


保罗当日亲眼看见许多非犹太人跟他一样，信奉耶稣，一位土生土长、不见经传的犹太人为基督；他深觉一个新的时代、新的景象出现了。他相信基督已经废掉了犹太人和非犹太人彼此之间，在宗教、政治上的历代冤仇。他与信徒分享这个美丽而又使人振奋的意象：以前是互不相干，什至是对立相争的两族人，基督把他们合而为一，造成一个「新人」。这个「新人类」，包括昔日彼此为仇、互相践踏的人；而因为信仰基督，他们乐于搭建和睦的桥梁。…

人类之间的问题真是多得很，贫富悬殊只是冰山一角，更深的是自私、贪婪、仇恨、暴力、杀戮。人类近代历史上，在五十年间已经出现过两次世界大战。如果要翻开四、五千年历史来看，人类真的是「好胜」、「好战」、「好杀戮」的，当中包括许多信奉耶和华神及信奉基督宗教的领袖及信徒。…

作为信仰基督的信徒，我们必须反省，为什么前人（什至有当代人）以捍卫宗教或高举神名号而战争、杀戮呢？…

历史的过节实在很复杂，我们可能无法辨明前因后果，那么，就让我们集中去反思自己现在的信仰立场和态度吧。…

「信仰基督者为友，不信基督者为敌。」这是我的信仰立场吗？…站在这个立场上生活、为人，会呈现怎样的思想、态度？…

如果基督废掉了犹太人和非犹太人之间的冤仇，使他们和睦，那么，我作为信仰基督的人，跟那个绝对拒绝基督信仰的父亲、母亲或同事、朋友之间又如何？…基督会否一样做我们之间的桥梁，将两下合而为一？…

更实际的是，我关爱人，与人和谐共处，是因为他们也信奉基督？…或者是，我关爱人，与人和谐共处，以致可以影响他们也信奉基督？…我是怎样看待那些持不同信仰的人？…我时常留意自己跟别人的宗教差异吗（包括基督宗教之内的不同传统）？…我们是否时常注意自己跟别人的宗教差异，以致是否使我难于自然、释怀、率真地与人相处呢？…

信仰基督就成为「新人类」。「新人类」的标记是「和睦」。…谁会信奉基督，他人怎样信奉基督，并不是我们可以判断、促成的，这是恩典，也是奥秘。…我们从自身的经历而确认，信仰基督是最好的，因此乐于分享「和平的福音」，但如果把非基督徒看为异类、局外人，什至看为是对我们的信仰有威胁的话，那么，我们是重新建造那已被基督拆毁的墙。…

如果基督徒把人归类为「信耶稣」和「不信耶稣」两种，而其他宗教信徒又以同样观点、态度看待我们，那就难免会播种宗教的冤仇。我们亦难免遇上第三次世界大战的危机。…从人类宗教历史发展的角度看来，这个世界是总会有「不信耶稣」的族群。我们信仰基督的「新人类」，该怎样在宗教多元的家庭、社区、社会、国家及世界中发挥「和睦」的特质呢？…

把人与人之间冤仇废掉的基督，求您指引、帮助我们关爱邻舍。……

        
《诵祷心曲》版权属谭沛泉博士所有，承蒙允许刊载。.

心的改造：诚实，忍耐，虚心
存诚实的心看自己       

        
经文：
罗马书十二3-5

3我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着  神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。4正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。5我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。

        
经文背景：
保罗劝勉信徒要按信心大小去处事待人。       
        
经文浅释：
「信心的大小」（3节）─ 指我们各人在神里面得到的恩赐及能力都有所不同。       
        
经文默想：

1. 如何认识自己才是合乎中道？
2. 我该如何按自己的信心，与其他肢体配搭？                            
        
存诚实的心看自己

　　很多时候我们都不能准确地看自己，不是过于自高便是高分自卑，常被自己虚假的面具所折磨并愚弄，这实在是非常可悲的！对自己诚实，这是生活里非常重要的原则。除非我们能忠实估计自己的能力，清楚知道自己能力所及和所不及，否则我们很难发挥神所赐的生命。

　　一个存诚实的心看自己的人，是一个认识自己并接受自己的人，他不会自大，也不会自卑，因他清楚知道什么是属神所赐给他的恩赐，纵然他发现他所做的竟是不为人所见、不受称赞、不受注意，但他仍坚忍地去做，因他认定自己所做的在神的眼里，有它的重要性。

　　信徒啊，愿你的心满有诚实，以致你能不偏不倚地看自己，找着当扮演的角色，和该站的位置，在人生的大道上，擦放神的火花！

        
人生应用：
我认为神看我重要吗？我能忠实地评估自己吗？
没有信心，就没有真正的属灵生命。  ~杜恩.

灵性格言：心的改造：诚实，忍耐，虚心
你是法利赛人吗？       

        
经文：
马太福音廿三27-28

27「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。28你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。

        
经文背景：
这里乃是耶稣对文士和法利赛人的责备，指斥他们的行为内外不一。       
        
经文浅释：
「粉饰的坟墓」（27节）─ 犹太人认为坟墓在过节时是不洁之物，所以早在过节前就涂上白石灰水，避免途人?着，沾染污秽。       
        
经文默想：

1. 耶稣怎样将坟墓的外表和内部作一对比？
2. 文士和法利赛人的内心和外在行为是否相称？为什么？       

       
        
你是法利赛人吗？

　　主耶稣责备昔日的法利赛人，说他们虚伪！是活死人！是粉饰的坟墓！

　　你又如何？你的属灵生命会不会有同样的情况？外表风光，但内里却是奄奄一息！？外面似乎是公义、是强壮；其实里面却装满了伪善、不诚实和不法的罪恶！？

　　今天在教会里面，有很多外表风光的人，但仔细看看他们里面属灵的生命，不难看见，他们已经死了很久！

　　宋尚节博士曾在中国带来一次属灵的复兴，他其中一篇信息，就是：打开棺材。真的！若不打开棺材，若不将里面的不洁与污秽彻底给耶稣清洁，我们的属灵生命，便不能靠着主复活的能力复活过来！

　　你今天愿意打开你的棺材给主耶稣清洁吗？你愿意不再虚伪吗？对神、对人和对自己，彻底的诚实不再粉饰？求主洁净和赐与复活的能力！

        
人生应用：
我是不是只顾追求外表的属灵呢？我表里合一吗？       
        
灵性格言：
人想要作好的时候，才知道自己如何坏。  ~鲁益师.

重整永恒观       
 

存至永恒的祸福

永刑与永生       

        
经文
马太福音廿五31-46

31当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。32万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，33把绵羊安置在右边，山羊在左边。

34于是王要向那右边的说：「你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；35因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；36我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。」37义人就回答说：「主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？38什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？39又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？」

40王要回答说：「我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。」41王又要向那左边的说：「你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！42因为我饿了，你们不给我吃，渴了，你们不给我喝；43我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。」44他们也要回答说：「主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？」45王要回答说：「我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。」46这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。

        
经文背景
耶稣对门徒论述他再来时将有的审判，提醒门徒要警醒接待主。       
        
经文默想


怎样的人才可以接受神的国？
为什么主这样重视日常的接待？
主以什么标准审判人得永生或永刑？


        
信息默想
基督论到天国的比喻时，他指出在他再来以前，会有真和假两种信徒同时存在，他们的生命有实质的分别，但在表面上是无法分辨，只有基督再来时，在他的审判下才显露出来。

真假信徒的分野在于他们的生命是不是流露出神的爱，他们的生命本质就决定了一种永远的结局。真正有神生命的人，他们的结局就是永生，可以永远享受神的同在，进入神永远的国中。他们在地上的时候，不知不觉间会流露出神的爱，他们敏感四周每一个人的需要，他们的接待就是作在主的身上。

没有神生命的假信徒，虽然表面上可以为神做许多的事，却没有神生命的流露，就是爱，他们的结局是永远与神隔绝，接受永远的咒诅。

你有重视这永远的结局吗？不要追求表面的属灵，乃要反省自己是否有神的生命！

        
人生应用
我日常的生活有流露神的爱吗？.

心的改造：诚实，忍耐，虚心
带头诚实，不随夥装假   

经文：
加拉太书二11-21

11后来，矶法到了安提阿；因他有可责之处，我就当面抵挡他。12从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭，及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。13其馀的犹太人也都随着他装假，什至连巴拿巴也随夥装假。14但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：「你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？」

15我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人；16既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。17我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！18我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人，19我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。20我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信  神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。21我不废掉  神的恩；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。

        
经文背景：
彼得因害怕犹太人的反对，而假装没有与外邦人一同吃饭，保罗严责他的行为与因信称义的道理互相违背。  
        
经文浅释：
1. 矶法（11节）─ 即使徒彼得。
2. 「因怕奉割礼的人」（12节）─ 指严守旧约律法的人，他们禁止犹太人与外邦人一同进食，免沾染不洁的食物。
3. 「与福音的真理不合」（14节）─ 既然外邦人与犹太人都是因信基督而称义得救，但犹太人还要将外邦人分开视为不洁，便与福音的真理不合了。
4. 「素来所拆毁的」（18节）─ 指靠行为得救的律法主义。  
        
经文默想：

1. 彼得的假装会带来什么不良的影响？
2. 保罗为何敢于在众人面前指出彼得的错误？                       
        

带头诚实，不随夥装假

　　彼得是当时使徒们的属灵领袖，巴拿巴是爱主爱人的基督徒，竟然一同随夥装假！领袖们装假，大夥儿跟随者当然也一同装假！

　　原来「装假」是能互相感染的。一人虚伪就影响全群虚伪。同样，一人诚实，也能令全群脱下假面具，一同面对真理！

　　你是带头「装假」的人？还是带头「诚实」的人？

　　为什么人要装假虚伪？第一是因为惧怕：当人惧怕别人，多于惧怕神时，就会失去原则，也许为要得着人所给的情面、又或怕被人排挤、所以在群众压力下低头。第二是因为没有坚守神话语的立场，根基不稳，摇摆不定，不清楚是非对错，对真理的认识模糊不清。

　　要作个诚实不虚伪的人，时刻都要避免堕入惧怕别人的陷阱中；更要时时儆醒谨守，执着神的话，免得偏离正路。

        
人生应用：
我有没有随夥装假呢？我害怕与别人的意见不同吗？  
        
灵性格言：
被试探是一件事，跌倒却是另一件事。  ~莎士比亚.

重整永恒观      
  

存至永恒的祸福

永远的沉沦      

        
经文
帖撒罗尼迦后书一3-10

3弟兄们，我们该为你们常常感谢神，这本是合宜的；因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。4什至我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。

5这正是神公义判断的明证，叫你们可算配得神的国；你们就是为这国受苦。6神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人；7也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，8要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。9他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。10这正是主降临、要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。我们对你们作的见证，你们也信了。

        
经文背景
保罗为着帖撒罗尼迦城信徒在苦难中仍有属灵的长进感谢神，并勉励他们努力站稳，好得到将来的福气。   
        
经文浅释


「平安」（7节）? 指苦难消除，没有外来的压力。
「显现」（7节）? 指基督的再来。
「不认识神」（8节）? 指故意拒不承认主的人。
「永远沉沦」（9节）? 并不是没有感觉的毁灭，而是永远离开主的面和主所赐的福气。

        
经文默想


帖撒罗尼迦城的信徒面对患难、逼迫有什么反应？
保罗认为那些拒绝福音的人有什么后果？
「永远沉沦」的可怕地方在哪里？

  
        
信息默想
你信主多年，会不会有种感觉，做基督徒实在太辛苦了，面对未信家人的挑剔，同事的讥笑什至攻击，或是朋友恶意的批评。为了神，心底里一直承受着痛苦与压力，只有在神面前流泪。

不要怕，我们的神并不是睡着了，他知道你所遭遇的一切情况，他的公义也没有改变，保罗说他必将患难报应那加患难给你们的人，并且也使受患难的人得到真正的平安。耶稣再来的时候，就要审判世上所有的人，每一个人都必须为自己所作的付上责任。

今日人所作的，它们的后果将要存至永远，那些与神为敌的人所作的，必要承受永远的刑罚，就是永远沉沦，这是说他们要永远不能见神的面，这是极重的刑罚，极大的痛苦，因为不能见神的面，就是与爱永远隔绝，他们是永远活在仇恨、攻击、恶毒之中，活在伤害与痛苦之内，是极其可怕的。

当你想到这永存的结果，相反就更须要为他们的处境多多祷告！

        
人生应用
现在有谁正攻击我，而须要为他祷告呢？.

心的改造：诚实，忍耐，虚心
按诚实行事      



        
经文：
以赛亚书三十八1-6

1那时希西家病得要死，亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：「耶和华如此说：你当留遗命与你的家，因为你必死不能活了。」2希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：3「耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。」希西家就痛哭了。4耶和华的话临到以赛亚说：5「你去告诉希西家说，耶和华你祖大卫的  神如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪。我必加增你十五年的寿数；6并且我要救你和这城脱离亚述王的手，也要保护这城。

        
经文背景：
希西家乃犹大国君王，一生行神眼中看为正的事，但晚年期间，受强敌亚述侵占，又身患重病，希西家为此恳切祷告。        
        
经文默想：

1. 希西家的生命，有哪些地方值得我效法？
2. 我能否像希西家一样，用真情祷告？                     
        

按诚实行事

　　希西家为他的病向神祷告，这个祷告简单平凡，但竟令神行了一个大神迹，医治了他。在祷告中，他没有哀求医治，只是求神记念他的心。他的祷告摸着神的心，因为神重视人的心。希西家的祷告蒙神应允，不在于祷告的言词，乃在于他一生存着完全的心，无伪地行事，以致神看重他的生命。

　　你的生命会不会正面对着重要关头，在绝望中挣扎呢？是否已祷告无数次，事情仍没有丝毫起色呢？亲爱的弟兄姊妹，改变你的祷告，求神帮助你存着完全的心，按诚实行事，求神珍视你在地上存活的生命；然而这样的祷告是必须出乎对神、对己赤诚的心。希西家在祷告时哭了，他的赤诚感动了我们慈爱的神，以致神回应他说：「我听见了你的祷告，看见了你的眼泪。」

　　不要灰心，以你至诚的生命展露于神前吧！

        
人生应用：
我有没有完全的心呢？我是否按诚实行事？  
        
灵性格言：
人人都愿意真理站在他的一边，但并不是每个人都愿意站在真理的一边。  ~怀特莱.

第185天
同是家里人

人类伤痛的历史不断重覆，因为人没有太多改变。基督宗教的历史亦不例外。

请您安静地、慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「你们…是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造…有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿…」这一句。

  
以弗所书二14-22

因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。

        
在保罗时代，基督宗教正在发源、扩张。信耶稣的先是犹太人，然后由很多「非犹太人」，什至「异教徒」加入。初组成的教会团体内，有些全是犹太人，另一些则全是「非犹太人」，当然，还有少部份是混合民族的。这个时期，教会体制尚未出现，还需要靠几个核心人物的教导来指引信徒如何彼此看待。…

保罗是其中一个重心人物（彼得当然也是）。作为一个积极向「非犹太人」传道的使徒，保罗有责任要处理、回应当时各地教会内的问题，诸如女信徒可否讲道、聚会应否蒙头，犹太信徒应否严守割礼、节期，非犹太信徒应否吃祭祀过的肉，怎样安排圣餐秩序等等。…

保罗写以弗所书，提醒信徒，不管是「犹太人」或「非犹太人」，大家都是「一家人」，成为一个「无形的圣殿」：「你们…是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造…有基督耶稣自己为房角石…渐渐成为主的圣殿…。」

当日的教会问题相当棘手，但保罗的眼光非常远大，他引领信徒去看一幅美丽的远景：不同种族、信仰背景信徒们都可以和谐共处，成为「一家人」。而且，彼此之间的差异就像圣殿内不同间隔，美轮美奂地配合起来。…

保罗所憧憬的实在太理想了。翻看一下教会的历史，争论的问题从来都没有减少，只是问题不同而已：圣灵是父及子共同差遣的吗？圣像画的神学太神秘？基督的神性、人性问题，圣经只有六十六卷而不应包括旁经？谁应继承使徒彼得的地位？是天主教抑或是基督教离经叛道？圣餐是「记念主」而不是「领圣体」？「?水礼」还是「浸礼」最合乎圣经？福音书中那些经文是耶稣直接的言语？用经文批判法比「灵意解经」更忠于圣言？「上帝」抑或「神」才是最好的中文翻译？要依靠圣灵大能还是贯彻圣道宣讲？崇拜该唱那一类诗歌？分区小组化还是分龄牧养？信徒应该上街游行、反对政府吗？不要学太极拳、静坐、练瑜珈？该用圣经辅导而不是心理辅导？不应该按立女牧师？还有，关于性爱、性倾向的各种争论，没完没了。…

教会团体之内问题一大箩。虽然有一些重大异议已经在政治手段或者协商之下取得定案，但还有许多是悬而未决的。带一点自嘲的口吻来说，当今基督宗教的多元面貌，除了来自「神的带领」或者是教会宣道的成效之外，更少不了是「分裂」、「另起炉灶」、「抗议」、「杯葛」、「颠覆」、「改革」、「捍卫真理」的结果。…

但无论如何，保罗所憧憬的仍然帮助我们面对现实。虽然教会包涵了许多在名称上、组织体制上、神学立场上、仪式习惯上、思想观念上各有特色的社群、团体，仍然是「一家人」，是「无形的圣殿」，座落人间每一个角落。…

让我们紧记，在神的大家庭中，有不同的「家人」，我们学习尊重、欣赏，不要常以为自己所属、所做的才是最正统、最纯正。这样只会造成更多伤痛的割裂。神的圣殿不只是自己的聚会点，唯我独尊、傲视同侪的态度只会拆毁「无形的圣殿」。…

「你们…是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造…有基督耶稣自己为房角石…渐渐成为主的圣殿…。」

邀请您每逢看见教会的聚会点，遇上不同的教会团体或成员时，内心记起保罗这一句话：「你们…是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造…有基督耶稣自己为房角石…渐渐成为主的圣殿…。」然后默默祝福这些「家人」。…对自己所属的教会成员，就更该如此。…….

价格与价值      

读经 : 马太福音二十六6-13      
        
6耶稣在伯大尼长大?疯的西门家里，7有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。8门徒看见就很不喜悦，说：何用这样的枉费呢！9这香膏可以卖许多钱，周济穷人。10耶稣看出他们的意思，就说：为什么难为这女人呢？他在我身上做的是一件美事。11因为常有穷人和你们同在；只是你们不常有我。12他将这香膏浇在我身上是为我安葬做的。13我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。   

        
        
价格与价值      
        

　　「二战」时为国捐躯的法国作家圣埃克絮贝利在童话《小王子》中，有这样很有意思的揶揄，他说对于大人们，你谈论一幢房子的颜色多么鲜?，上边爬满了多么漂亮的花和藤之类，他们简直无从了解，但只要你一说那幢房子是成千上百万元买来的，他们肯定会惊呼：多美的房子啊！

　　为何会这样？因为人们习惯了用价格来定价值。其实价格往往不等于价值，尤其是美与爱这类情感，更无法用价格来衡量。

　　难怪这个女人打碎极贵的香膏来膏抹主，遭门徒指责时，耶稣却说：「为什么难为这女人呢？她在我身上作的是一件美事。」美无法用价格来衡量，爱与欣赏也无法用价格来计算，更何况毅然把钱花在与弥赛亚来临及埋葬的神圣计画有关的事情上！

　　人不过看见一块被弃的石头，米开朗基罗却发现了石头里藏着的大卫。我们到处看到人的缺憾，上帝却珍视那缺憾中人之为人的高贵灵性。

　　数位可以计算财但算不了情，
　　金钱可以买到房却买不到家。
　　有价无值的价格再多也是零，
　　除非在前边加上神值的恩宠。

        
默想 :
人看价格，上帝看价值。  
        
金句 :
耶稣看出他们的意思就说：「为什么难为这女人呢？她在我身上作的是一件美事。」（太二十六10）.

在困难中学习信靠        



第8天


读经：   出埃及记五章1至12节   
        
有些时候，当我们尝试踏上神所指示的道路，却发现路途并不平坦，什至是荆棘满途。你有过这样的经验吗？

摩西此刻所经历的便正是如此。当他听从神的吩咐回到埃及，晋见法老，请求法老容让以色列民离开；可是法老不单一口拒绝，而且，还下令加重以色列人的苦工。以色列民当时正为法老兴建两座积货城，原本是把草供应给他们作砖的；但如今，法老下令要他们自行捡草造砖，且造砖的数目不可减少──以色列民这回真是百上加斤了！

百姓有什么反应呢？他们首先是哀求法老，然后，便埋怨摩西和亚伦。你猜摩西和亚伦有什么感受呢？本章22至23节记述了摩西的祷告，当中便流露出他的感受。

今天的情况也是一样。当你立志为神工作的时候，撒但就会想尽办法来攻击你，使你感到灰心气馁。

然而，我们切莫灰心，反要记着撒但至终是必然失败的。神永远站在我们身边；对于撒但的阻挠，他是不会坐视不理的。

神也许会容让撒但来考验你，可是，他却永远在你的身旁扶持你。他希望你能在困难的考验中，学会更紧地倚靠他。

在一切的艰难困境中，神仍然掌管着一切；他容让百姓吃苦，为的是使他们愿意跟从他的带领离开埃及。

每当神容让我们经历试炼，背后都总有他的心意和目的。在那一刻，我们究竟会努力明白神的心意，抑或只是自嗟自叹和埋怨神？

祷告：

主啊，当我遇到试炼的时候，或许我未能立即明白你的心意，但求你帮助我懂得信靠你。.

应付压力




　　没有任何管理压力的方法，比用神赐予我们的生活力量更好。神的福音在各方面都是完全的，能提供有力的处方，使我们过有意义的生活。它提供我们足够的资源，帮助我们应付压力，避免因过度的压力而带给我们身体、心理及灵性上的不良后果，神已经为我们预备了下面几帖良方：

　　?安静地生活

　　?结果子地生活

　　?有效地生活

　　?和谐地生活

　　如果我们能以神的价值观来计划我们的生活，我们就可知道「匆忙症」并不是生活中无法避免的，我们可以照着神对我们的计划，过安静而和谐的生活。

　　请记住，耶稣曾告诉我们说：「你们要先求祂的国，和祂的义。这些东西都要加给你们了。」（马太福音六：33）三十年前内子的我把这节经文刻在她的结婚戒指上。这经文如今仍在那儿，而我们的经验则是：这节经文实是通往健康之路以及面对生活压力的钥匙。

　　我们永远不能完全避免产生压力的状况。也许有些人会调换工作来逃避冲突，或是搬家来减轻压力，但并不是每个人都能够随便选择理想的工作或居住环境；我们也不可能远离高速公路、吵闹的火车或年轻人爱听的摇滚音乐而生活。

　　我们都必须学习如何把所在之地的压力有效地过滤。小心计划并增加对压力来源的警觉，能避免许多压力造成的破坏。我希望这本书能告诉你一些具体有效的方法。

　　但往往有一种情形就是：过度的压力造成的痛苦四面环绕我们，而我们除了以忍耐来面对之外，别无他法。这时，唯有对神的信心可以将痛苦转化为耐心的忍受，将过度的压力转化为安详的容忍。其秘诀乃存在于神赐与我们爱心的态度。

　　的确，我们生活在一个压力愈来愈大的世界里。我们的存在愈来愈少稳定感，我们的社会复杂而多变，且方向不明确，不知何去何从。我们的幻灭感愈来愈强，安全感愈来愈低。唯有信靠永远坚定不改变的神，才能把我们从这世界带来的毁灭中拯救出来。祂从昨日、今日直到永远，都是不改变的；如果我们能相信这真理，对我们避免周遭的压力所带来的伤害，将产生极大的影响力。

　　扬西（Phillip Yancey）在他所写的书《我们受苦时神在那里》（Where Is God When It Hurts）对这个真理作了个很好的结论：

　　从开始祂就在那儿，为我们设计了一个受苦的系统。即使在人类堕落之时，以及这个悖逆的世界之中，仍带着祂本来的形像；并且祂以才智装备我们，在这个星球１上生活。．．．祂已经应许要将一种超越自然的力量来滋养我们的心灵；即使我们的肉体受到无法解脱的痛苦，我们的心灵仍可得到安慰。祂与我们一起，祂曾流血、哭泣和受苦；祂满有荣耀，且使为祂受苦的人同得荣耀。.

借着默想改变

经　　节： 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！（诗篇一篇2节）
默想是「不断地深入思考某一件事」。对基督徒而言，默想代表持续地在神面前思索祂向我们启示的真理，直到这真理成为生命中真实的个人经验。这是需要花时间的。在山上，耶稣曾训诫一些自称是信徒的人，他们口中称呼祂：「主啊，主啊」，却不遵循祂的话（路加福音六：46）。他们头脑空有正确的真理，却没有化知识为顺服的行动。当你默想经文，真理会从你的头脑流入你的心里，然后产生了顺服。正如同诗人所说：「我将玫幕安卦谛睦铮免得我得罪谩！梗ㄊ篇一一九：11）当你脑中知道神的话，却不把那些话放在你的心里，你只是学会一些关于神的原则、观念与神学教义，你根本尚未亲身认识耶稣。你能够拒绝一条神学教义、漠视一个观念，或是对一个原则有异议，然而，对一个人漠不关心则更困难得多。你可以有满脑子的经文，却仍做出得罪神的事。有些人可以背诵长篇的经文，却仍然过着不圣洁的生活。你无论如何绝对不可能让经文充满你的心，却又继续得罪神。当神的真理触及你灵魂的深处，圣灵会改变你，使你有耶稣基督的形像。不要只是读圣经，要默想神的话，求祂改变你的心。

        

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心的改造：诚实，忍耐，虚心
诚实的秘诀      

        
经文：
歌罗西书三22-25

22你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的， 总要存心诚实敬畏主。23无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，24因你们知道从主那里必得着基业为赏赐；你们所事奉的乃是主基督。25那行不义必受不义的报应；主并不偏待人。

        
经文背景：
保罗教导信徒作仆人应有的态度。  
        
经文默想：

1. 只讨人的喜欢，与存敬畏主的心去事奉有何不同？
2. 即使做服事人的工作，但基督徒最终服事的对象是谁？为什么？                     
        

诚实的秘诀

　　神所重视的，不是我们的外貌和外在的行动，而是我们的内心。入口的不能污秽人，出口的方能污秽人；心里所存的是恶，就生出恶来。所以要保守我们的心，胜过保守一切。

　　无论作什么，都要从心里作，要先用「心」去行事，才用「行动」去行事，若「心」与「行动」一致，这就是「诚实」，是「敬畏」神的表现！

　　主耶稣曾多次劝告我们，不要假冒为善像那些法利赛人一样，倒要诚实行善，小心自己「心」的行动。

　　「心」的行动应如何去作？很简单，就是「不在眼前事奉」，即是「要行在暗中」。施舍的时候，祷告和禁食的时候，都不要让人看见，要让暗中的父看见，他必然在明处报答你！你若在暗中行善，就是像给主作，不是给人作，不是讨人喜欢，而是讨神喜欢了，这就是「诚实」的秘诀。

        
人生应用：
我工作和事奉的动机是什么？我常常想取悦人还是取悦神？   
        
灵性格言：
和平或可商榷，真理志在必求。  ~马丁路德.

重整永恒观      
  

存至永恒的祸福

那绊倒人的有祸了        

        
经文
马太福音十八1-11

1当时，门徒进前来，问耶稣说：「天国里谁是最大的？」2耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，3说：「我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。4所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。5凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。」

6「凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。7这世界有祸了，因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！8倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里。9倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。」

10「你们要小心，不可轻看这小子里的一个；我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。（有古卷加：11人子来，为要拯救失丧的人）。」

        
经文背景
耶稣以一个小孩子来教导门徒学习谦卑的功课，并且提醒他们不要绊倒别人。   
        
经文浅释


「小子」（6节）? 指信仰上的启蒙者，即初信者。
「拴」（6节）? 即绑的意思。
「大磨石」（6节）? 是指用牲畜来推动碾磨谷物的器具。

        
经文默想


小子在主的心里有什么地位？
绊倒小子的有什么祸患？
当怎样面对绊倒的事？

  
        
信息默想
主再来的日子愈接近，人的心就愈倾向邪恶。试想人岂不是以伤害人、讥笑人为快乐吗？他们并不晓得这样的说话，会招致一个永远的祸患。

有些人的心是非常软弱的，只要稍微有些批评或影响他信心的行动，他们就会失掉信心，跌倒而离开神。耶稣就警告要小心对待这样的人，因为那绊倒人的有祸了，这祸患是永远的，且是没有翻身的可能。耶稣说是把那人用大磨石拴在他的颈项上，扔在深海里。「海」在犹太人的观念中是一处可怕、黑暗的地方，什至他们会看成为阴间的地方。这样，我们就可以明白耶稣的意思，这人是永远的沉沦。

为什么这样的人会招致那么严重的罪，因为在耶稣的心中，是非常重视那些信心软弱的人，他渴望每一个人都可以享受他所赐的永生，进入神的国，所以他指出任何一样东西，若拦阻你进入天国，就情愿赶快弃掉那些东西。

你重视耶稣所重视的吗？

        
人生应用
我有想到我所做的事会绊倒一些软弱的肢体吗？.

心的改造：诚实，忍耐，虚心
天天存诚恳开放的心       


        
经文：
使徒行传二37-47

37众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其馀的使徒说：「弟兄们，我们当怎样行？」38彼得说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；39因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们  神所召来的。」40彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：「你们当救自己脱离这弯曲的世代。」41于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，42都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。

43众人都惧怕；使徒又行了许多奇事神迹。44信的人都在一处，凡物公用，45并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。46他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，47赞美  神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。

        
经文背景：
耶稣基督复活后，彼得向群众宣讲救恩的信息，有三千人归主，他们的群体生活也起了极大的改变。       
        
经文浅释：


1. 「这应许」（39节）─ 是指得救。
2. 「在远方的人」（39节）─ 包括犹太人和外邦人。
3. 「三千人」（41节）─ 包括从其他地区到耶路撒冷过节的犹太人和原居民。
4. 「擘饼」（42节）─ 用作纪念主耶稣的死与复活的项目。

        
经文默想：

1. 什么原因使到当时的信徒共同生活？
2. 同心合意的生活有什么内涵和需要什么质素？                            
        
天天存诚恳开放的心

　　基督徒生命中的满足，是来自生命根本的改变。当神让人看见生命中的丑陋，而人又诚实地承认这丑陋时，神的救恩就临到，直接改变人本性上的丑陋。人既从罪恶中得着释放，就可以不用带着面具来生活，什至可以坦然承认自己的失败，见证神就是其唯一的救主，唯一的出路。故此信徒可以诚实地与神与人交往，享受一个喜乐的关系。

　　可惜现今有太多信徒仍未能在神面前诚实地处理自己的丑陋，接纳不到自己是会失败、是天天需要神救恩的事实。大家都在自己努力塑造一个神圣的面孔，相互间失去一份坦诚，彼此保持一段距离，这样就失去了救恩中的喜乐。

　　要扭转这样的情况，首先必须要先对自己存诚实的心。感谢神，他的救恩使我们可以天天存诚恳开放的心，因我们在他面前只是一个罪人，一个蒙恩的罪人。

        
人生应用：
我能否面对自己人性中的丑陋，以致我能坦诚地与人交往？       
        
灵性格言：


世界顶多能够说：「活着就有希望」；神的儿女却可以说：「死了仍有希望。」  ~礼顿.

重整永恒观        
 

存至永恒的祸福

完全得赎之恩       


        
经文
以弗所书一3-14

3愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气：4就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；5又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，6使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。

7我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。8这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的；9都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，10要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。

11我们也在他里面得（得：或译成）了基业；这原是那位随己意行、做万事的，照着他旨意所预定的，12叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。13你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。14这圣灵是我们得基业的凭据（原文是质），直等到神之民（民：原文是产业）被赎，使他的荣耀得着称赞。

        
经文背景
这段经文原文是一句长句，带有教会崇拜用的「颂赞词」的形式，表达出对神作为的称颂。       
        
经文浅释


「奥秘」（9节）? 指神万古隐藏对人的终极旨意和计划。
「同归于一」（10节）? 可译为「放在一个头领下」，即由基督来统领。原文也有将一列数字加成一个总数的意思。

        
经文默想


什么人才能得到救恩？
这救赎之恩包括了什么？
在主再来的时候，信徒会得到什么永恒的福气？


        
信息默想
基督徒信主的年日愈长，就愈容易堕进一个危机，就是渐渐忽视救恩的意义与宝贵。当我们细意不断思索这救恩的时候，就会发现神所赐的救恩是何等丰富，且是存至永恒的。

保罗在这里一口气指示了救恩的丰富：

罪得赦免 ? 神不追究我们所作的一切，没有人能再控诉我们。

成为圣洁 ? 不但无罪，且有力量成为圣洁无瑕?的人，有谁不愿意自己成为圣人呢？

得儿子名分 ? 有一位最伟大的父亲，承认我们这个死囚是他的儿子。

在主里同归于一 ? 我们竟有资格进入一个永远的国，完全与主合一。

有圣灵的印记 ? 永远的属于神，有圣灵的扶助。

得天上的基业 ? 我们竟有机会永远拥有神所拥有的。你有为这永恒的福气开口赞美神吗？

        
人生应用
既然神给予我这么大的永恒福气，我的人生当怎样回应呢？.

心的改造：诚实，忍耐，虚心
作诚实无过的人       


        
经文：
腓立比书一3-11

3我每逢想念你们，就感谢我的  神；4每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。5因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。6我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。7我为你们众人有这样的意念，原是应当的；因你们常在我心里，无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。8我体会基督耶稣的心肠，切切地想念你们众人；这是  神可以给我作见证的。9我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，10使你们能分别是非（或译：喜爱那美好的事），作诚实无过的人，直到基督的日子；11并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与  神。

        
经文背景：
由于腓立比是一同心合意兴旺福音的教会，所以保罗为他们的见证而感谢神。       
        
经文浅释：
1. 「头一天」（5节）─ 指保罗第一次到腓立比教会探访的时候。
2. 「捆锁」（7节）─ 指保罗因传福音而被捕入牢。
3. 「基督的日子」（10节）─ 基督再来的时候。
4. 「仁义的果子」（11节）─ 指信徒在生活上的道德品质。       
        
经文默想：

1. 教会有那些美好的见证，使保罗常为他们感谢神？
2. 怎样才是个诚实无过的人？                            
        
作诚实无过的人

　　作个诚实的人，首先要对自己诚实，这是一件不容易、也不易察觉的事情。当我们诚实地面对自己的时候，就会发现有两种感觉：一是惧怕，惧怕发现自己的丑陋，接受不到自己是这样的人；二是茫然，不知如何分辨自己真正的一面。这种茫然感，会使我们失去了自己，渐渐地倒退到那种不诚实对待自己的情况，因这会使自己好受一点。

　　作个诚实无过的人，要透过祷告让圣灵在我们生命中工作。而且诚实的本质一定不可脱离爱心的基础，在诚实面对自己的同时，也要以爱心对待自己，这样才能显出诚实的价值与可贵。此外，诚实亦须建立在神的话语，和与神的关系上，否则诚实就变成残忍的审判，与及无知的失落。

　　当我们对自己有了诚实的心，才能让神帮助我们成为一个有生命力的人。

        
人生应用：
我了解自己吗？我愿意让神帮助我认识自己的本相吗？       
        
灵性格言：
云深远星宿，雨过现青天，化工表主爱，希望在人间。  ~怀特尔.

心的改造：诚实，忍耐，虚心
积极的忍耐       


        
经文：
希伯来书十32-39

32你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难：33一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。34因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。35所以，你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。36你们必须忍耐，使你们行完了  神的旨意，就可以得着所应许的。

37因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延；38只是义人（有古卷：我的义人）必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。

        
经文背景：
初期教会，基督徒往往要受极大的迫害，所以作者在此劝告信徒应以忍耐之心面对困难及学习信心的功课。       
        
经文浅释：
1. 「大争战」（32节）─ 因信主而遭受迫害。
2. 「成了戏景」（33节）─ 指信徒成为公开被毁谤的对象。       
        
经文默想：

1. 信徒为什么要面对「大争战的各样苦难」？
2. 信徒有何盼望帮助我们面对这苦难？                            
        
积极的忍耐

　　在基督徒的人生历程里，「忍耐」这性情扮演了一很重要的角色，它竟是我们在遵行神旨意和得到应许之间的桥梁。圣经在这里再一次强调「忍耐」的重要性和积极性。

　　圣经所讲的忍耐，绝不是一种听天由命、茫然无奈，或咬紧牙关苦撑下去的苦态。神所赐予的忍耐，是能引发内心深处的力量，使我们有勇气来顺服神的旨意，能满怀希望地接纳一切所临到的事，因为知道这一切将导向一个荣耀的目标，叫我们得着神的应许。

　　「忍耐」使我们可穿越忧患，克胜试炼。
　　
　　「忍耐」使我们的生命更趋完备，毫无缺欠。
　　
　　「忍耐」使我们的爱更见成熟，丰盈而高贵。
　　
　　你能领悟「忍耐」对生命中的重要性和功用吗？倘若你缺乏这颗果子，就该快求圣灵在你生命里结出这果子。

        
人生应用：
我曾否面对需要忍耐的难处？这经历能让我成长吗？       
        
灵性格言：


「人活着不是单靠食物」这句话已经历久弥新。但人类却仍竭力用物质满足内心。  ~佚名.

心的改造：诚实，忍耐，虚心
还有一点点时候       


        
经文：
希伯来书十32-39

32你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难：33一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。34因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。35所以，你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。36你们必须忍耐，使你们行完了  神的旨意，就可以得着所应许的。

37因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延；38只是义人（有古卷：我的义人）必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。

        
经文背景：
劝导信徒忍耐，及信靠神。       
        
经文默想：

1. 那些人是「退后」的人？他们有什么结局？
2. 信心和忍耐有何关系？                            
        
还有一点点时候

　　忍耐必须有始有终。若中途放弃，就前功尽废！所以主耶稣也提醒我们：「惟有忍耐到底的，必然得救。」（太廿四13）

　　若有人参加赛跑，他中途放弃，不能跑到终点，我们会说他：没有体育精神！若有人愿遵行神的旨意，但不遵行到底，终于偏离神的话，神会对他说：你没有至死忠心，你不能得到所应许的奖赏！

　　神不是要求我们每个人都跑第一！但神要我们每个人都按各人当跑的路程，跑毕全程。管理五千两的仆人赚五千两，管理二千两的仆人赚二千两，神都称赞他们是又良善又忠心的仆人，尽自己的责任，做完自己当做的工作就够了！不须与别人比较！

　　忍耐所面对的最大考验就是时间！如果我们看见只馀一点点时间、只馀一点点路程，我们就必有更大的勇气跑毕全程！

        
人生应用：
对神交付给我的工作，我能否坚持忍耐到底？       
        
灵性格言：


当我站在这生命的地峡上，夹在两边无尽的海洋中，我渴慕同时看到天堂与地狱的景象。  ~约翰卫斯理

 .

心的改造：诚实，忍耐，虚心
忍耐的美德       

        
经文：
雅各书一2-4

2我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；3因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。4但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。

        
经文背景：
雅各劝勉信徒落在试炼中时，应有的态度。       
        
经文浅释：
1. 「试炼」（2节）─ 指日常生活中的困难和压力。
2. 「忍耐也当成功」（4节）─ 忍耐到底的意思。
3. 「成全、完备」（4节）─ 成熟和完全的意思。       
        
经文默想：

1. 为什么信心经过试验，就生忍耐？
2. 为什么忍耐能使人更加成熟、完全？                            
        
忍耐的美德

　　忍耐本是一种崇高的美德，然而若能正确恒久地在各样试验中使用它、操练它，这美德将可使人生出更美的品格！这就是雅各所说：「……但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。」的深层意义。

　　成功的忍耐就是指一种始终不渝的恒心，任凭环境多恶劣，也不会动摇所持定的。然而，人往往在开始面对考验时，总能表现得坚定出色，但当试炼的轭越来越大、困境越来越深的时候，不少信徒的忍耐就会受到威胁，什至摇动，渐渐减弱，因而不能成功地坚忍到底。
　　
　　一颗始终不渝的恒心，能帮助信徒穿过考验，并在考验中将人品格里的软弱、败坏……等渣滓磨掉，使人的生命因此更臻完美。

　　弟兄姊妹，在你面对各种考验时，你是否能坚忍到底，持守美德再生出美德呢！？

        
人生应用：
面对生活中的磨练，我能否坚忍到底？       
        
灵性格言：
祷告不只在乎说话，它比说话更深。在你没有说出以先，它已出现在你心灵里。  ~列斯比.

神是我的希望
他说话岂不照着行呢？       


        
经文
民数记廿三18-24

18巴兰就题诗歌说：
巴勒，你起来听；西拨的儿子，你听我言。
19神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。
他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？
20我奉命祝福；神也曾赐福，此事我不能翻转。
21他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。
耶和华他的神和他同在；有欢呼王的声音在他们中间。
22神领他们出埃及；他们似乎有野牛之力。
23断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。
现在必有人论及雅各，就是论及以色列说：神为他行了何等的大事！
24这民起来，彷佛母狮，挺身，
好像公狮，未曾吃野食，未曾喝被伤者之血，决不躺卧。

        
经文背景
这段经文是巴兰为巴勒在毗斯迦山咒诅以色列人的第二首诗歌，谁知在神的灵感动下，第二首诗歌比第一首有更多的祝福。       
        
经文浅释
1.「翻转」（20节）──可作「收回。」
2.「野牛」（20节）──象征力量的意思。
3.第24节乃指以色列人合起来，一同消灭她的敌人。       
        
经文默想

1.以色列人面对攻击，他们的保障在哪里？
2.神的话与人的话有什么不同？
                           
        
他说话岂不照着行呢？



　　在心灵中持定一份对神的希望，是一件不容易的事。每天我们都受着现实环境无情的攻击，很多时候我们实在感到无力再站起来，持守的希望也只是内心一点点自慰的声音，而不是面对困难的力量。

　　对神有希望的信念，必须先要认识神是一位怎样的神。他是可靠的吗？他有失信的记录吗？我们一定要仔细在信仰的经历中去追寻，否则我们仍是在欺骗自己。有时候，我们会被撒但所欺骗，我们既是犯了这许多的罪，神还会帮助我们吗？我们仍会有希望吗？昔日以列民也遭遇这样的情况，可是神再次肯定，他是不变的，他所说的话必要成就，不会因以色列的情况而改变，他不能说谎，所以纵然以色列民犯罪，但神仍是拯救，在他的眼中百姓仍是洁白无暇，神仍是他们的拯救、他们的希望。

　　感谢神，就是因为他是这样的一位神，以致我们无论落在怎样的光景，心灵仍可以得到安慰，仍能对神存着一丝丝的希望，什至我们连希望的力量也失去了，只要抓住神的话，神就必帮助我们在心灵中重得希望。「他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？」盼望这两句话能够支持你渡过最困难的日子，因为神就是你的希望！


        
人生应用
我可以抓住神的哪些话，以加强我内心的希望呢？.

重整永恒观        
 

存至永恒的祸福

享受永远的慈爱       

        
经文
诗篇一三六1-26

1你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存。
2你们要称谢万神之神，因他的慈爱永远长存。
3你们要称谢万主之主，因他的慈爱永远长存。
4称谢那独行大奇事的，因他的慈爱永远长存。
5称谢那用智慧造天的，因他的慈爱永远长存。
6称谢那铺地在水以上的，因他的慈爱永远长存。
7称谢那造成大光的，因他的慈爱永远长存。
8他造日头管白昼，因他的慈爱永远长存。
9他造月亮星宿管黑夜，因他的慈爱永远长存。
10称谢那击杀埃及人之长子的，因他的慈爱永远长存。
11他领以色列人从他们中间出来，因他的慈爱永远长存。
12他施展大能的手和伸出来的膀臂，因他的慈爱永远长存。
13称谢那分裂红海的，因他的慈爱永远长存。
14他领以色列从其中经过，因他的慈爱永远长存。
15却把法老和他的军兵推翻在红海里，因他的慈爱永远长存。
16称谢那引导自己的民行走旷野的，因他的慈爱永远长存。
17称谢那击杀大君王的，因他的慈爱永远长存。
18他杀戮有名的君王，因他的慈爱永远长存。
19就是杀戮亚摩利王西宏，因他的慈爱永远长存。
20又杀巴珊王噩，因他的慈爱永远长存。
21他将他们的地赐他的百姓为业，因他的慈爱永远长存。
22就是赐他的仆人以色列为业，因他的慈爱永远长存。
23他顾念我们在卑微的地步，因他的慈爱永远长存。
24他救拔我们脱离敌人，因他的慈爱永远长存。
25他赐粮食给凡有血气的，因他的慈爱永远长存。
26你们要称谢天上的神，因他的慈爱永远长存。

        
经文背景
本篇有「大哈利路亚」诗之称，因全诗每一节末都有「因他的慈爱永远长存」。本诗在圣殿中颂唱时，很可能由祭司颂唱，会众以副歌回应。       
        
经文浅释


「万神之神」（2节）? 指耶和华是独一至高神。
「大光」（7节）? 指日头和月亮。

        
经文默想


诗人怎样体会到神的慈爱呢？
诗人所述说一切赞美的话，对神的慈爱是长存有什么关系呢？


信息默想
我们的生命在生下来时就已被罪恶扭曲了，所以我们不容易察觉神的爱，一种完美且是永远不变的慈爱。当我们进入救恩后，就拥有一个新的生命，也开始有察觉神的爱的能力，同时在日常生活中，也可以不断享受这份永远的慈爱。

诗人来到神面前默想，他的心充满了快乐，因为他察验了神最完美的爱。神的爱不是抽象的，乃是具体地显露在许多细微的事情上，与人的生命是息息相关的。诗人从神的属性中，进入神创造的能力里，再转入神在历史中的作为，最后想到神对自己及民族现今诸般的恩典，这一切都是出于神不变的慈爱。

诗人在享受神这永远的慈爱，内心充满赞美与欢欣，并且他鼓舞众人都当享受神这一份慈爱。今日我们当有诗人的体会，不要为种种忧愁，相反地要投入其中享受神永不改变的慈爱，看看他在各样的事情上怎样赐予我们永恒的福气。

        
人生应用
我在什么事上看见神永远的慈爱呢？.

心的改造：诚实，忍耐，虚心
忍耐因患难而生       


        
经文：
罗马书五1-5

1我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与  神相和。2我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望  神的荣耀。3不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，4忍耐生老练，老练生盼望；5盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将  神的爱浇灌在我们心里。

        
经文背景：
保罗在因信称义的基础上，指出信徒在生活中的信心和盼望。       
        
经文浅释：
1. 「与神相和」（1节）─ 因除去神人之间的忿怒，而拥有平安满足，并能以神为乐。
2. 「老练」（4节）─ 指经历磨练而产生的成熟品格。
3. 「不至于羞耻」（5节）─ 盼望不会落空。       
        
经文默想：

1. 患难如何成为我们生命的祝福？
2. 圣灵的工作如何帮助我们在生活上满有盼望？                            
        
忍耐因患难而生

　　在患难中，时间最难过，每分每秒的忧患痛苦，皆在煎熬我们的生命！多少晚上，我们的眼泪，湿透了床榻！我们唉哼的声音划破黎明！

　　在这样的患难里，只有那些「与神相和」的人，才会生出忍耐的果子！他们在痛苦中仍能咬紧牙关，坚持专心仰望神！他们不灰心、不放弃，仍以坚毅的生命活着，谨守自己与神纯正的关系。

　　他们因能忍耐，心胸就更广更阔，更能看见生命的价值，承担更大的事。越能忍耐的人，越看透生命，越老练，越懂得处事待人，越对未来有盼望和信心，越肯为永恒积聚财宝！他们的盼望绝不羞耻！

　　因此，要得着忍耐的果实，就不要惧怕患难的来到！要学似保罗说：「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。」

        
人生应用：
我相信苦难对我的生命有益吗？我能否在当中更深的经历神的爱？       
        
灵性格言：


祷告就是工作，跟所有其他工作一样，都是难的。可是，同时祷告是最重要的工作，它应该有优先权。.

神是我的希望
迫不及待的等候神       


        
经文
诗篇一三○1-8

1（上行之诗）耶和华啊，我从深处向你求告！
2主啊，求你听我的声音！愿你侧耳听我恳求的声音！
3主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？
4但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。
5我等候耶和华，我的心等候；我也仰望他的话。
6我的心等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。
7以色列啊，你当仰望耶和华！因他有慈爱，有丰盛的救恩。
8他必救赎以色列脱离一切的罪孽。

        
经文背景
本篇是上行之诗，大部分上行的诗都歌颂平安和幸福，但这首诗却是诉说因罪的痛苦而从深渊中求告耶和华的诗，可称为「忏悔诗」。这诗是诗人代表百姓，在罪恶的深渊中，以神的话及神自己作倚靠，重新抱着希望振作起来。       
        
经文浅释
1.「深处」（1节）──原文是指无法探索其底的深渊，以色列人相信，死人都要潜过这个没有底的深渊，转入死亡的国度。
2.「罪孽」（3节）──原文是由「弯曲」的动词演变为名词，其意为「从正道转为弯曲或从正道而堕落」。
3.「究察」（3节）──是守住之意，即指留住在记忆之中。
4.「站得住」（3节）──指「耐住」之意，即当神审判人时，无一人能耐住其严格的审判而享受站在神面前的特权。
5.「等候」（5节）──原文是指捆绑之意，但可解作「忍耐地等候。」
6.「我的心等候主」（6节）──按拉丁语译本是指「我的心灵除了等候神之外，并无其他心事。」       
        
经文默想

1.诗人心感罪孽深重，为什么他仍敢不断向神呼求？
2.为什么诗人心无别求，只在等候神？
                           
        
迫不及待的等候神



　　现今有无数的人身陷罪恶深渊，深感痛苦与困忧，于是试图运用自己一切的能力，使自己的心灵可以得到释放与舒畅，但无奈这种自我拯救的努力，却更使人深陷绝望中，更越发惧怕面对神，正如诗人的体会：「主耶和华阿，你若究察罪孽，谁能站得住呢？」

　　最后，诗人体会生命的希望乃在于神，要实践希望的信念，其中一种门径就是把心灵置于等候神之中。一个有希望的人才能有力量去等候；一个有神作希望基础的人，才能有迫不及待的等候力量，诗人强调他的心灵除了等候神之外，并无其他心事。为何诗人有这么大的信心去等候呢？他的背后有两个很重要的信念：他相信神有丰盛的慈爱，不会丢弃他们；他也相信神有救赎的能力，使他们脱离一切的罪孽，人的生命在神面前有出路。

　　今日在你的心中，是否常被罪恶所奴役呢？心灵是否因为拚命挣扎却徒劳无功而感到疲倦呢？不要绝望，希望在于神，只要你专心等候他，至终必能得着救恩的喜乐！


        
人生应用
为什么我的心灵无法放下自己的方法，专心等候神？.

心的改造：诚实，忍耐，虚心
存心忍耐       

        
经文：
希伯来书十二1-2

1我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，2仰望为我们信心创始成终的耶稣（或译：仰望那将真道创始成终的耶稣）。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在  神宝座的右边。

        
经文背景：
鼓励信徒要用信心奔走生命的路程。       
        
经文浅释：
「见证人」（1节）─ 原文有殉道者之意。       
        
经文默想：

1. 有什么人正在鼓励我走天国的路？
2. 耶稣在信心的功课上立下什么榜样？                            
        
存心忍耐

　　综观圣经中各信心伟人的生活，发觉他们在面对试验时，都有同一态度 ─ 就是存心忍耐。因着这种忍耐精神，他们走完了在世的艰苦历程，被神所欣赏并嘉许他们为信心勇士。
　　
　　「存心忍耐」并不是指消极、被动或无奈地坐着等候事物的结果来临。「存心忍耐」乃是指积极、主动并热诚地用耐心去控制和处理一切事物。这种忍耐的心志与决心放下重担、立志脱离罪恶一样，同是奔跑前路的必要条件。
　　
　　在「存心忍耐」的事例上，我们的主耶稣是个好榜样。在他道成肉身的人生旅途上，他存心忍耐，接受罪人的顶撞，甘心饮下苦杯，迎向十字架的羞辱，终得着永远的胜利。
　　
　　今天，我们既有基督作榜样，也有充满坚忍的先贤圣哲为我们打气，那么我们又岂能怠慢放弃，不存心忍耐奔跑前路呢？

        
人生应用：
我能用耐心去面对和处理生活中大小事情吗？       
        
灵性格言：
尽量赚钱，尽量省钱，尽量捐钱。  ~约翰卫斯理.

心的改造：诚实，忍耐，虚心
学基督的忍耐       

        
经文：
帖撒罗尼迦后书三1-5

1弟兄们，我还有话说：请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样。2也叫我们脱离无理之恶人的手，因为人不都是有信心。3但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者（或译：脱离凶恶）。4我们靠主深信，你们现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行。5愿主引导你们的心，叫你们爱  神，并学基督的忍耐。

        
经文背景：


保罗在帖撒罗尼迦及其他地方传福音时，遭受极大的逼害，所以保罗请信徒为他传道的事工祈祷，并鼓励他们也要学习基督的忍耐。

        
经文浅释：
1. 「快快行开」（1节）─ 希望福音被广传的意思。
2. 「无理之恶人」（2节）─ 指无故敌挡神的人。       
        
经文默想：

1. 保罗为什么请信徒为他祷告？
2. 基督在他的一生中，曾对什么事情予以忍耐？                            
        
学基督的忍耐

　　你若说：「我是一个没有耐性的人，要我学习忍耐的功课，简直是无可能。」其实这句话已是踏进学习的第一步了！原来一颗忍耐的心，并不是靠我们的能力去得着的，乃是要神的灵在我们里面引导而作成的。若我们认定神是无所不能，那么我们的性格，他也有能力去引导、去改造。
　　
　　保罗提醒我们要学基督的忍耐，何谓基督的忍耐？在希伯来书十二2-3中，主忍受了十字架的苦难，他不单被人冤枉，受尽心灵及肉体上的痛苦，且还要忍受罪人的顶撞。这样的忍耐正显出了他至高无上的爱。弟兄姊妹，请你把你想要学习忍耐的心，放在基督手里，让神的灵引导你。不要因为你自己觉得无可能，就拦阻圣灵的工作，神有足够的能力，叫你可以学习基督的忍耐，问题只在你是否愿意？唯独有一颗像基督忍耐的心，才能在生命的改造过程中，能坚持下去。

        
人生应用：
我愿意学习忍耐吗？我肯把自己交给神，任让他改造吗？       
        
灵性格言：
玛门其实是一种寻找机会来支配我们的权力。  ~博士德.

第194天
人生的职召

当我们知道自己人生的托付、职召，就会更专注、恒心、坚忍地一步一步走下去。

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，…」这一句。


以弗所书三1-6

因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷。谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。

                
保罗写以弗所书的时候，正被囚禁。保罗知道，如果要坚持他一直所做的事，被囚禁、阻止是难免的。因此，纵然被囚，也没有使他惧怕、?气、灰心。…

保罗说：「神赐恩给我，将关切你们的职分托付我。」他认定自己向非犹太人传道，是一个「托付」，是神赐恩给他的职分。…

保罗以前没有想过会向非犹太人传道的，他什至参与拦阻人信耶稣。在大马色路上遇见主的经历，使他彻底地改变。他从一个犹太的律法师，转而成为传道者，致力向非犹太人传道，并以此为他一生的「职召」或「志业」（vocation）。保罗的故事可以启发我们去反思「职召」或「志业」（vocation）的意义。…

英文字Vocation一般翻译为「职业」。Vocational training是「职业训练」，vocational therapy and vocational rehabilitation是「职业治疗」及「职业复康」。另一个英文字Occupation的翻译也是「职业」；因此，两个英文字是相通的。…

但其实，vocation有「神呼召」的意思，是一个宗教性的字。因此，把vocation翻译成「职召」或「志业」，就更贴切。原来，职业不单是一份工；理想地，它是一个对「神呼召的回应」，是一个「人生志向的投身」。…

但是，不要以为，只有做宗教性的工作，像保罗一样去做传道服务，或者是退隐修道，才是对「神呼召的回应」，才算是一个「人生志向的投身」。…

是「职召」、「志业」抑或是「职业」、「工作」，重点不在于工作性质，乃在乎对「神呼召的回应」及「人生志向的投身」。…「传道服务」也可以是一份「工作」而已；相反地，「在家教养儿女」亦可以是一份「职召」。关键是人的心境：人对神的依归、人对生命的观点、人对自身的认识。…

怎样可以清楚自己的「职召」、「志业」呢？对信仰基督的人而言，少不了要勤于仰望基督、忠于基督的精神、甘于接受基督的感召。…如果我们可以这样虚心、认真、降服，不管我们在做的是什么工作，它也会逐渐成为一份「职召」、「志业」了。所以，不必急于劳心去找一份最接近「职召」性质的工作，反而是去反思、检讨，如何把当下的工作转成自己的「职召」。…

如果真的要寻找自己的「职召」、「志业」，便先从心意更新变化入手，其他一切会逐渐清晰。像保罗的故事所启发的一样，心灵顿悟、改变以后，生命价值观转移了，便容易知道如何选取或者怎样舍弃。…

我们可能会羡慕像保罗，他可以确认自己的「职召」、「志业」。但不要以为，只要找到自己「职召」、「志业」，馀下的人生岁月就会清清楚楚、简简单单，再不用为作事、抉择而烦恼了。…保罗因为持守传道的「职召」而被囚禁。同样，要坚持「在家教养儿女」的「职召」，亦免不了肉体的辛酸、心灵的苦痛。…

实践、持守「职召」、「志业」需要忍耐、希望、爱心，不是一阵短暂的浪漫感觉。为了持守「职召」，保罗亦付出许多汗与泪。但他仍是充满感谢。「职召」、「志业」赋予意义、满足、喜乐，又同时带来辛酸、苦痛、眼泪。…

朋友！这不也是您们所信仰的基督，他在世所曾走过的人生路途吗？……

 .

心的改造：诚实，忍耐，虚心
拥有爱，就拥有忍耐       

        
经文：
哥林多前书十三4-8

4爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，5不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，6不喜欢不义，只喜欢真理；7凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。8爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。

        
经文背景：
保罗指出爱比恩赐更重要，同时爱亦是运用恩赐的动力及价值所在。       
        
经文浅释：
1. 「自夸」（4节）─ 自吹自擂的空话。
2. 「张狂」（4节）─ 自高自大，目中无人的态度。
3. 「不作害羞的事」（5节）─ 作不合宜或鲁莽的事而自惭形愧。
4. 「不计算人的恶」（5节）─ 不计较别人对自己的错。       
        
经文默想：

1. 爱所包含的特质中，我有那几样？又欠缺那几样？
2. 为何爱是永不止息？                            
        
拥有爱，就拥有忍耐

　　爱其中一种特质是能忍耐，是恒久不变和坚持执着的忍耐；是不论对方错与对，仍能凡事忍耐！
　　
　　浪子离家之后，父亲因为爱，每天都是耐心地等待他的儿子回来。终于，儿子失败地回来了！他没有责备，反而高兴地庆祝儿子的回来，因为在他心底里，他深深感到这儿子是死而复生，失而复得的！
　　
　　天父也正是这样忍耐地等待我们回头，他不停地呼唤：「不要再流浪了，回来吧！别害怕我不会再接纳你，你仍是我的爱子，是我所喜悦的！我对你的爱，是永不止息的！你的恶，我可以忍耐和赦免。我正耐心地等候你回来，在那天，我必拥抱你，把我荣耀的袍子给你穿上，把指环带在你的指头上，我更会预备一对新鞋给你穿，重新振作吧，你还有当跑的路呢！」
　　
　　当我们拥有「神」，我们就拥有「爱」，因为神就是「爱」！我们也会同时拥有「忍耐」的美德！这是必然的事实，因为有「爱」的人，必能恒久忍耐。

        
人生应用：
我对人的爱是带着忍耐的吗？我能否耐心地与那些不可爱的人相处？       
        
灵性格言：
一切的爱都应该是引向神之爱的阶梯。  ~柏拉图.

心的改造：诚实，忍耐，虚心
盼望未来，存心忍耐       

经文：
传道书七8-10

8事情的终局强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的。
9你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人怀中。
10不要说：先前的日子强过如今的日子，是什么缘故呢？
你这样问，不是出于智慧。

        
经文背景：
传道者用比较的手法，带出骄傲、愤怒及不满足的坏处。       
        
经文浅释：
「强如」（8节）─ 胜过、更好的意思。       
        
经文默想：

1. 为什么急躁恼怒的被称为愚昧人？
2. 什么原因使人甘于停留在过去的日子中？                            
        
盼望未来，存心忍耐

　　骄傲的人看见事情的起头，是如何的成功，所以常为以前的日子夸耀。于是当感到现今的日子不如意时，就急躁恼怒，不能忍耐，只顾叹息先前的日子强过如今的日子，传道者说这是愚昧人的叹息。
　　
　　唯独智慧的人能够谦虚和忍耐，能够心平气和地面对各种境遇。如何能作个智慧人呢？智慧人盼望未来，重视事情的终局，不为以前的胜利自满自足！他要创造未来，「今天」要比「昨天」好，「今天」就是「未来」。因此，他不急躁，他忍耐地谨守今天；他不恼怒，不埋怨别人或自己，不计算别人或自己以往的错处，因为他知道别人的过去，或自己的过去，都不是最重要的，他只在乎「活在当下」！
　　
　　如果能在今天作个好管家，对未来怀着盼望，就能存心忍耐。越能忍耐，就不会急躁恼怒，就能以谦虚的态度来面对各样的人和事！

        
人生应用：
我能抓紧今天神所赐予的恩典而活在当下吗？我能对未来心存盼望吗？       
        
灵性格言：


只要我们相爱，就当尽力为别人着想，只要有人爱我们，我们便不虚渡此生。  ~史蒂文生

 .

心的改造：诚实，忍耐，虚心
你当耐性等候他       


        
经文：
诗篇三十七1-9

1 不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。
2 因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。
3 你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮；
4 又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。
5 当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。
6 他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。
7 你当默然倚靠耶和华，耐性等候他；
不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。
8 当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。
9 因为作恶的必被剪除；惟有等候耶和华的必承受地土。

        
经文背景：
大卫劝勉人，神是公义的，作恶者必不长久；相反，义人必得永远的福乐。       
        
经文浅释：
1. 「以他的信实为粮」（3节）─ 以神的信实为得保障、可依靠的地方。
2. 「默然」（7节）─ 指不急躁、不怀疑。       
        
经文默想：

1. 为何不要为恶人心怀不平？
2. 义人行善的盼望在那里？                            
        
你当耐性等候他

　　人生道上有太多的不平，我们会为自己、别人和社会的不平而心感不快。这些不平会把我们的生命带进两个不同的极端：一是引发我们的怒气，以致犯罪、离弃神和怨渎神；相反是促使我们更倚靠神，等候神。
　　
　　相信大部份人都希望能尽快脱离受亏损的处境，可是在现实生活中未必事事如愿。在人生的遭遇上，神好像让我们置身在很多不平的处境里，为什么？原来神借这些事件，让我们的生命得以成长，以致进到丰盛的境界──就是忍耐的丰盛。这种忍耐不是一种感觉，乃是一种信念的实践，就是深信忍耐的背后，必有一位公义的神在掌管，他绝不会不理会，只是他的时间未到。因着这份信念，我们变得能够忍耐，能够等候神。
　　
　　若你常因不平的遭遇，而生发不平的怒气，快向神祈祷，求神帮助你止住愤怒，转移以耐性等候他，以他的信实为粮。

        
人生应用：
我是否信赖神公义的审判？这信念能帮助我恒忍吗？       
        
灵性格言：


当我们想到主离开天上父的宝座来到我们中间的大牺牲时，我们便不该谈到「牺牲」。  ~李文斯顿.

心的改造：诚实，忍耐，虚心
主快回来，你当忍耐       

        
经文：
雅各书五7-11

7弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。8你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。9弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。10弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦能忍耐的榜样。11那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。

        
经文背景：
雅各劝勉信徒在危难的日子中学习信心和忍耐的功课。       
        
经文浅释：


秋雨春雨（7节）─ 犹太人是在秋雨后撒种，春雨后收割。所以农夫要得丰富的收成，就必须忍受秋雨春雨间耕种的劳苦。

        
经文默想：

1. 主来的日子近了，这信念为何能帮助我们忍耐？
2. 为何在忍耐的阶段，最容易出现埋怨的情况？我们该怎办？

                   
        
主快回来，你当忍耐


　　「主阿，我要忍耐到几时呢？」这句祷文是历代无数信徒向神发出最痛苦，也是最真的说话。神是重视这样的祷告，但神却没有按我们的意思去成就，他仍以他的怜悯鼓励我们等候，直到他的旨意成就，那时我们就有说不出的喜乐满足。
　　
　　你现在是否落在痛苦的景况里？那么你先要让自己有一颗忍耐的心，以帮助你面对一切苦境。然而在忍耐之时，也要切记主来的日子已近了，这有什么关系呢？原来主再来的日子，是神最终完全得胜，也是我们的等候要得结果的时间，更是神对我们显出怜悯与慈悲的时刻。所以当我们想到那日子，心灵就自得坚固，也就能有更大的忍耐。
　　
　　谨记在生命改造的过程中，会遭遇极大的痛苦，但不要埋怨，坚心忍耐，到了时候，就必见成果。

        
人生应用：
主快来了，能鼓励我更坚忍地生活吗？我是否存着忍耐之心静候神的工作？       
        
灵性格言：
在这个世界中，使我们富足的，不是我们所得到的，而是我们所放弃的。  ~毕奇尔.

富足


　　让我们不单满足于金钱上的施予，单是金钱是不足够的，因为人可以赚取金钱。贫困的人需要我们用手去服侍他们，用我们的心灵去爱他们。基督的信仰是爱，就是爱的传扬。

　　有些人的生活比较富足，个中必有原因，他们肯定曾为生活奔波过。而我只会在看见他人浪费时，才会感到愤怒，因为他们在抛弃我们可用的东西。

　　问题的症结在于那些富有的人对穷人处境的不理解。因为他们的无知，我们可以原让他们，因为只有在认清真相后，他们才能去爱；有了爱，他们才能服侍。这样，假若他们还未被贫困者触动心灵，那是因为他们还未明白那些穷人的处境。

　　我会向贫穷的人提供爱心的服侍，而那是富有的人可用金钱买到的。然而，我绝对不会为了一千英镑，而接触痲疯病人；却会为着神的爱，甘愿医治他们。　

       
  _____  

摘录自《活着就是爱》.

心的改造：诚实，忍耐，虚心
虚心是福       

        
经文：
马太福音五3

3 虚心的人有福了！因为天国是他们的。

        
经文背景：
主耶稣教导信徒，天国子民应有的生活态度。       
        
经文浅释：
虚心（3节）─ 指认识自己是灵里贫乏的人。       
        
经文默想：

1. 我心灵中有什么贫乏？
2. 试想像在天国中有什么丰富的恩典可以赐给你？                            
        
虚心是福

　　人们常有一个错觉就是以为拥有的东西越多，就越有安全感，而这些拥有也就是福气的象征。因此，今日的人极看重自己所拥有的，包括才干、教育、地位、财富、什至好行为等。然而，主耶稣却说虚心的人才是有福的，因为唯独虚心的人，才能装载天国。
　　
　　「虚心」原意是贫穷、倒空，指什么都没有。主耶稣所说虚心的人，是指在灵命上自觉贫穷，一无所依的人，这等人对自我丝毫没有满足感或优越感，他在神面前体悟到自己是全然微小，无物可夸，什至像乞丐般赤贫如洗。主说唯独这样的人才会将自己投向那永不匮乏的神，得着天国的福气。
　　
　　弟兄姊妹，主看有福乃是人能从心里得着天国，他所关注的是人的心对自己存怎么样的态度！？你是否也有一颗倒空的心来装载天国的一切丰盛呢？

        
人生应用：
我有没有过份重视物质的丰富，而忘了心灵的贫穷呢？       
        
灵性格言：
我们所谋求的乃是一个公义和正直的世界，而和平是公义与恩慈的副产品。  ~斯坦莱．海.

失与得       

        
读经 : 帖撒罗尼迦前书五16-20        
        
16要常常喜乐，17不住的祷告，18凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。19不要销灭圣灵的感动；20不要藐视先知的讲论。

        
        
失与得       
        

　　与两位弟兄到城郊退修归来，发现停在市中心广场的自行车丢了。基督徒当然要有公义之心，作为公民也有维护社会治安的责任。不过，即使这样的事情，也并非没有可感恩之处，在「凡事谢恩」的心境中，竟然感到一份豁达。兹罗列感恩祷告如下：

　　主啊，谢谢你，因为不是我偷了别人的车子，而是我的车子被人偷了；

　　主啊，谢谢你，因为不是另外两位弟兄的自行车被盗，而是我的被盗，我比他们两个宽裕一些；

　　主啊，谢谢你，因为被盗的是我的车子，而不是内子的车子。她最近也买了一辆新车。这事发生后，我就可以提醒她再买一把车锁，停车时要多加小心。

　　主啊，谢谢你，因为被偷的只是车子而不是钥匙、证件或金钱；

　　主啊，谢谢你，因为没有车子，我可以好好锻炼一下身体，安步当车；

　　主啊，谢谢你，因为丢的是自行车而不是轿车；

　　主啊，谢谢你，因为我可以提醒自己人性不可靠，只有你的爱才可靠。

　　主啊，谢谢你，因为我可以不求你使我失而复得，但求车子物尽其用；

　　主啊，谢谢你，因为我算配为你名受辱，这毕竟是在退修中丢失的。

　　这样的祷告是不是阿Q的「精神胜利法」？

　　当然不是，因为我实实在在相信上帝活着，并一定会审判全世界，也不推卸自己的公民责任。但在一切得失之外，我仍相信上帝爱我，上帝的爱不因人间得失而受影响。我所经历的事件会因他的掌管而变得有益，纵然此事本身也许没什么意义。在我的公民身份之外，还有更重要的基督徒身份，这使我不致被焊接在人的社会属性上而患得患失，却可坦然无惧地在上主恩眷下行事为人。

　　物有聚就有散， 人有得就有失；
　　聚散得失之间， 惟神大爱不变。

        
默想 :
信仰的力量不只在「得」中见证，更在「失」中显明。       
        
金句 :


要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。（帖前五16-18）

 .

心的改造：诚实，忍耐，虚心
神与谦卑者同居       

        
经文：
以赛亚书五十七14-15

14 耶和华要说：
你们修筑修筑，预备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉。

15 因为那至高至上、永远长存（原文是住在永远）、名为圣者的如此说：
我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；
要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。

        
经文背景：


以赛亚书自四十章开始，就论述救恩如何临到以色列。这里神宣告，救赎要临到心灵痛悔谦卑的人中。

        
经文浅释：


「修筑，预备道路」（14节）─ 预言以色列被掳后，神救恩临到就可以归回。道路就是回国的路（参赛四十1─3），也象征一条救赎的路。

        
经文默想：

1. 我要除掉哪些绊脚石，使我可以与神同居？
2. 神是至高至上，为何又愿与谦卑人同居？                            
        
神与谦卑者同居

　　那自有永有，创造天地的至高者亲自宣布要与那些心灵痛悔谦卑的人同居。事实上，神在历史里一直都以行动见证和启示他要与有这属灵品质的人同住同行，例如─
　　
　　摩西：「我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？」
　　
　　基甸：「主阿，……我在我父家是至微小的。」
　　
　　大卫：「主阿，我是谁，你倒要来亲近我？」
　　
　　以赛亚：「祸哉，……因我是嘴唇不洁的人。」
　　
　　彼得：「主阿，离开我，因我是个罪人。」
　　
　　这些人都因有神的同居而获心灵被苏醒的恩典。神将自己一切的能力和资源带给他们，也将这些人一切的需要带到他的居所。
　　
　　唯独当我们真正见到神、认识他的时候，我们才会感到自我的卑微不配，产生谦卑痛悔的心，也唯独在这情况，神才与我们同居。

        
人生应用：
我的心灵曾因神的伟大和圣洁而感到谦卑痛悔吗？我向往与神同居吗？       
        
灵性格言：


和平的五大敌人住在我们心里 ─ 贪婪、野心、嫉妒、忿怒和骄傲，驱逐了这一切，我们就必会享受到永久的和平。  ~佩脱拉克.

第200天
职召的人生

是否每一个人都可能在人生中找到自己的「职召」的呢？这个问题的答案，无论「是」与「否」，会产生丰富的含义。

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，…」这一句。


以弗所书三1-6

因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷。谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。

        
       
保罗很确切的表示，他找到人生的「职召」。因为如此，他知道自己在目前和将来的日子中，该做什么事，往那里去，而且清楚如何做抉择、取舍。…

寻找到「职召」往往使人表现得「有目标」、「有方向」、「有原则」。因此，我们一般都会羡慕这样的人。难怪做父母的，时常语重心长，什至严词督责，当子女还年幼时便教导他们去确认自己做人的目标。父母们这样做是好的，因为子女需要指引成长；特别是当父母能够言教身教并行，子女总会明白要为自己的人生努力和负责。…

再说「职召」，我们很容易不自觉地把「职召」跟某些性质的职业或工种「挂钩」起来。例如，做父母的，在教导子女寻找人生目标时，总不会希望子女说：「我的理想是当一个餐厅侍应生，服务顾客。」父母心想，就算是当餐厅侍应生，也至少应该在一间五星级酒店才好。更「理想」、「合理」、「正常」的，是做一些「师」级之类的职业：例如，医师、律师、工程师、教师、会计师，药剂师、美容师、经济师、治疗师…等（不知道「武师」是否也被看为是「理想」的职业）。…

现实上，有没有可能对某一个人而言，做餐厅侍应生（不管是在一般的茶餐厅或是五星级酒店）是一生的「志业」、「职召」？…如果做餐厅侍应生不可能是人生的「志业」、「职召」，那么，做餐厅老板或部长才算？…为什么我们有这样的「分别心」？这种观点反映着什么？…

既然「志业」、「职召」是有上主呼召的含义，重点是在于人领会到，所做的事情或职业，是回应上主的呼唤而做的，而不是所做的事情或职业的性质。…

我们相信，上主会呼召信徒去「传福音」、「讲见证」、「探访病患者」、「扶助贫困弱小」、「鼓励安慰软弱哀恸的人」、「建立生命」等等的牧灵工作。因此，保罗做「福音的执事」，可以确定是上主所呼召他去做的。…

至于做餐厅侍应生呢？不管是在一般的茶餐厅或是在五星级酒店餐厅做侍应生，就不可能是「志业」、「职召」？那更不用说当司机、清洁工人、跟车送货的了。…

我想，神应该没有职业歧视，不会特别喜欢启迪那些做「师」级职业的人的心灵。然而，事实是，公开见证自己的职业选择的，大都是「师」级人马，而做「传道」、「牧师」的人分享蒙召见证，更被视为是必然的。…

我们可以容许自己这样大胆的去想吗？…「职召」是有上主呼召的属灵意义，但不是狭窄的等同在人生中用上几十年时间去做的一样或两样「职业」。保罗也不是「全职」做「福音的执事」。…「职召」不是以「职业」的性质来衡量。没有「职业」的人也可以有「职召」。…

当人在人生中，恒常地体悟、忠于上主的呼召，不管他是否有一份职业，或者是有什么职业，他就是践行自己的「职召」。对有「职业」的而言，「职业」是他部份的「职召」；对没有「职业」的，例如，家庭主妇、待业人士、成年学生、退休老人，生活本身就是「职召」；意思是在生活中体悟、忠于上主的呼召。…

这样说来，我们更该问的是：如何好好的活现一个「职召」的人生，而不单是去寻找人生中的一个「职召」。…

您有想过，您的「职召的人生」是怎样的呢？…您怎样在您的人生中，聆听基督的召唤，回应基督的召唤呢？以致到了那一天，您会借用保罗的话，对上主、对自己、对亲朋说：「当跑的路，我已经跑过了…。」……

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心的改造：诚实，忍耐，虚心
神重视虚心痛悔的人       

        
经文：
以赛亚书六十六1-4

1 耶和华如此说：天是我的座位；地是我的脚凳。
你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？
2 耶和华说：这一切都是我手所造的，所以就都有了。
但我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人。
3 假冒为善的宰牛，好像杀人，献羊羔，好像打折狗项，
献供物，好像献猪血，烧乳香，好像称颂偶像。
这等人拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事。
4 我也必拣选迷惑他们的事，使他们所惧怕的临到他们；
因为我呼唤，无人答应；我说话，他们不听从；
反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。

        
经文背景：
神责备以色列民，他所需的是虚心真诚的敬拜，而不是虚有其表的敬虔。       
        
经文浅释：
「可憎恶的事」（3节）─ 指敬拜偶像。       
        
经文默想：

1. 在这位如此丰富的神面前，我们能作什么叫他喜乐满足呢？
2. 何时我们敬拜神也变得与敬拜偶像一样？                            
        
神重视虚心痛悔的人

　　在宗教信仰里，很多人都认为神最看重的是圣殿，特别是辉煌的圣殿，配以井井有序的仪式。以色列人也不例外，他们都在努力建造一个何等宏伟的殿宇，满以为神一定满足而居于内。殊不知神的理想并不是一座物质化、没有气息的华殿，而是一个因他的话而虚心痛悔的人。神知道这样的人，才会有出自心灵的真诚敬拜。
　　
　　神启示真正敬拜的灵是什么；他宣告说，他悦纳那些在他面前感到灵里全然缺乏、贫穷无依的人。唯独虚心的人，才能从神的话语中听到神圣洁威严的警告、看见神大能安慰的预言，因而心里起了敬畏，为自己的罪忧伤难过，决心以痛悔的灵将内心的一切污秽革除，重新回归向神，才能从心灵深处涌流出富感情的真心敬拜。
　　
　　今天你是否仍在努力建造宏大的殿宇 ─ 一些美丽的宗教外貌呢！神看重的是虚怀痛悔的心，凡能向神谦卑屈服的心，他都要以此为居所住进去。

        
人生应用：
我向神呈献的，是外表辉煌的殿宇，还是真心诚意的敬拜呢？       
        
灵性格言：
崇拜在根本上是一种内心的经验，是人对神启示自己的回应。  ~杨东川.