心的改造：尊重，怜悯，宽恕
甘心的怜悯       


        
经文：
罗马书十二8

8或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。

        
经文背景：
保罗指出基督徒的生活见证是一种发自内心的服侍，也是一种应有的基本原则。       
        
经文浅释：
1. 「劝化」（8节）─ 指教导、安慰和鼓励。
2. 「治理」（8节）─ 指作领导的。       
        
经文默想：

1. 服侍别人需要什么态度？
2. 保罗为何强调怜悯是服侍别人应有的态度？                            
        
甘心的怜悯

　　初期教会很注重救济的工作，例如供给饥渴者食物、探访病人、赈济贫民、照顾孤儿寡妇等。同样，今天教会也重视慈惠的工作，鼓励信徒以行动帮助有需要的人。然而，我们要注意保罗的提醒，就是一切的怜悯行动，都必须发自内心的甘心乐意。

　　怜悯这种素质必须出于爱心。保罗这样说，很可能由于有些人的怜悯并非出于真情，而只是为了达到基督徒应有的表现而已，或为赚取别人的称赞，夸耀自己的爱心与能力，什或是为满足人对执事身份的要求而作出的！我们实在要小心，因神并不喜悦一切出于伪善、漫不经心的行为。

　　甘心的怜悯，是来自神的一种恩赐，施怜悯的人满有耶稣基督慈怜的心肠，有敏锐的目光看到人的困苦与需要，他能以真诚满溢的爱心来回应困苦者的需要。弟兄姊妹，你对人的怜悯是甘心乐意的吗？是一心一意地为别人，还是为自己呢！？

        
人生应用：
我对人的怜悯是甘心的吗？我有没有参与教会的慈惠工作呢？       
        
灵性格言：


敬拜是个人亲身经历神真实的同在；它使我们充满喜乐，并以人苏醒的生命水流，洗涤我们里面的灵。  ~锺思.

重整人生观       
 

光明的人生

作个光明的子女       

        
经文
以弗所书五1-14

1所以，你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。2也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。3至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。4淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。5因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。

6不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。7所以，你们不要与他们同夥。8从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。9光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。10总要察验何为主所喜悦的事。11那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；12因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。13凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。14所以主说：你这睡着的人当醒过来，从死里复活！基督就要光照你了。


        
经文背景
保罗教导以弗所教会的弟兄姊妹，有了福音就该效法神，并且他更用「光」来说明基督徒生活的本质。       
        
经文浅释
「睡着」、「死里」（14 节）? 都是代表败坏的生活。       
        
经文默想


人在信主前后，最大的分别是什么？
何谓光明的子女？
怎样才能活出光明子女的样式？



        
信息默想
生命要有力量，就必须发乎内在光明的道德感，光明的人生才能使生命更有朝气，更有盼望。基督徒有了基督的生命，最重要的人生改变，就是活在光明中。

保罗说从前我们是暗昧的，行事为人都在罪恶之下，并且喜欢与人一同活在罪污当中，喜欢与人谈论诡诈、贪婪、邪淫的事，并不以为羞耻。可是，当基督光照人的生命，显露人生的黑暗和污秽，人便自觉羞耻，什至讨厌自己的作为。

有了基督生命的，人生观就经历大改变，他会羡慕光明的事，开始学习与这位光明者同行，开始留心这位光明者喜欢的是什么，并且发现原来生命若活在良善、公义和诚实之中，就会产生一份真情的喜悦，人生开始变得更加积极、更有盼望。

「当像光明的子女」，不是一个命令，乃是人生观改变后一种必然的流露。基督徒要站在人前面产生影响力，就当努力追求光明的人生。


        
人生应用
我的行事为人是否光明磊落？能够坦然公开在别人面前吗？.

铁磨铁
经　　节： 铁磨铁，磨出刃来；朋友相感也是如此。（箴言廿七章17节）

基督徒生活是一段朝圣之旅。道路偶然艰险又寂寞，我们有时可能变得灰心沮丧，甚至想要放弃。在这个时候，神往往会赐给我们一位朋友，与我们并肩前行。在神所赐的宝贵礼物中，其中一项就是鼓励我们、亲切地挑战我们「继续前行」的朋友。根据圣经，朋友是能够挑战我们成为神所期望的人。约拿单本来可以继承父亲的王位，成为下一任以色列王，但他爱他的朋友大卫，鼓励他的挚友遵从神的旨意，就算这意味着自己会被剥夺王位的继承权（撒母耳记上十九：1～7）。圣经记述朋友的特征，是他们的友谊能使你更想亲近神。他们「磨」你，并且鼓励你行事正直。真正的朋友会告诉你实话，心里总是顾念着你的利益（箴言廿七：6）。小心选择朋友！耶稣有智慧地选择自己的密友，祂并没有选择完美的朋友，而是选择愿意衷心跟随神的朋友。检查自己是甚么样的朋友，也是同等重要的事。身为朋友，把朋友的需求看得高过自己的需要，是我们所当行的（箴言十七：17）。努力找寻能挑战你成为敬虔的朋友。当你查找他们，要有受教的心，愿照神使用他们的方式来接纳他们，且帮助你灵性更成熟。同时，我们也要努力成为助人更像基督的朋友。

       
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转载自《每日经历神》.

心的改造：尊重，怜悯，宽恕
怜悯不等同可怜  

        
经文：
罗马书十二16

16要彼此同心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人（或译：人事）；不要自以为聪明。

        
经文背景：
保罗指导信徒应如何与肢体相处。  
        
经文浅释：
1. 彼此同心 ─ 可译做和睦共处。
2. 志气高大 ─ 指骄傲。
        
经文默想：

1. 什么态度会破坏肢体间的同心？
2. 与比我软弱的人相处，要有什么态度？                  
        

怜悯不等同可怜

　　人与人间不同心的原因往往是各人自高自大，自以为聪明。人与人一起相处时，自然地比较互相比较，而发现自己有某些方面比人优胜时，便很容易在心里产生一种优越感。有些人会因着这种优越感，大发慈悲地对待比他们卑微的人，以为这便是怜悯。

　　然而，这种「怜悯」，是以自满的情绪，自以为聪明的心态所行的，其实是一种自视为「英雄拯救世人」的心态，并不是真的怜悯。坦白说，这等心态只是可怜别人，而不是怜悯别人。

　　怜悯带有「俯就」的意思，是由比较优胜、强大的一方，来体恤扶助较弱的一方。这种体恤扶助乃基于领略了神也是这样对待我们，我们只是蒙恩的人，以致产生身同感受之情，甘心乐意地与对方共同分享所得的恩。

　　弟兄姊妹，你是否觉得自己比人优越，而又想显明这种优越，因此站在低微人的中间呢！？

        
人生应用：
我能排除自我的优越感，与别人分享神的恩典吗？   
        
灵性格言：
灵修不是纯思维或纯感觉的存在，而是两者兼顾，一起进到神面前。  ~杰西迦.

心的改造：尊重，怜悯，宽恕
要怜爱寄居的人  



        
经文：
申命记十12-22

12以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他，13遵守他的诫命律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。14看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的神。15耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样。16所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。17因为耶和华你们的神他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。18他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。19所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。20你要敬畏耶和华你的神，事奉他，专靠他，也要指着他的名起誓。21他是你所赞美的，是你的神，为你做了那大而可畏的事，是你亲眼所看见的。22你的列祖七十人下埃及；现在耶和华你的神使你如同天上的星那样多。

        
经文背景：
作者劝导以色列民要遵守神的律例和教训，并且关心社会中贫困的人，因为这是得福的途径。      
        
经文浅释：


「将心里的污秽除掉」（16节）─ 原本指心里的割礼，即内心的改变，使之成为圣洁并归给神。

        
经文默想：

1. 神为何要为孤儿寡妇伸冤？
2. 在埃及寄居的生活对以色列人有何启迪？                 
        

要怜爱寄居的人

　　神的怜悯是本于他的爱，从而引发他的行动。他满有能力，却不以貌取人，也不受贿赂。因他的本性，以色列百姓才能蒙神的拯救，从一个寄居为奴的民族，改变成有地、有土的国家。在这光景中，神提醒百姓：当记念自己曾作过寄居者，也要默想神是一位怜爱的神，就当怜爱寄居的人。

　　你今日成为何等样的人，岂不是出于神的怜爱吗？我们既尝过这恩典的滋味，就当学效神的怜悯，怜恤有需要的人，谁是你所知的寄居者呢？谁是你的邻舍呢？不是在你身旁的人么？不是你天天见面的人么？你看见他们的困苦吗？看见他们内心的挣扎吗？你要怜爱他们，因你也曾受困苦，却已得神的怜悯。

        
人生应用：
我是否常常回想自己蒙怜悯的日子，以致我能同样地怜爱在困苦中的人？        
        
灵性格言：
懒散和怯弱是灵修生活的两大敌人。  ~多玛斯．麦纯.

心的改造：尊重，怜悯，宽恕
怜悯使生命起劲  



        
经文：
以赛亚书五十八9-12

9那时你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：我在这里。
你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事，
10你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，
你的光就必在黑暗中发现；你的幽暗必变如正午。
11耶和华也必时常引导你，在干旱之地使你心满意足，骨头强壮。
你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。
12那些出于你的人必修造久已荒废之处；你要建立拆毁累代的根基。
你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。

        
经文背景：
先知指责那些压逼人的，应当除去这些恶行，这样神的引导必然常在。  
        
经文浅释：
1. 重轭（9节）─ 指压逼和对人的指斥。
2. 你的光（10节）─ 指神所赐的喜乐、救恩和丰盛。        
        
经文默想：

1. 重轭和发恶言的事对生命的成长有何影响？
2. 一个晓得怜悯的人，他与神的关系也会得到什么改变？                     
        

怜悯使生命起劲

　　不怜悯人的人，眼中只会看见别人的不是，口中所充满的也尽是恶言和指摘。这样心肠的人只会叫人因自己的态度而增加痛苦，而自己的生命也会变得幽暗！

　　怜悯别人的人，眼中会看见别人的饥饿和困苦，口中会说出安慰和鼓励的说话，使别人得满足、得亮光！别人的黑暗和痛苦，也因他的出现而减少，什至消失！

　　他的生命会如正午般起劲和充满力量！神也必时常引导他，在干旱之地，在痛苦之时，使他心满意足，骨头强壮！他的生命必像浇灌的园子般丰富和充满果实，又像水流不绝的泉源一样滋润、畅快、和满足！

　　你希望自己的生命起劲和丰富吗？你愿作光明之子发出生命的光彩温暖别人吗？那你就要尽情去怜悯！

        
人生应用：
我的生命能否发出怜悯的光辉，滋润和温暖别人的心田呢？   
        
灵性格言：
真信心的意思是：若果失去神，就变得一无所有。  ~陶恕.

道成肉身        

        
读经 : 马太福音一1-16   
        
1亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙（后裔子孙原文都作儿子下同），耶稣基督的家谱：

2亚伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生犹大和他的弟兄；3犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉；法勒斯生希斯仑；希斯仑生亚兰；4亚兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；5撒门从喇合氏生波阿斯；波阿斯从路得氏生俄备得；俄备得生耶西；6耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门；7所罗门生罗波安；罗波安生亚比雅；亚比雅生亚撒；8亚撒生约沙法；约沙法生约兰；约兰生乌西亚；9乌西亚生约坦；约坦生亚哈斯；亚哈斯生希西家；10希西家生玛拿西；玛拿西生亚们；亚们生约西亚；11百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。

12迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁；撒拉铁生所罗巴伯；13所罗巴伯生亚比玉；亚比玉生以利亚敬；以利亚敬生亚所；14亚所生撒督；撒督生亚金；亚金生以律；15以律生以利亚撒；以利亚撒生马但；马但生雅各；16雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣是从马利亚生的。

        
        
道成肉身        
        

　　世上的哲学家可以分为两类：一类是像黑格尔那样的哲学家，盖了一座辉煌的哲学宫殿，自己却不住进去，反而尽力抽离自己的生命体验，欲用理性穷尽世界的一切堂奥；另一类哲学家就像克尔凯廓尔，他说「一个人的思想必须是他在其中生活的房屋，否则所有人都发疯了」。他只是盖了一座小茅草棚，自己却住在里面，他所有哲学思考其实都是个体的生命体验与生活方式。他质疑理性，认为理性的宫殿是寒冷的，理性也不能穷尽人生的一切堂奥。

　　耶稣基督的学说正是以整个生命来实践。一位至高神子，完全可以高高在上，隐而不彰，蔽而不显，就像伊斯兰教和其他宗教的「上帝」一样发施「命令」即可。没想到他居然道成肉身，来到了世间，从一个平凡的女子降生（太一16），与人认同，最后如一粒麦子死在苦难的大地上。

　　难道你不觉得这是理性所无法了解，惟有因爱而信的奥妙？

　　盖一座理性的宫殿忙着推演和计算、思索和立言，还是搭一间茅草棚活出自己的体系、理论和爱眷？ 面对两千年前的那次降生和至高圣子的那次选择，道成肉身已不单是救赎事件，也是一种全新价值观。

        
默想 :
爱心没有行动是死的。   
        
金句 :
雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。（太一16）.

重整人生观      
  

光明的人生

光照人前        

        
经文
马太福音五13-16

13你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。14你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。15人点灯，不放在斗底下，是放在灯?上，就照亮一家的人。16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。
        
        
经文背景
耶稣用盐和光的比喻，教导门徒学习如何应用「登山宝训」所举的生活原则。   
        
经文默想


盐和光主要的功能是什么？
生命要怎样才能像光一般发挥影响力呢？


        
        
信息默想
光明的人生并不是单为了自己的生命，也同时是为别人的生命。今日整个世界都在黑暗之中，这世界需要光明，这光明就必是来自每一个基督徒的生命，彰显基督的光。

光明一定要显露出来，才能发挥它的特质及功能，所以耶稣说人点灯，不是放在斗底下，是放在灯?上。你不能说：「我有光明的人生，是在我的心里，不是在生活可见的事上的。」今日有很多基督徒都在欺骗自己，我们的光是照在自己的心里，或是照在教会之内，却无法照在人前，我们在教会内互相赞许多么的热心、爱主，但在其他生活?围内，却无法叫人见到光明。

光明的人生并不是抽象的，它必定会在一切琐碎细微的生活上显露出来，叫人看见这些光明的行为，就会认识这位光明的神。同时他们也会看见自己生命的黑暗与卑污，这样，光明就能照亮其他黑暗的生命。

你有否想过当你追求光明的人生，是会直接影响这个黑暗的世界的?因为你把基督的光从生命中照亮出来。


        
人生应用
我有什么行为可以把光照在人前呢？.

心的改造：尊重，怜悯，宽恕
主不甘心使人受苦        

        
经文：
耶利米哀歌三26-33

26人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。
27人在幼年负轭，这原是好的。
28他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的。
29他当口贴尘埃，或者有指望。
30他当由人打他的腮颊，要满受凌辱。
31因为主必不永远丢弃人。
32主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。
33因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。

        
经文背景：
先知安慰以色列民虽在忍受凌辱，但神的慈爱却给予人极大的盼望和安慰。      
        
经文浅释：
1. 「轭」（27节）─ 指所忍受的痛苦：是有助灵性成长。
2. 「这是耶和华加在他身上」（28节）─ 指仇敌的攻击和凌辱，是神加在他们身上的惩罚，好叫他们悔改归向神。
3. 「口贴尘埃」（29节）─ 指完全降服仇敌手下。  
        
经文默想：

1. 神的惩罚对以色列民有何帮助？
2. 先知劝导以色列民如何面对发生在他们身上的苦难？                       
        

主不甘心使人受苦

　　我们能够怜悯别人，不是因为我们自己的心肠，乃是因为神的本性。学习怜悯别人，必先要自己经历神的怜悯。当我们在罪恶之中，生命感到绝望困迫，什至连活着的指望也失掉时，神就让我们体验在他里面有怜悯与宽恕，使生命重新得指望，因为主必不永远丢弃人。在他的本性，他不甘愿人长期活在痛苦之中，他要怜悯那些忧伤受苦的人。

　　生命成长的历程是痛苦的，若在这过程中，只是自己独个儿承受的话，相信没有人能承受得住。我们极需要向人施与怜悯，伸出双手加以扶助；同时别人也会向我们施与怜悯，彼此以爱牵扶，这样才能显出神的美善，生命也轻省得多！

　　困苦的人！不要气馁，主还要向你发怜悯。喜乐的人！不要忘记向你身旁的困苦者施与怜悯。因为主不愿使人受苦！

        
人生应用：
我有没有深深经历神对我的慈爱和怜悯，以致我有能力关心怜悯别人呢？        
        
灵性格言：
信心是辨认一个基督徒的标志。  ~杜恩.

心的改造：尊重，怜悯，宽恕
越看见生命，越能宽恕   

        
经文：
马太福音九9-13

9耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：「你跟从我来。」他就起来跟从了耶稣。

10耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。11法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：「你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？」12耶稣听见，就说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。13经上说：『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。」

        
经文背景：
耶稣与税吏罪人的来往引起法利赛人的质询，但耶稣借此指出他对罪人的爱。   
        
经文浅释：


「税吏」（10节）─ 是罗马政府官员，负责收集税项，而犹太人因他们贪婪的行为将他们与罪人并列。

        
经文默想：

1. 耶稣为什么与税吏和罪人来往？
2. 那些是「有病的人」？                 
        

越看见生命，越能宽恕

　　人总是憎厌作恶多端的人！一个人的罪越大越多，人越会憎厌他、越对他失望！越不容易宽恕他、越排挤他！

　　但有谁体会神的心肠！？他来就是要拯救那些罪人！越失败的人，他越要医治，越愿意赦免！神看见的不是那人的罪，而是那人的「生命」！他们在罪中痛苦，就如病人，需要医生，需要神的怜悯！在十字架上，他没有发出咒诅，他只是发出怜悯的呼声：「父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」

　　「你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。」（太六14），他怎样饶恕罪恶多端的人，他也照样希望我们饶恕他们！他喜爱怜恤，重视我们去爱人多于祭祀或奉献。

　　除非我们提升属灵的视野，不单看见「罪」，更看见「生命」；不单看见「赦免」，更看见「爱」，我们才能有更大的宽恕！

        
人生应用：
我如何提高对生命的欣赏及爱的体会，以致我能扩阔对人的胸襟？      
        
灵性格言：
只有祷告的灵能教导我们在祷告里劳力，以祷告为我们作灵工的工具。  ~哈列斯比.

神是我的力量
神是我心里的倚靠        

        
经文
诗篇廿八1-9

1耶和华啊，我要求告你！我的磐石啊，不要向我缄默！倘若你向我闭口，我就如将死的人一样。
2我呼求你，同你至圣所举手的时候，求你垂听我恳求的声音！
3不要把我和恶人并作孽的一同除掉；他们与邻舍说和平话，心里却是奸恶。
4愿你按着他们所做的，并他们所行的恶事待他们。愿你照着他们手所做的待他们，将他们所应得的报应加给他们。
5他们既然不留心耶和华所行的和他手所做的，他就必毁坏他们，不建立他们。
6耶和华是应当称颂的，因为他听了我恳求的声音。
7耶和华是我的力量，是我的盾牌；我心里倚靠他就得帮助。所以我心中欢乐， 我必用诗歌颂赞他。
8耶和华是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障。
9求你拯救你的百姓，赐福给你的产业，牧养他们，扶持他们，直到永远。

        
经文背景
这是一篇个人的求告诗。1至5节求神拯救，并惩罚恶人，6至9节为赞美感谢的诗，并为全民求告神。        
        
经文浅释
1. 「磐石」（1节）─ 是神的称呼，象征力量和权能，坚固可靠。
2. 「受膏者」（8节）─ 指君王。
3. 「保障」（8节）─ 指堡垒。
4. 「产业」（9节）─ 指神的子民。      
        
经文默想

1. 在这篇诗篇中，诗人落在什么光景中？
2. 诗人得力的秘诀在哪里？
                        
        

神是我心里的倚靠

  

　　人最缺乏力量的时候，就是他心灵失去一切倚靠的时候，这是生命中很奇妙的事。心灵的力量是须要倚赖一些东西而生，无论是人或物，才能建立自信心与安全感，因而产生心灵的力量。

　　诗人感受到生命最痛苦的时刻，就是发现神好像不理会他，他惧怕神的缄默，若是这样，他的生命就如死一样没有希望。这一刻他追想他与神的关系，反省自己对神的动机，他自问仍是尊重神，所以他有信心继续向神恳求，并且相信神必重视与他的关系，听他的祷告。

　　诗人在困苦中得了力量，因他以神为他的倚靠，心灵不再了无所依。他信任与神彼此的关系，也信任神绝不撇弃他，所以他可以全然躲藏在神的里面，神成了他最有力的保障。

　　「我信神是我的力量」，秘诀就在于我们的心灵是否能因信任神，而躲藏在神里面，全然让神亲自去处理每一个困境，心灵就能发出力量。


        
人生应用
我能信任与神的关系吗？.

神赦免的法则

经　　节： 你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。（撒母耳记下十二章10节）

神饶恕我们的罪，其必要的条件是甚么？答案是悔改。但就算是悔改，也无法保证你能够挪去罪。这些罪的后果常提醒我们那可怕、毁灭的罪性。大卫的色欲、淫乱、劫夺和谋杀的重罪，得到神的赦免。神完全赦免他，并且完全挪去他的罪（诗篇一○三：12）。然而，神并没有挪走他的痛苦，他还是得承受罪恶的后果。大卫淫乱所生的孩子得重病死了（撒母耳记下十二：14）；大卫的儿子暗嫩玷污自己的妹子她玛（撒母耳记下十三：14）；大卫的儿子押沙龙谋杀暗嫩（撒母耳记下十三：28～29）；押沙龙结民谋王位（撒母耳记下十五章）。在大卫的余生，他的王国与家庭充满了暴力，虽然大卫知道自己的罪已被赦免，但终其余生，还是得担负起自己所犯之罪的痛苦后果。

假设在你悔改的那一刻，神会除去你每个罪恶的后果，那你是太一厢情愿了。别以为每次你一为自己的罪行痛悔，神就会让所有的事情恢撤消状。祂不见得如此行。有些罪是根源于个性上的弱点，如淫乱罪等。因着你的悔改，神会立即赦免你的罪，但要创建一个人的德行，得花上更多的时间。你的品格是神对你下一步作为的决定因素，与饶恕无关。我们既然清楚不顺服的可怕下场，让我们竭力避免犯罪，并且「存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程」（希伯来书十二：1下）。

        

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转载自《每日经历神》.

心的改造：尊重，怜悯，宽恕
不可绊倒回转懊悔的人   

        
经文：
路加福音十七1-4

1耶稣又对门徒说：「绊倒人的事是免不了的；但那绊倒人的有祸了。2就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。3你们要谨慎！若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。4倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：『我懊悔了』，你总要饶恕他。」

        
经文背景：
耶稣教训门徒要尽力宽恕愿意悔改的人。   
        
经文浅释：
「绊倒人的事」（1节）─ 指使人离开真道的言行。  
        
经文默想：

1. 我们应以什么态度对待得罪自己的弟兄？
2. 无限的饶恕能带给懊悔者什么影响？                     
        

不可绊倒回转懊悔的人

　　人总是看见罪，计算恶！犯第一次错还可以赦免，因为不知者不罪！若一天七次犯同样的罪，就不能赦免了！

　　其实，不饶恕别人，是一件痛苦的事！因为我们不停的回忆和计算别人的错！越是计算，越是怀恨；越是痛苦，关系就越破裂！

　　不饶恕自己，就更是痛苦！越是计算自己的失败，便越是灰心丧志，越不能回转，只会继续失败下去！

　　因此，若一个人能懊悔、能回转，确是可喜的事！若他七次跌倒，能有七次的勇气回转，更是可喜，而且更应被饶恕！

　　神看见的不是「失败」，而是「回转」！不是「罪行」，而是「懊悔的心」！神乐意赦免愿意懊悔的人，更命令我们总要饶恕他！不要绊倒他们，以致他们继续灰心失败！

        
人生应用：
我能否宽恕懊悔和回转的人？当别人屡次犯错时，我仍能饶恕和接纳他吗？      
        
灵性格言：
除非代求成为我们的目标，否则我们的祷告没法有深度的长进。  ~慕安德烈.

心的改造：尊重，怜悯，宽恕
真正的饶恕      



        
经文：
马太福音十八21-22

21那时，彼得进前来，对耶稣说：「主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？」22耶稣说：「我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。」

        
经文背景：
耶稣教导彼得要追求更完全的饶恕。        
        
经文浅释：


「七」（21节）─ 在犹太人的传统中，七是表示完整的数目，「七十个七」代表完全及无数次的饶恕。

        
经文默想：

1. 饶恕弟兄有没有条件限制？
2. 我对弟兄有没有无限宽恕的心？                 
        

真正的饶恕

　　通常有两类事情是人不易忘记的，第一类是自己向人作过的好行为，另一类是别人曾得罪过自己的事情。我们实在要小心！因为当你在数算自己曾饶恕别人多少次的同时，就等于在计算别人得罪了自己多少次！

　　也许我们和彼得一样，曾仔细计算愿意饶恕人多少次，沾沾自满于自己的伟大。然而，主耶稣看穿人的软弱，他直接指出我们应当饶恕别人七十个七次，意思是要没有限制地赦免人 ─ 什至连饶恕了多少次也记不清！

　　真正的饶恕，并非以赦免他人为一种功德，来证明自己的伟大。真正的饶恕不单是外在的态度，乃是发自属神生命的素质。这样，我们便能在心里自然而然的饶恕别人，也能很自然地忘却他人一切的过失，根本不会想到自己能饶恕别人是有多优越和伟大。

        
人生应用：
我有没有常常计算别人的错处？我愿意一次又一次地宽恕屡犯过错的人吗？      
        
灵性格言：
从容忍到宽恕只是一步之隔。  ~裴奈罗.

角度与广度



重要的不是你站的角度，而是你思想的广度

一位老员外，特别喜欢牡丹花，庭内庭外都种满了牡丹。老员外采了几朵牡丹花，送给一位老翁，老翁很开心的插在花瓶里。隔天，邻居激动的和老翁说：『你的牡丹花， 每一朵都缺了几片花瓣，这不是富贵不全吗？』

老翁总觉得不妥，就把牡丹花全部还给老员外。老翁一五一十的告诉老员外，关于富贵不全的事情。老员外忍不住笑说：『牡丹花缺了几片花瓣，这不是富贵无边吗？』老翁听了颇有同感，选了更多的牡丹花，开心的走了。

有智慧的人， 不会和不同角度的人争吵

每个人站的角度不同，说话的方式自然就有所差异，不管意见和你是否接近，每个角度的意见都值得去采纳。亲爱的朋友，多往积极的层面去思考，你会发现自己充满活泼朝气，学到的知识更多，任何问题都浮现着隐约的答案。

人，重要的不是你站的角度，而是你思想的广度。.

心的改造：尊重，怜悯，宽恕
务要从心底饶恕       


        
经文：
马太福音十八21-35

21那时，彼得进前来，对耶稣说：「主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？」22耶稣说：「我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。23天国好像一个王要和他仆人算账。24才算的时候，有人带了一个欠一千两银子的来。25因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。26那仆人就俯伏拜他，说：『主啊，宽容我，将来我都要还清。』27那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。

28「那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：『你把所欠的还我！』29他的同伴就俯伏央求他，说：『宽容我吧，将来我必还清。』30他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。31众同伴看见他所做的事就什忧愁，去把这事都告诉了主人。32于是主人叫了他来，对他说：『你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。33你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？』34主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。35你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」

        
经文背景：
耶稣用欠银的比喻教导门徒，饶恕是一种从内心而发的素质，并须以怜悯的心为基础。       
        
经文浅释：
1. 「一千两银子」（23节）─ 形容所欠的债项巨大。
2. 「十两银子」（28节）─ 在当时的社会中，相等于一百天工资，形容债项微少。
3. 「掌刑」（34节）─ 指按法律途径而施处分。       
        
经文默想：

1. 不以蒙饶恕的心待人有何后果？
2. 我能否学习耶稣对人宽恕的心怀？                            
        
务要从心底饶恕

　　耶稣这比喻给我们很大的警告，就是在我们蒙赦免之后，若不宽恕怜悯人，神是会撒回他给我们的赦免的。

　　按情理而言，倘若我们实实在在地领受神如何完全地赦免我们的罪债，体会这种伟大的恩典，我们决不会为一些得罪自己的弟兄而耿耿于怀。然而，主耶稣了解我们的软弱和限制，所以他没有放过任何一次可以叮嘱与教导我们的机会。主指出神要求我们能像他一样饶恕别人，是从心底发出的一份彻底的赦免，将得罪我们的人和事完全抹掉。因为，我们蒙神赦免，以及我们饶恕别人，二者是互为影响的。

　　弟兄姊妹啊！你曾否照着所蒙的赦免来怜恤饶恕别人呢？愿意我们能从头脑上的赦免、口头上的饶恕，转化为从心底发出对人的彻底宽恕。

        
人生应用：
我需要神的饶恕吗？我能以真心饶恕他人吗？       
        
灵性格言：
我们借温柔而得胜；借宽恕而征服。  ~罗伯逊.

第232天
明白基督的爱

信仰方面的知识，并不是单凭智力、认知能力而获得的。至少，「明白」基督的爱并不是指这一种知识。

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「求他…叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。…」这一句。


以弗所书三14-21

因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各（或译：全）家，都是从他得名。）求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！

       
保罗求神帮助信徒（圣徒）能和其他信徒（圣徒）一同「明白」基督的爱是多么的长阔高深。…

我们细心的看保罗为信徒的代祷文，便会提出许多问题。…难道当时的信徒还未「明白」基督的爱吗？…怎样才算「明白」基督的爱呢？…为什么保罗如此看重信徒能够「明白」基督的爱是何等长阔高深的呢？…为什么要和众信徒一同「明白」基督的爱，而不单是每一个信徒自己「明白」基督的爱？…

我想，关键在于「明白」这个词语。「明白」这个中文词语的意思并不难明白，它的重点是对事情或概念的认知。很直接的，「明白」就是分明黑白。当我们「明白」黑色有别于白色，是了解、知道两者不同，不应混乱。又例如：当我们「明白」一加一等于二，就知道这个些概念。当我们「明白」交通灯呈现红色，是禁止前进，就知道不应冒险了。…

那么，套用在保罗的祷文上，「明白」基督的爱，是指「认知」有关于基督的爱吗？这就是保罗在父面前屈膝为信徒祈求的重点？…「爱」这回事是单凭认知而了解的吗？…

其实，保罗所指的「明白」，按原文的用字，并不单是思维上的认知。和合本中文圣经则翻译为「领悟」。参考了新约圣经中其他用上这个字的经文，便发现它有「擒获」、「逮捕」、「怀抱」、「笼罩」、「进入」、「抓住」、「获得」的丰富涵义。这个字多次出现在保罗的名句：「不是说，我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。」（腓三12）…

「明白」基督的爱的意思，是我们「得着」基督的爱，或者是基督的爱「得着」我们。…再仔细的想下去，我们「得着」基督的爱，是说我们紧紧的「抓住」、「进入」到基督的爱；而基督的爱「得着」我们，那就是说，我们被基督的爱所「包围」、「怀抱」。…原来，保罗所希望的，是信徒不单是在认知上，乃是整个人的情感、关系上与基督在爱中共融。…

既然「明白」基督的爱，是指进入基督的爱中或者是被基督的爱所「怀抱」，那么，单用思维去认知是不足够的，还需要开放内心的感情，又付出信任及冒险去进入基督的心怀，及让基督的爱注满内心。…

这样子地「明白」基督的爱，并不是努力一点，多读圣经、多听讲道，上完一系列的培训课程或信仰深造班就自然获得。…「领悟」基督的爱是心灵的随机应感，是上主赐予的礼物，不是我们自己可以锻炼、制造出来的成果。我们可以做的，是放松自己，让自己的心安静下来，常常回到心灵深处，感应那住在我们里面，全然爱我们的神。保罗在父面前屈膝，正是祈求主使信徒经验到这一份爱的礼物。…

让我们也学习在日常生活中，特别是觉察到自己忙碌奔波、内心混乱不定时，慢下来，深呼吸，并且谦恭地祈求：上主，求您的灵，引导我「明白」基督的爱、进入基督爱的怀抱。…….

心的改造：尊重，怜悯，宽恕
要以善胜恶       


        
经文：
罗马书十二17-21

17不要以恶报恶；众人以为美的事要留心去做。18若是能行，总要尽力与众人和睦。19亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或译：让人发怒）；因为经上记着：「主说：『伸冤在我，我必报应。』20所以，「你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝；因为你这样行就是把炭火堆在他的头上。」21你不可为恶所胜，反要以善胜恶。

        
经文背景：
保罗教导信徒学习以爱相待，并积极战胜仇恨的恶行。       
        
经文浅释：
1. 「自己伸冤」（19节）─ 指由自己设法报复。
2. 「炭火」（20节）─ 指仁爱的德行。       
        
经文默想：

1. 为什么不要自己伸冤？
2. 「以善胜恶」有何含意和行动？                            
        
要以善胜恶

　　含冤受屈是人最难忍受的痛苦。可是，这种痛苦却能将生命中的信望爱升华。但现今社会所强调的是权利与平等，大众传媒所渲染的是仇恨与报复。也许在此时高举「以牙还牙」这个法则，定会受到大众的欢迎，公认是最合理和公平的。然而，请勿忘记，主耶稣已提出了另一个更美更高的法则，就是爱与宽恕。

　　能感动人的不是强权报复，不是伸冤雪恨，乃是以仁爱宽恕人。当我们信任神是公义，认定他审判的主权时，就能把自己和仇敌一同交在神的手里，由他去管教。既信任神的处理，就当除去伸冤复仇的意念，转以仁爱宽待我们的仇敌，让神的爱有机会融化他的心。

　　亲爱的弟兄姊妹，不要被复仇伸冤的心所胜，因这就是为恶所胜；反要以爱心对待憎恨，因这就是以善胜恶。

        
人生应用：
我能以爱心宽恕那些待我不公平的人么？我能持守“以善胜恶”的真理吗？       
        
灵性格言：
谨慎、公义、坚毅与节制就是四大美德。  ~麦卡弗里.

心的改造：尊重，怜悯，宽恕
宽恕你的兄弟       

        
经文：
创世记四十五1-15

1约瑟在左右站着的人面前情不自禁，吩咐一声说：「人都要离开我出去！」约瑟和弟兄们相认的时候并没有一人站在他面前。2他就放声大哭；埃及人和法老家中的人都听见了。3约瑟对他弟兄们说：「我是约瑟，我的父亲还在吗？」他弟兄不能回答，因为在他面前都惊惶。

4约瑟又对他弟兄们说：「请你们近前来。」他们就近前来，他说：「我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。5现在，不要因为把我卖到这里自忧自恨，这是神差我在你们以先来，为要保全生命。6现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。7神差我在你们以先来，为要给你们存留馀种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。8这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。9你们要赶紧上到我父亲那里，对他说：『儿子约瑟这样说：神使我作全埃及的主，请你下到我这里来，不要耽延。10你和你的儿子孙子，连牛群羊群，并一切所有的，都可以住在歌珊地，与我相近。11我要在那里奉养你；因为还有五年的饥荒，免得你和你的眷属，并一切所有的，都败落了。』12况且你们的眼和我兄弟便雅悯的眼都看见是我亲口对你们说话。13你们也要将我在埃及一切的荣耀和你们所看见的事都告诉我父亲，又要赶紧地将我父亲搬到我这里来。」14于是约瑟伏在他兄弟便雅悯的颈项上哭，便雅悯也在他的颈项上哭。15他又与众弟兄亲嘴，抱着他们哭，随后他弟兄们就和他说话。

        
经文背景：
描述约瑟虽被兄弟卖到埃及，但他没有因此怀恨在心，相反愿意宽恕和接纳他的弟兄。       
        
经文浅释：
1. 「饥荒」（6节）─ 约瑟曾预言埃及有七年丰收及七年饥荒。
2. 「法老的父」（8节）─ 指约瑟担任了埃及王重要的臣宰。       
        
经文默想：

1. 为什么约瑟能有如此宽宏的心去饶恕兄弟从前的不是？
2. 约瑟如何评价落在自己身上的不公平对待？                            
        
宽恕你的兄弟

　　若论憎恨的感受，没有比受至爱的亲人所伤害的憎恨更深，因为只有至爱的亲人才能触及人至深的感情。很多人被自己的亲人伤害，造成一生不能磨灭的痛苦。

　　作为一个主的门徒，虽然我们已被主的救恩所救赎，但过往所积累的伤痕，使我们仍对人存着不少的憎恨，只是默默埋藏在心中而矣！要更新生命就要从心里宽恕你的亲人或至爱的弟兄。这一种宽恕乃出于敬畏神，不再怀恨，神能赐我们力量以神的眼光来回望过去，重温那事件和感受，这时，你或会看到一些你从未发现过的奇妙景象，并且在心灵中有着一种最大的释放，使你喜极而泣。面对你挚爱的亲人，触摸那久未相遇的亲情，这一份激情，会使你的生命有所转化！勇敢地向你的亲人表示：「我宽恕你」吧！

        
人生应用：
我曾经被亲人伤害吗？我能否宽恕他呢？       
        
灵性格言：


人类一切美德的基础，必须植根于为我们被钉十架之救赎主的宝血及他复活的大能之中。  ~罗伯逊.

心的改造：尊重，怜悯，宽恕
宽恕加害于你的上级       

        
经文：
撒母耳记上廿四1-22

1扫罗追赶非利士人回来，有人告诉他说：「大卫在隐．基底的旷野。」2扫罗就从以色列人中挑选三千精兵，率领他们往野羊的磐石去，寻索大卫和跟随他的人。3到了路旁的羊圈，在那里有洞，扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。4跟随的人对大卫说：「耶和华曾应许你说：『我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。』如今时候到了！」大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。5随后大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟；6对跟随他的人说：「我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。」7大卫用这话拦住跟随他的人，不容他们起来害扫罗。扫罗起来从洞里出去行路。

8随后大卫也起来，从洞里出去，呼叫扫罗说：「我主，我王！」扫罗回头观看，大卫就屈身、脸伏于地下拜。9大卫对扫罗说：「你为何听信人的谗言，说大卫想要害你呢？10今日你亲眼看见在洞中，耶和华将你交在我手里；有人叫我杀你，我却爱惜你，说：『我不敢伸手害我的主，因为他是耶和华的受膏者。』11我父啊，看看你外袍的衣襟在我手中。我割下你的衣襟，没有杀你；你由此可以知道我没有恶意叛逆你。你虽然猎取我的命，我却没有得罪你。12愿耶和华在你我中间判断是非，在你身上为我伸冤，我却不亲手加害于你。13古人有句俗语说：『恶事出于恶人。』我却不亲手加害于你。14以色列王出来要寻找谁呢？追赶谁呢？不过追赶一条死狗，一个虼蚤就是了。15愿耶和华在你我中间施行审判，断定是非，并且鉴察，为我伸冤，救我脱离你的手。」

16大卫向扫罗说完这话，扫罗说：「我儿大卫，这是你的声音吗？」就放声大哭。17对大卫说：「你比我公义；因为你以善待我，我却以恶待你。18你今日显明是以善待我；因为耶和华将我交在你手里，你却没有杀我。19人若遇见仇敌，岂肯放他平安无事地去呢？愿耶和华因你今日向我所行的，以善报你。20我也知道你必要作王，以色列的国必坚立在你手里。21现在你要指着耶和华向我起誓，不剪除我的后裔，在我父家不灭没我的名。」22于是大卫向扫罗起誓，扫罗就回家去；大卫和跟随他的人上山寨去了。

        
经文背景：


扫罗因妒忌大卫的精明而追杀他，但大卫却没有因此报复之心杀害扫罗。这里表明大卫宽宏的心胸。

        
经文浅释：
1. 「隐基底」（1节）─ 位于死海西面的旷野是一片肥沃的土地，有「山羊泉 」之意。
2. 「野羊的盘石」（2节）─ 指生产野山羊的地方。
3. 「受膏者」（6节）─ 指那些被神拣选作王的人。       
        
经文默想：

1. 大卫为什么不乘有利的机会杀害扫罗？
2. 大卫对神的受膏者存着怎样的心？                            
        
宽恕加害于你的上级

　　大卫绝对有理由在隐基底的山洞内，杀害扫罗，什至他的随从也说神已应许：「把你的仇敌交在你手里，你可以任意待他！」可是，当大卫把扫罗的衣襟割下部份的时候，却心中自责，为什么呢？虽然扫罗嫉妒和追杀自己，但大卫因为敬畏神，因此敬重神所立的君王。大卫宽恕的行动，显露出他生命的素质，以至扫罗也说，「你比我公义！」

　　能够宽恕那加害于你的上级，就反映这人敬畏神的程度有多深，并他生命美善的气质。宽恕是一个非常难学的功课，因为涉及人内心的创伤与人的公义感，这些感受常使我们有潜在报仇的心态。弟兄姊妹，神是公义的，而且在位的人是神所立的，只有神才有权柄惩罚他们。盼望你敬畏神，活出一个乐于宽恕的生命。

        
人生应用：
我能宽恕那些使我受创的人吗？这与敬畏神有何关系？       
        
灵性格言：
物质的贫穷容易解决，灵魂的贫穷则无法医治。  ~米歇尔.

神的法则
经　　节： 祂使摩西知道祂的法则，叫以色列人晓得祂的作为。（诗篇一○三篇7节）

你是否仅仅知道神的作为就心满意足，或是你想要知道祂的法则？作为与法则，两者之间有很大的分别。在以色列儿女的生命与摩西的生命中，这个区别表明得十分清楚。以色列人亲眼看见神行的奇迹，他们与摩西一同走过红海干地，与摩西一同吃由天而降的吗哪与鹌鹑。他们满足于神的供应，却不认识神自己。摩西的视野则超越神的供应，他看到这位神。其它人像埃及术士也会行超自然的奇迹，但是没有一个人的作为能像神的法则（出埃及记七：11～12）。神作为的法则为我们开启了一扇窗户，认识神的本性。如果摩西以神的权能为满足，他大可接受让天使带领的安排，反正他可以得到个人的胜利（出埃及记卅三：15）。然而，摩西要更深刻地经历神自己，不仅是神的作为。今日有些人也像以色列人一样。他们满足于经历神的作为，却不认识神自己。他们是祷告响应的接收者，却从来没有想要认识那位供应者。神护佑他们的家庭、财产、工作，他们很满足，却不想认识那赐福的源头。他们享受神保护的恩泽，却没有逐渐认识他们的守护者。你是否亲身经历神，更认识祂？当你观看神的作为时，你是否更进一步看到祂个性的启示（创世记廿二：14；约翰福音六：35）？.

心的改造：尊重，怜悯，宽恕
天父的儿女能宽恕        



        
经文：
马太福音五38-48

38「你们听见有话说：『以眼还眼，以牙还牙。』39只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；40有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；41有人强逼你走一里路，你就同他走二里；42有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。」

43「你们听见有话说：『当爱你的邻舍，恨你的仇敌。』44只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。45这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。46你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？47你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？48所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。」

        
经文背景：
耶稣的登山宝训，其中论及爱仇敌的教训。  
        
经文浅释：


1. 「以眼还眼」（38节）─ 在旧约时代中，人订立此法则是作为公平的审判，而不是作为报复之用。
2. 「打」（39节）─ 这里指用手背掌掴别人的脸，在犹太人的习俗中有侮辱之意。
3. 「税吏」（46节） ─ 指替罗马政府向犹太人收税的人，而税吏一般多是贪污无道，故不受犹太人尊重。

        
经文默想：

1. 为什么要为那些逼迫我们的人祈祷？
2. 作神的儿女有何条件？与外邦人有何不同？                       
        

天父的儿女能宽恕

　　天父的儿女，因有属神的生命，所以是有能力去爱仇敌！他们能放下自己，放下自尊心和财物。他们不怕被别人辱骂，不怕被别人打脸，不怕别人拿自己的财物金钱，不怕别人劳役自己的生命！他们什至主动放下自己，甘心给人财物，为别人劳动。有求于他的，他就给予；向他借贷的，他不推辞。他不仅爱好人义人，也爱坏人！

　　为何天父的儿女能有这样的生命？

　　因为他们不属世界，他们是世上的寄居者，他们不重视名利得失，因此不书怀恨，反能宽恕！他们是为永恒积聚财宝！他们知道：「单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？」他们追求像天父完全一样，生命不停的转化提升，直至有主的形像，有神的慈爱和宽恕！

        
人生应用：


我能放下尊严和财物去爱与我对立的人吗？我渴望达至像天父完全的生命吗？

        
灵性格言：


神啊，谢谢你使我在世上是一个贫穷缺乏的人，我没有房屋、土地或金钱可留下。~马丁路德.

第236天
「明白」无法理解的爱

人是求知的。因此，我们也问爱的理由。但是，基督的爱是无法理解的。


请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「求他…叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。…」这一句。

  
以弗所书三14-21

因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各（或译：全）家，都是从他得名。）求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！

        
  
虽然保罗未曾亲眼看见生前的耶稣如何关爱、扶助人，亦更从未亲耳听见耶稣讲论有关爱的道理，他却被基督的爱透彻地感染、转化了。…他为信徒的代祷文，反映出他相信自己及信徒的生命，因信基督而产生极端的变化。…

「求他…叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。…」。保罗在这句祷文中表达了三幅图画。让我们先默想第一及第二幅图画。…

首先，信仰基督的人，就像一棵植物扎根于爱的土壤中。换言之，即或我们的生命经历曾经是如何的「缺乏爱」或「不可爱」，信仰基督便好像是让自己的生命垂新栽种、植根在爱中，接受爱的滋养，可以结出爱的果实。…

您可曾想过，我们是吸收爱的养份而生活吗？每当我们感到自己「缺乏爱」、「不可爱」、「不能爱」、「不愿爱」的时候，闭目一会，默想自己是扎根于爱中；从所吸的空气，脚所站的土地，太阳所给的光，雨所给的浇灌，都在内心产生爱的能量，使自己可以转念过来，有能力欣赏、爱护自己，又能关爱他人。…

第二幅图画延续自「扎根于爱的土壤」的第一幅图画。中文新译本圣经的翻译正好表达这两幅图画的关连：求他…使你们既然在爱中「扎根建基」，就能和众圣徒一同领悟基督的爱是多么的长阔高深，并知道他的爱是超过人所能理解的…」。当一个信徒的生命是植根在爱中，他便进一步的，能以和众圣徒一同「明白」（「领悟」）基督的爱是何等长阔高深。…

「明白」这个字不是单指思维上的认知、理解。「明白」基督的爱的意思，就是：整个人紧紧的「抓住」、「进入」到基督的爱，及整个人被基督的爱所「包围」、「怀抱」。…按保罗的形容来想像的话，「明白」基督的爱，就彷佛进入一个无底、无顶、无边的空间，而这空间就是爱、是基督。又或者，「明白」基督的爱，是被无尽、无边的爱所紧紧的「怀抱」，好像在我们身体内每一个细胞都感受到爱。基督的爱是何等长阔高深！…

保罗写这句祷文的时候，是否想到他熟识的诗篇一百三十九篇：「我在母腹中，你已覆庇我。」又或者，保罗是想起，耶稣说过的一个着名故事；这个故事末段有这一个情节，描写父亲对浪子的爱：相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴（路十五20）。…

无论如何，保罗所求的，是信徒不管落在任何的外在处境或内在状态，都能够体认到自己仍然在基督的爱中，纵然无从解释为何仍然被爱。…

没有原因的爱，是无法理解的爱，也是人间鲜见的爱。这样的爱，既是人间罕见的，即或有幸遇上了，也会怀疑起来。难怪保罗祈求主，叫信徒能「明白」基督的爱是不能理解的，只要单单凭着信，把自己投放在爱中──好像胎儿在母亲的腹内受孕育，又像孩子被父亲紧紧的怀抱。似乎保罗是鼓励信徒及为他们祈求：单单的去接受那不能理解的爱吧！…

让我们也学习这样的凭着信，去接受、投入到基督的爱──那无法理解的爱中。…….

重整人生观      
  

使命的人生

叫人与神和好   

        
经文
哥林多后书五17-21

17若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。18一切都是出于神；他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。19这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。20所以，我们作基督的使者，就好像神借我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。21神使那无罪（无罪：原文是不知罪）的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。

        
经文背景
保罗谈到基督为我们死的真理后，他就鼓励哥林多教会的人重视与神和好。      
        
经文浅释


「在基督里」（17 节）? 指信靠了基督得与他联合。
「使者」（20节）? 即现今一国的大使。
「无罪」（21节）? 原文作不知罪。


        
经文默想


为什么保罗强调神将劝人与他和好的职分赐给我们？
保罗认定这职分是赐给什么身分的人？

        
信息默想
当一个人的生命与基督连上了关系，他整个人就会有彻底的改变，成了新造的人，就是人生观、价值观、思想方式都改变了，他开始能洞悉一个他从前看不见的属灵世界，这一切改变都是因着基督在他生命中的工作，使他能够与神和好。

不单如此，神还将一个劝人与神和好的职分，托付了每一个基督徒，保罗强调这是神给予我们极大的荣耀和福气，他赐予我们有份去承担这职分，成为基督的大使，在地上代表基督劝人与神和好。

基督徒使命的人生，就要重视这职分，劝人与神和好有两方面，一是劝导一些未信主的人归向基督，叫他们不再与神为敌；二是规劝那些信了主的人，重视与神的关系，认真追求基督，每天亲近主。

今日在你的身边有哪一位未信主的亲友，你要劝他与神和好呢？又有哪一位基督徒是须要你帮助重建与神的关系？盼望你善用一生，完成这光荣的职分。

        
人生应用
我既是基督的大使，在生活上首要注意的是什么呢？.

心的改造：尊重，怜悯，宽恕
不要叫神的灵担忧        



        
经文：
以弗所书四29-32

29污秽的言语一句不可出口，只要随时说造就人的好话，叫听见的人得益处。30不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。31一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒（或译：阴毒），都当从你们中间除掉；32并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。

        
经文背景：
保罗论及信徒的言语行为，应彼此造就和饶恕。      
        
经文浅释：
1. 「污秽的言语」（29节）─ 指那些不能帮助人成长和消极的说话。
2. 「圣灵担忧」（30节）─ 指信徒因作出不合宜的言行而使圣灵感到失望和忧伤。
3. 「印记」（30节）─ 指圣灵居住在人心中的凭据。
4. 「得赎的日子」（30节）─ 指基督徒从神那里获得基业的时刻。   
        
经文默想：

1. 那些是恶毒的言行？
2. 当我在言行上伤害人时，可否想过圣灵的忧伤？                  
        

不要叫神的灵担忧

　　父母为子女担忧，这情怀是不难体会的，但神为我们担忧，却是我们未曾想过，也不能体会的。当我们成为神的儿女后，神就对我们这一群属他的人，有了很大的期盼，他渴望我们的生命像他，能在他的救赎中，享受极大的福乐，与极重的荣耀，更渴望我们在他完美的爱中，享受他的生命。因此，神期望他的儿女一起生活时，能活在爱中，一切的苦毒、恼恨、恶毒等，都要因他的爱而?化。

　　可惜，我们却不能领会神这份心肠，仍是不愿意饶恕我们的弟兄，以致他的灵感到忧心忡忡。我们与一些人表面上没有相干，见面可以互相问候。可是，心里却有潜在的阻隔与憎恨，为怎么呢？因为我们仍看重对方的不是，多于神赦免的爱。在神的救恩里，我们有那一位弟兄是不能饶恕呢？请不要再叫神的灵担忧！

        
人生应用：
我要小心我的言行，要建立人不伤害人，离弃恶事，不让圣灵担忧。   
        
灵性格言：
我们需要受苦以学习怜悯。  ~兰顿.

心的改造：尊重，怜悯，宽恕
神照你的话赦免他们      

        
经文：
民数记十四1-25

1当下，全会众大声喧嚷；那夜百姓都哭号。2以色列众人向摩西、亚伦发怨言；全会众对他们说：「巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。3耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？」4众人彼此说：「我们不如立一个首领回埃及去吧！」

5摩西、亚伦就俯伏在以色列全会众面前。6窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服，7对以色列全会众说：「我们所窥探、经过之地是极美之地。8耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们；那地原是流奶与蜜之地。9但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民；因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们！」10但全会众说：「拿石头打死他们二人。」忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。

11耶和华对摩西说：「这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？12我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜。」

13摩西对耶和华说：「埃及人必听见这事；因为你曾施展大能，将这百姓从他们中间领上来。14埃及人要将这事传给迦南地的居民；那民已经听见你耶和华是在这百姓中间；因为你面对面被人看见，有你的云彩停在他们以上。你日间在云柱中，夜间在火柱中，在他们前面行。15如今你若把这百姓杀了，如杀一人，那些听见你名声的列邦必议论说：16『耶和华因为不能把这百姓领进他向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。』17现在求主大显能力，照你所说过的话说：18『耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。』19求你照你的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好像你从埃及到如今常赦免他们一样。」

20耶和华说：「我照着你的话赦免了他们。21然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。22这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，23他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见；24惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。25亚玛力人和迦南人住在谷中，明天你们要转回，从红海的路往旷野去。」

        
经文背景：


描述以色列民听见探子的回报后，产生惧怕和缺乏对神的信心而激怒神，摩西特此为民向神恳求赦免。

        
经文浅释：


1. 「应许之地」（16节）─ 指耶和华答允给以色列民的地方，即迦南地。
2. 「十次」（22节）─ 这是一象征性数字，是指以色列民对神经常的埋怨和试探。

        
经文默想：

1. 摩西为什么要为以色列民向神祈求？
2. 神为何对摩西的恳求作出反应并饶恕他们？

               
        

神照你的话赦免他们

　　学习宽恕，不单是学习心里宽恕那些得罪你的人，更要学习在神面前，为那得罪你的人祷告，求神宽恕他们的过犯，这是很高尚并伟大的情操，神也非常重视这样的祷告！

　　摩西为百姓代求，使神的怒气转消，也使神收回用瘟疫击杀百姓的命令。这是一个伟大的祷告，因为是发乎一个伟大的心，摩西因有怜悯百姓的心，在神面前苦苦哀求，使神的心也被感动。

　　亲爱的弟兄姊妹，用慈爱代替审判，用代求代替责备，用宽恕代替蔑视，神必定在那人身上工作，使他的生命有更多的转化、更新。我们都是祭司，在神面前为那些得罪神和得罪人的人代求，神必乐意照我们的话赦免他们。

　　赦免岂不是叫我们的心更欢畅吗？

        
人生应用：
我有没有常常对人怀恨呢？我能怎样为得罪我的人代求？      
        
灵性格言：
从未受伤的人会讥笑疮疤。  ~莎士比亚.

重整人生观      
  

使命的人生

得神的奖赏      

        
经文
腓立比书三12-16

12这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（所以得着我的：或译所要我得的）。13弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，14向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。15所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心；若在什么事上存别样的心，神也必以此指示你们。16然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行。

        
经文背景
保罗以自己的生命追求来勉励弟兄姊妹，竭力追求神。        
        
经文默想


保罗一生竭力追求的是什么？
他以怎样的态度去追求呢？


  
        
信息默想
基督徒使命的人生是须要不断奋斗和奋进的，这种人生并没有退休时间的，直到离世或是主再来的日子。

保罗就是抱着这样的态度去完成神的托付，在他晚年的日子，他仍是强调自己要努力追求得着基督，仍是强调他只有一件事，就是向着神要他得的奖赏直跑。保罗的一生他不要别的，只要神的奖赏，这是他一生极聪明的选择，因此他珍惜在世每一个机会、每一分秒来完成神的使命。

有很多基督徒认为不应追求神的奖赏，这样的想法是不对的，因为保罗说：「所以我们中间，凡是完全人（灵里成熟的人）总要存这样的心。」这心乃是指得奖赏的心。原来神早已预备一切的奖赏给那些忠心完成神使命的人，所以重视神的奖赏，就会重视神的使命，反之，不重视奖赏的人，就会重视今世其他的奖赏，就不会追求使命的人生。

弟兄姊妹，人生在世是非常短暂的，你在追求什么呢？基督徒的人生若没有神的使命，他的生命意义又在哪里呢？若不重视神的奖赏，又怎能有竭力奋进的目标呢？

        
人生应用
我将来面见主的时候，我会怎样向他交代我的一生呢？.

不需要求神迹的信心



经　　节： 「一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。」耶稣就离开他们去了。（马太福音十六章4节）

要求神行神迹可能代表你缺乏信心。有些人以为自己得不断求神迹，来显示自己的信心。他们臆测，任何时候神都要作出惊人壮观的事。他们认为，神要医治每一个病人，并且提供超自然的奇迹，让我们脱离每个困境。耶稣责备那些硬要祂行神迹的人，因为祂清楚瞭解他们的心。祂认清那些人若无神迹奇事一直支持他们的信心，他们就没办法相信祂。他们的信心太小，以至于没有常见到神迹就开始怀疑。
有时候，我们喜欢神迹甚于那位行神迹者。神称这种心态是拜偶像。祂反对这种想法，拒绝应他们的要求行神迹（耶利米书二：11～13）。有时候，最伟大的信心行动并不是求神迹。旧约其中一段最感人的信心诠述，是沙得拉、米煞、亚伯尼歌，他们为了顺服神，将被推入大火熊熊燃烧的火窑中，但他们毫无所惧地对尼布甲尼撒王说：「即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊！祂也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊！你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」（但以理书三：17～18）他们对神拯救他们的能力有信心，他们全然相信祂，以至于一点也没有求神免除他们的危难。你需要神迹来维系你的信心吗？或者，你全然地信任神，你能说：「倘若不成，我仍相信神！」

        

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转载自《每日经历神》道声出版社.

重整价值观      
  

追求胜过法利赛人的义   

        
经文
马太福音五17-20

17莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。19所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。20我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。

        
经文背景
耶稣在登山宝训中教导门徒，要追求律法的真义，他把神的律法从很多人为的桎梏与虚假的诠释中释放出来。        
        
经文浅释


「律法和先知」（17节）? 是指旧约的全部教训。
「义」（20节）? 是指对神定律法的信守。

        
经文默想


耶稣说要成全律法是什么意思？
文士和法利赛人的义是怎样的义呢？
怎样才能做到「胜过法利赛人的义」的标准？

  
信息默想
自从耶稣来到世间，进入了新约时代，信徒便产生一种错觉，认为现今已不再是律法时代，可以自由了，自始不用再遵守律法了。不但昔日的犹太人有这样的想法，今日的信徒同样也是这样想。

耶稣认识人的心，所以他郑重说明，他来并不是要废掉律法，乃是要成全律法。耶稣来到世间，是神向人类启示的最高峰，神把他的心意，借耶稣全启示出来。他把天国子民当有的价值观揭示出来，凡是属神的人就是天国的子民，他们是有另一种价值观，是与世人不同的。

法利赛人和文士是追求世人认同的敬虔，他们重视世人的荣誉，他们的价值观完全建基于世界的标准，因此律法对他们来说，只是为达到他们目的的工具。但耶稣教导属神的人，要追求属神的价值观，律法是帮助我们知罪，并学习怎样爱神，因此遵行律法必要发乎内心的更新，表达律法背后的真价值，所以基督徒所追求的义必要胜过文士和法利赛人的义，这义是在基督里真实的价值。

        
人生应用
我在生活上所表达的信仰，能反映天国子民的价值观吗？.

先信靠神

经　　节： 耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！（耶利米书十七章5节）

耶利米时代的以色列人，认为可以相信自己的军队、国王的外交手腕及联军兵团，来保护他们免受强盛的巴比伦王国所侵犯。他们以嘴唇的事奉，来表达自己对神的信任，但是他们的行动透露出他们真正的信心：靠军事武力和经济势力。神藉着耶利米警告百姓，祂不会祝福那些倚靠其他人事物，离弃耶和华的人。把信心放置于神以外的任何人事物上，就是拜偶像。你怎能知道自己不是真的信任神？问你自己以下的问题：当我有危机时，我去哪里寻求帮助？当我心里受伤或害怕，我去找谁呢？当我有经济问题，我先告诉谁？当我面对压力或灰心沮丧时，我到哪里寻找安慰？你可不可能嘴巴说相信主，但做出来的又是另一回事？神通常使用其他人来供应你的需求。要谨慎，免得不小心地让祂的供应替换了神自己，成为我们全心的注意力。神可能会藉着你的朋友满足你的需求，然而，你最终应该相信的是神。以色列人太顽固，他们宁可靠自己的能力，也不愿意信靠神。就算巴比伦军队已经迫近耶路撒冷，他们仍然拚命地寻求个人、国家或其他军队的力量，好解救他们。当他们领悟到自己应该信任那惟一能拯救他们的真神，却为时已晚。不要犯与以色列人同样的错误。有需要时，直接找神。祂是你惟一的供应。

        

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转载自《每日经历神》道声出版社.

灵的改造：敬拜，祷告，圣洁
以灵和真理敬拜神        



        
经文：
约翰福音四21-26

21耶稣说：「妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。22你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。23时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。」24神是个灵（或无个字），所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。25妇人说：「我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来；他来了，必将一切的事都告诉我们。」26耶稣说：「这和你说话的就是他！」

        
经文背景：


犹太人和撒马利亚人一向因着信仰传统的分歧不相往来，而撒马利亚人更受犹太人的歧视。耶稣与撒马利亚妇人这段对话，不单突破传统，也打破种族歧视的观念，并且揭示敬拜的真义，不是在乎地理环境，而是在乎敬拜者的真诚心灵。

        
经文浅释：


1. 「这山上」（21节）─ 指基利心山，是旧约时代一个着名的山岭，也是当时犹太人宣讲及聆听律法的地方之一。以色列人祖宗留下来的雅各井亦位于此山脚下，撒马利亚人对此十分重视，并且在此敬拜和守节。
2. 「弥赛亚」（25节）─ 参申十八15─18。以色列人所相信和盼望要来教导百姓的先知。

        
经文默想：

1. 撒马利亚妇人习惯的敬拜是怎样的？
2. 耶稣所重视的敬拜又是怎样的？                 
        

以灵和真理敬拜神

　　在敬拜神的行动里，有三种情况：有人是出于无知的敬拜，基本是由于迷信与恐惧的心理，实质不知自己信什么。有人是出于抱持片面知识的敬拜，只抓住适合自己的部份真理。因此成了有缺陷和不顺服的虚伪敬拜。然而，神所寻找和悦纳的是用心灵和诚实的敬拜。

　　神与敬拜他的人之间必须有共鸣，神想人如何敬拜，敬拜他的人也要如何。神是个灵，因此我们必须用内里的灵来敬拜他，就是以人最高的部份 ─ 重生而得圣灵内住的灵来与神契合、与他相遇。此外，我们的敬拜也必须建基在真理的启示上，唯独让圣灵引导我们的灵，进入神的丰富智慧里，我们才能按神所喜悦的敬拜他。

　　父神啊！愿你向我吹气，吹入你的灵，叫我的灵因此常苏醒、更新；教导我的灵明白你的启示，能活出敬拜的生命。

        
人生应用：
我有没有常常用心灵和诚实敬拜神？在敬拜中我能够与神的灵相遇吗？  
        
灵性格言：
真实的基督教崇拜乃是在人的灵与神的灵之间，有正当的关系。  ~密克斯.

第240天
和别人一同明白基督的爱

爱带着一份感染力。爱的本质是分享。爱不应该是「私有化」的。

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「求他…叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。…」这一句。

  
以弗所书三14-21

因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各（或译：全）家，都是从他得名。）求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！

        
        
保罗希望信徒「能以和众圣徒一同明白基督的爱」。…为什么保罗这样祈祷呢？「和众圣徒一同明白基督的爱」是什么意思？怎样可以「和众圣徒一同明白基督的爱」？…

从保罗的祷文，我们就知道他是重视团体生活的。他虽然是当时教会的领袖，什至被称「外邦的使徒」，又有「登上三重天」的经验，却没有标奇立异。在他的身教言教中，团体生活是必然的主题。当他为信徒祈求，亦不忘记他们可以「和众圣徒一同」明白基督的爱。…

每个人自己单独的明白基督的爱不是很好了吗？为什么要「和众圣徒一同」明白基督的爱？保罗所想到的是什么？…

我在推想几个情境。首先，基督耶稣的爱是独爱，亦是兼爱。他爱马利亚，也爱马大；他爱约翰，也爱彼得，什至犹大；他身体力行的教导门徒要彼此相爱。因此，如果真的明白、领悟基督的爱，就自然会想到世间上基督所爱的人。「明白」、领悟基督的爱的信徒，应该不会孤芳自赏的！…

我也想到，「和众圣徒一同」明白基督的爱，是一个很实际的鼓励。原来，当我们未能明白、领悟基督的爱，又常自怨自艾地看自己的人生经历时，可以看看身边的人，从他们身上揣摩爱的踪迹，又被他们的故事触发爱的感动。那一位朋友，前半生孤苦生活，受尽折磨，却没有低着头做人，虽然是过着清贫的生活，仍然是自重自爱的。…另一位朋友，年少开始已经病患缠身，心灵经过无数次高低起跌，但还是咬紧牙关，一天一天的活下去…。

停下来想想，在您身边也可能遇上这样的朋友，他们的名字，他们的故事。…这些朋友可能说，他们还不太知道基督的爱。但看见他们这样子自重自爱的活下去，我们或许「明白」，他们是被一股无法理解、不能表述的爱，推动他们活下去。他们虽是软弱的，却没有放弃；好像被打倒了，却仍然坚持下去。…但愿我们能从这些被基督的爱所怀抱的人身上，去明白基督的爱。…

最后，「和众圣徒一同」明白基督的爱，是一个劝勉，邀请我们陪同他人，特别是渴望被爱的人一起，投进基督的怀抱。孤单、自卑、抑郁、受虐、强制、恐慌、焦虑、操控的心灵很需要爱的怀抱。如果我们的邻舍中有这样的人，我们可以引领、陪同他一起明白基督的爱。至少，我们可以学习保罗，为这些朋友祈求。…

您现在就为想到的朋友祈祷吧：「主啊！求您叫ＸＸＸ能明白基督的爱是何等长阔高深。」…….

重整价值观      
  

真实的生命

深悟灵里的贫穷  

        
经文
马太福音五3

3虚心的人有福了！因为天国是他们的。

        
经文背景
这是耶稣在登山宝训所宣告的八福中，其中的一福。  
        
经文浅释


「虚心」? 原文是绝对贫穷的意思。
「福」? 是喜乐的意思，这字是特别用来描述属神的。

        
经文默想


认识绝对的贫穷，对生命有什么意义？
为什么觉悟贫穷是喜乐的呢？

  
        
信息默想
今日肯追求真实生命价值的人，已经是凤毛麟角，大家都在追求短暂而虚浮的价值，可惜的是许多基督徒处理自己的属灵生命也是如此。

耶稣来到世间，就宣告天国子民应有另一种价值的观念，这价值观的建立须先坦然面对自己生命的真相。八福的教训其实就是追求这种生命的指标，把生命的丑陋与虚假无情地揭示出来。

进入真实的生命，首先要看见自己生命底卑污与贫穷，所以耶稣宣告：「虚心的人有福了，因为天国是他们的。 」一个属天国的人必会追求属神的生命，在人生中，要深深体悟自己是灵里绝对的贫穷。

我们在爱里是贫穷，你有发现对人的爱是有心无力吗？在忍耐上是贫穷，我们生命的忍耐力愈来愈低。在接纳上是贫穷，很多事物我们无法接纳；在真理上是贫穷，我们对神毫不认识。

可惜，能够体悟自己这样贫穷的人却是少之又少，我们都认为自己是富足的，所以距离真?的生命愈来愈远。

        
人生应用
我看见自己生命里最贫穷的是什么地方？.

神衡量你的动机



经　　节： 人一切所行的，在自己眼中看为清洁；惟有耶和华衡量人心。（箴言十六章2节）

我们很容易马上质疑别人的动机，却很迟钝地质疑自己的动 机！当别人伤害我们，我们可能假设对方居心不良。当我们得罪人，通常会找藉口，包括认为其他人太敏感了！不管我们如何监管自己的动机，神以祂公义的尺度来衡量。想以我们的敬虔自以为义来欺瞒神，是徒劳无益的，因为祂看到我们的内心深处。人可不可能做好事，却怀有不正确的动机呢？当然可能！你可能参加敬拜的仪式，你的心却远离神（以赛亚书一：10～17）。你是否可能看起来关心穷人，心却悖逆神？犹大就是如此（约翰福音十二：4～8）。你是否可能豪放地表达自己对基督的爱，事实上是在帮撒但的忙？彼得曾经如此（马太福音十六：21～23）。你是否可能向神献祭，却完全不顺服神？扫罗王曾经如此行（撒母耳记上十三：8～9）。你可不可能为错误的动机祈求？雅各说你可能会如此（雅各书四：3）。我们身旁许多事会影响我们的行为。我们可能被一些好事所推动，像：对神的爱、热情、慷慨与信心。我们的行动也可能由不健康的动机所激发，如：骄傲、没有安全感、野心、情欲、贪婪、愤怒、恐惧与伤害。我们甚至可能怀有最糟糕的动机，却做出一件最美好的事。
当主衡量我们的动机时，祂看一样东西：爱。我们的所作所为应该是为了爱神与爱人（哥林多前书十三章）。花时间检验自己行为背后的动机，求神让你看到祂是如何检验你的动机。

        

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转载自《每日经历神》道声出版社.

爱的天职        

        
读经 : 马太福音二十五31-46      
        
31当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。32万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，33把绵羊安置在右边，山羊在左边。34于是王要向那右边的说：你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；35因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；36我赤身露体，你们给我穿；我病了、你们看顾我；我在监里，你们来看我。37义人就回答说：主阿，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？38什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？39又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？40王要回答说：我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。41王又要向那左边的说：你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！42因为我饿了，你们不给我吃，渴了，你们不给我喝；43我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。44他们也要回答说：主阿，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？45王要回答说：我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。46这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。

        
        
爱的天职        
        

　　近来读德兰修女（又译特蕾莎嬷嬷）的传记，很有感触，她在服侍穷人的过程中，看到基督的圣召，也看到穷人的高贵。在1979年诺贝尔和平奖受奖仪式上，她在演讲中，为马太福音二十五章35至36节作这样的注解：

　　「穷人是非常可爱的人。有一天，我们从街上收容了四个无家可归的人，其中一个看来情况非常糟糕。我对修女们说：『你们去照顾那三个人，我来看护这个病人。』我用全部爱心和所能做到的一切去抚慰这个可怜的人。我扶着她躺在床上。她的脸上露出了美丽的笑容。她紧紧拉着我的手，感激地说了一句话：『谢谢你。』然后闭上眼睛死去了。

　　「我在她面前禁不住反思。我问自己：『如果把我换成她，我会说什么呢？』我可能会说：『我很饿，我快要死了。我很冷，我浑身都在疼。』或者其他什么话。然而，她的话却教了我很多很多，她给了我崇高的爱。她带着安祥的微笑死去了。

　　「再举一个例子：一天，我们从阴沟里救起一个人。当时他半个身体都被蛆虫吃掉了。我们把他带到救济所，他说：『我在街上过着猪狗不如的生活，但是我将像一个天使那样死去，接受上帝的爱和呵护。』一个穷人能说出这样的话，足以看到他内心的伟大，他的品德是非常令人感动的。他临死前并没有诅咒任何人，没有说过别人的坏话，也没有和其他任何人攀比，他就像一个纯洁的天使。这就是我们人民的伟大之处。」

　　德兰修女在穷人的身上看到基督的召唤，因为耶稣爱和穷苦人在一起，他自己就是一个没有任何财产，没有一个枕头地方的穷人。

　　每一个跟随基督的人，都会在别人的需要上看到自己的责任。

　　微笑使我们送出的成为礼物，
　　分享使我们施舍的成为祝福。

        
默想 :
我的天职就是爱。   ~小德兰      
        
金句 :
渴了，你们给我喝。（太二十五35）.

重整价值观      
  

真实的生命

牵动生命哀恸之情        

        
经文
马太福音五4

4哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。

        
经文背景
这是耶稣在登山宝训所宣告的八福中，其中的一福。  
        
经文默想


哀恸对生命有什么益处？
怎样的哀恸才能经历一份最深的喜乐呢？

        
        
信息默想
每一个人在一生中都在追求快乐，例如享受、旅游、玩乐，但这一切的快乐都是外加的，且是短暂而不深刻的，这些快乐都是表面、没有真正的价值的。耶稣来到世界就是要引导人追寻真正有永恒价值的快乐，这快乐是发于内心的，但奇妙的是它是来自忧伤的心。

活出真实价值的生命，就要经历到生命之情。哀恸是牵动生命最深的感情，没有爱的人，就没有哀恸的流露，人的感情变得愈来愈麻木，因为缺乏了神的爱。 哀恸也是指灵里的忧伤，这特别是指人看见生命的罪而感到震惊和忧伤，产生一份很深的难过。

基督徒要追求的是真快乐，因此不要跟随世界的价值观，他们不重视深情的哀恸，藐视流泪的哭泣，以致生命变得冷漠和表面化。懂得为生命流泪的人，他们一定能够察验生命的真善美。 能够牵动生命哀恸之情的人，他们的生命就能活得真实，寻找到生命真实的价值，这样的人内心才能有说不出的快乐！

        
人生应用
我在什么事情上曾触动生命哀恸之情呢？.

神是我的产业
生命的价值极贵       


        
经文
诗篇四十九1-12

1万民哪，你们都当听这话！世上一切的居民，
2无论上流下流，富足贫穷，都当留心听！
3我口要说智慧的言语；我心要想通达的道理。
4我要侧耳听比喻，用琴解谜语。
5在患难的日子，奸恶随我脚跟，四面环绕我，我何必惧怕？
6那些倚仗财货自夸钱财多的人，
7一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，
8，9叫他长远活着，不见朽坏；因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。
10他少见智慧人死，又见愚顽人和畜类人一同灭亡，将他们的财货留给别人。
11他们心里思想：他们的家室必永存，住宅必留到万代；他们以自己的名称自己的地。
12但人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样。

        
经文背景
诗的标题指出这是可拉后裔的诗，说明财货钱财并不足以倚仗。       
        
经文浅释
「用琴解谜语」（4节）─ 琴音可启迪智慧，有助解决人生之难题。       
        
经文默想

1. 自夸财多的人，他们在钱财上有什么限制？
2. 他们的心思意念是怎样的？
                           
        
生命的价值极贵



　　生命的价值极贵，贵得无论多少钱也买不到。若说得准确一点，生命的价值并不是用钱来衡量的，所以纵然万千金银，也不能与生命等量齐观。

　　我们的问题，是不能接纳所有人的生命都具有同等价值，我们总喜欢比较生命价值的高下，以为某些人的生命比别些人的生命更具价值。要比较便要拿标准出来，这个世代，已经不是用道德来判断价值的世代（道德判断当然也有它的长短处），而是以金钱作为衡量尺度的世代，所以，资本家的生命被认为比普罗大众的生命更有价值。这种看法简直是渺视生命！但最荒谬的是，主张这种看法的，也包括大多数的普罗市民，或者他们都在幻想一朝富贵，便能亲尝高人一等的滋味。

　　神所造的生命极有价值，如果用钱来衡量，只是把生命降格为可用钱财量度的事物而已。要使生命回复其本有的价值，我们便得回到神的创造里，承认每个生命都是神所重视的，并没有优等次等之分。既然神不会以我们的生命为次等，我们又何必轻看自己、轻看他人呢？学习尊重生命吧！


        
人生应用
我可以肯定生命本身的价值吗？.

重整价值观       
 

真实的生命

引颈渴望良善       

经文
马太福音五6

6饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。

        
经文背景
这是耶稣在登山宝训所宣告的八福中，其中的一福。       
        
经文浅释
「义」? 是指神完完全全的良善。       
        
经文默想


神完全的良善是怎样的呢？
我渴望这种良善到什么地步？

       
        
信息默想
今日全人类都落在缺乏与饥饿之中，包括肚腹的饥饿、心灵的饥饿与精神的饥饿，多少人耗尽一生的精力都是要得到食物、爱及知识。可惜人类就算完全得到这些满足，心里仍是感到饥饿，有一种说不出来的需要，这是灵里的饥饿。

追求真实的生命价值，就必须明白所追求的事物，一定要使生命不再感到饥饿。原来人是按着神的样式造的，所以人灵魂的深处，是藏有一份恨恶罪恶、喜爱良善这样深感情的需要，这就是义的意思。

饥渴慕义的意思，就是指在生命里有一种非常强烈渴望要得到神的良善，有一种强烈的渴求要脱离罪的捆绑、脱离喜欢罪及脱离自我的控制，并且在基督里能够成为新人，渴望有基督那样的性情。

这样的渴求得到满足，生命才会感到喜乐，并且能够经历神丰盛的性情。我们有这样的渴求吗？好像感到没有食物、没有水那么痛苦，以致有强烈的想望呢？

        
人生应用
我感到自己现今最迫切需要的是什么？.

灵的改造：敬拜，祷告，圣洁
从灵里降服       

        
经文：
约翰福音二十26-29

26过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来，站在当中说：「愿你们平安！」27就对多马说：「伸过你的指头来，摸（原文是看）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！」28多马说：「我的主！我的神！」29耶稣对他说：「你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。」

        
经文背景：


耶稣在复活之后，曾向门徒显现，只是那时多马不在他们当中，故此不相信耶稣复活这事实。这段经文描述耶稣再次向他们显现，并且解除多马的疑惑，建立他的信心。

        
经文浅释：


「我的主，我的神」（28节）─这里显示主耶稣与神是合而为一的解释。人看见主耶稣就是看见父（参约十30及十四9）。

        
经文默想：

1.多马对耶稣已经复活这事的态度如何？
2.耶稣怎样回应多马的疑惑？                            
        
从灵里降服

　　真正的敬拜，乃在于敬拜者是否能在灵里看见神，因察见神无比的权能和荣耀，以致能从灵里俯伏下拜，整个人降服在他面前。若要进到这地步，就必须学习减低理性上的运用，而提升灵的运用，方法就是使用信心。

　　多马是一个寻根究底的人，他常以理性为首去认知和接受事情。但过度的理性主义，掩盖了他的灵去接受超理性的事情。当基督亲现在他面前，给他探摸手与肋旁时，此刻他的灵才彷然觉醒，发现主的伟大权能并自己的渺小，这时他不再寻索什么理性答案，在他的灵里只体会这位死而复活的主，是他个人的主，因此他立时敬拜呼喊：「我的主！我的神！」

　　弟兄姊妹，你会否也带着许多的不信来敬拜神，让不信的心掩盖了里头的灵，以致不能看见神，不能从灵里降服在他面前呢！？

        
人生应用：
我对神的信心，是不是只在头脑上的认知呢？       
        
灵性格言：


生命的最终考验，不是活了多少，而是怎样的活，不是经历了多少风浪，而是这些试炼曾否使我们成为更大、更美好与更坚强。  ~米吉多信息.

重整价值观       
 

真实的生命

诱动强烈的慈心       

        
经文
马太福音五7

7怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。

        
经文背景
这是耶稣在登山宝训所宣告的八福中，其中的一福。       
        
经文默想


从耶稣身上所看到的怜恤与世人的怜恤有什么分别？
人生中若失去怜恤，那会是怎样的光景？

       
        
信息默想
耶稣再教导生命应追求的另一种重要特质，就是怜恤人的心。怜恤不仅是表面上同情人，不仅是为了对方在困难中感到难过，怜恤乃是进入人内心的深处，以他的眼光看，以他的想法想，经历他所经历的。怜恤更不单是内心的怜悯，是一种渴望、希冀要设法做一点事，使人脱离困境。

人若是靠自己绝对无法达到这样的怜恤，罪恶完全破坏了人完美的生命，今日我们所有的怜悯都是有限的，仍是受自我中心的控制，带着自私自大的成分，我们根本无法进入别人的痛苦之中，所流露出的慈心也是肤浅、虚浮的。

要诱动强烈的慈心，生命必须要有真实的追求，首先要体会自己的生命同样是在缺乏和卑污之中，极需要神的怜悯与帮助，当我们经历过神的怜悯，才能慢慢体会别人内心的痛苦，再而产生慈怜的心，并且渴望在对方的痛苦中，与他共渡这痛苦的时刻，这是生命宝贵的价值。

        
人生应用
我能敏感于四周的人内心的痛苦与需要吗？.

重整价值观       
 

真实的生命

追慕清纯的心       

        
经文
马太福音五8

8清心的人有福了！因为他们必得见神。

        
经文背景
这是耶稣在登山宝训所宣告的八福中，其中的一福。       
        
经文浅释
「清心」? 有三层意思；一、清洁；二、专一；三、清纯，不搀杂。       
        
经文默想


「清心」在我们与神的关系上占有一个怎样的位置？
「看见神」对现今信徒有什么意义？


        
信息默想
生命的真价值，是从内心反映出来的，所以圣经教导我们：「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。」（参箴四23）耶稣教导人追求生命，也非常重视人的心，他要求属神的人要追求的其中一种特质，就是清心。

追慕清纯的心，需要有三方面的追求：一、追求单纯，没有虚伪。人随着年日成长，人内在欲望也不断增加，但却又倍加世故、晓得掩饰，人也变得愈来愈诡诈。人必须学习对神单纯，才可以看见神。二、追求专一。今日整个世界的发展，都是教导人要作多种选择，不要单一的发展，所以人的心很难复归专一。可是，生命须要专一，才能找到具真正价值的事物。三、追求洁净，只有洁净的心，才能使人找到真正的平安与快乐，并且能够接近神，看见神。

今日我们的人生在追求什么呢？若我们的人生是看不见神，生命又有什么价值呢？只是朝向痛苦、无奈与死亡，那有什么意义呢？.

敬虔的影响力


经　　节： 耶和华对挪亚说：「你和你的全家都要进入方舟；因为在这世代中，我见你在我面前是义人。」（创世记七章 1节）



挪亚的孩子们面对一个重要的决定。他们活在一个众人都漠视神的世界中，邪恶的行为是很普遍的事。如果挪亚的儿子们像社会其它人一样过着邪恶生活，除了他们的父亲以外，没有人会定罪他们。处在一个罪恶及邪恶满布的世界，他们很幸运能作挪亚的孩子。当他们的父亲邀请他们顺服神的话，在未来一百年建一条方舟的时候，挪亚的儿子必须选择信任自己的父亲，还是相信周遭人们的话。他们选择加入父亲的行列。挪亚在自己家中圣洁的影响，是多么美好的见证！闪、含、雅弗真是幸运！尽管他们周围每个人都是如此行，他们的父亲不愿意与世界妥协自己的正直。你的生活也会影响周围其它的人，你的选择深深影响你自己的配偶与儿女。不仅如此，你的同工、你的邻居和你的朋友们，都会被你的生活影响。当世人同流合污的时候，你的生活则是赤裸裸地呈现在众人面前，成为正直的榜样。你的生活会使你周围的人确信要跟随神的智慧，不要小看自己对神的顺服，它会为周遭的人们带来正面的影响。
转载自《每日经历神》道声出版社.

第246天
被神一切所充满的充满

宗教的经验、境界并非笔墨所能形容。对于文字的表述，只能用心、用意去揣摩。

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「求他…叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。…」这一句。


以弗所书三14-21

因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各（或译：全）家，都是从他得名。）求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！

        
       
「求他…叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。…」保罗在这句祷文中表达了三幅相连的图画。

第一幅图画是，把信仰基督的人描绘成一棵植物，扎根于爱的土壤中，被爱的养份所滋养。…

第二幅图画延续自「扎根于爱的土壤」。当信徒的生命是植根在爱中，便进一步的能以和众圣徒一同被基督的爱所「包围」、「怀抱」，体认到这样的爱是无法理解的。…

第一及第二幅图画都同样要表明，人是如何密切的连于基督的爱。但是，保罗还认为不够传神。他再用第三幅图画来形容，神的爱充满人到一个地步，是再不能容许有人与神之间的分隔。他说：「便叫神一切所充满的，充满了你们。」…

「便叫神一切所充满的，充满了你们。」(so that you may be filled with all the fullest of God)这当然是无法用人的理智去理解的一句话，因为当人被一切所充满的神所充满时，人根本就无法生存下去。正如人的肉眼无法接受阳光全然进入一样，人的肉身生命又如何可以容纳一位充满一切的神呢？神既是充满了一切，也就包括充满人；那么，已经一位充满人的神又再充满人，那是超越人的逻辑思维了。…

保罗所说的是一幅意象、一个境界。这个境界是人神全然在爱中共融、联合。当信徒凭着信，在爱中扎根建基，不断地投入及接受爱的包围、怀抱，便进一步地被充满一切的神所充满。按正教的灵修传统而言，这个境界早有教父提倡，就是所谓「人成为神」（Divinization）。…

不要误会这是把人高举到神位置上。人永远是人。「人成为神」的意思是：神取了人的人性而成人身，人在人性之内也分享了神性；于是，灵修是发挥、展现内在的神性，而最高的境界是，「人成为神」；用保罗的说法，「活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。」…

「便叫神一切所充满的，充满了你们」或者「活着的不再是我，乃是基督在我里面活着」只是保罗这一些「高层次」或「特别属灵」的信徒才可以经验到的境界吗？我们这些每天「为口奔驰」的「世俗人」也可能踏足这般美满的地步吗？…

生于十六世纪西班牙的一位神契主义者，约翰十架（John of the Cross）曾经用一个生活比喻来形容「神一切所充满的，充满了你们」这个意境。他说，这个人好像一根柴放在火中烧，由于柴的湿度高，起初被火烧的时候一直冒烟，及后当柴内水份逐渐蒸发时，木柴便会发出啪啪声响和火花；最后，火继续的烧，柴变得通红，什至也变成为火的一部份。就是这样，神一切所充满的，充满了人。…

用保罗的说法，当一个信徒的爱心有根有基之后，再进深领悟无法理解的爱，便进而「被神一切所充满的充满」。我想，到达这种境界的具体表现，就是一个满有基督心肠的人，一个「披带基督」或者是「基督活在我里面」的人。这样的信徒好像基督一般的充满慈悲、信心与盼望，活泼地见证神亲临在人间。…

然而，让爱火烧尽，要到不再是我的地步，在实际生活上，并不是浪漫的事。我想，如果要稍为体味一下「被神一切所充满的充满」的经验，我们需要学习放下执着、虚心降服、接纳忍耐、冒险信靠，让神的爱火焚烧内在「非爱」的成份。…

让我们尝试在每天的生活中学习，让爱火焚烧内在「非爱」的成份。例如，早上起来便让爱引导我们当天的思想、情绪；在当天也用爱的眼光和态度对待自己、对待别人──只有爱，没有自己！您若认真的试试，便发现这是很难做到的。…

对！这不是人所能「成就」的。保罗的祈祷是：求主…叫神一切所充满的，充满了你们。所以，我们先要问自己：「我真的渴望经历如此的恩典吗？我为什么有这个渴望？我为什么不想有这种恩典？…….

重整价值观       
 

真实的生命

力播和平之籽       

经文
马太福音五9

9使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。

        
经文背景
这是耶稣在登山宝训所宣告的八福中，其中的一福。       
        
经文默想


和睦最美的地方在哪里？
神儿子的生命有什么特质？这特质对一个不信的世界有什么影响？


        
信息默想
基督徒的价值观与世人不同，因为我们要追求真实生命的价值。耶稣在八福中就是显露这样的价值。使人和睦的人有福了，为什么呢？因为他们绝不像其他人，他们是神的儿女。

和睦并不是指凡事让步，以致没有冲突，和睦乃是指人对每一件事物都达到最高的良善，使人能复归于神的最和谐、完美之中，这才是真正的和平。因此这种和平必须要在基督里才能得到。所有冲突都是来自罪恶，不解决罪的问题是无法有真正的和平的。

只有基督在十字架上的牺牲，才解开了我们与神之间的决裂，使我们成为新人，与神和好。而且基督也使我们与人彼此和好，只有一位我们双方都爱的基督，在我们中间，才能化解人一切彼此的仇恨，基督播下了和平之籽。

面对这个充满仇恨的世界，只有属神的儿女，才能继续代表基督化解各样的仇恨，正如保罗说：「神已将劝人与他和好的职分赐给我们。」（林后五18）

        
人生应用
我愿意在世上代表基督成为和平之子，化解人类的仇恨吗？.

灵的改造：敬拜，祷告，圣洁
从里面涌出敬拜       

        
经文：
撒母耳记上一21-28

21以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿。22哈拿却没有上去，对丈夫说：「等孩子断了奶，我便带他上去朝见耶和华，使他永远住在那里。」23她丈夫以利加拿说：「就随你的意行吧！可以等儿子断了奶。但愿耶和华应验他的话。」于是妇人在家里乳养儿子，直到断了奶，24既断了奶，就把孩子带上示罗，到了耶和华的殿；又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒。（那时，孩子还小。）25宰了一只公牛，就领孩子到以利面前。26妇人说：「主啊，我敢在你面前起誓，从前在你这里站着祈求耶和华的那妇人，就是我。27我祈求为要得这孩子；耶和华已将我所求的赐给我了。28所以，我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。」于是在那里敬拜耶和华。

        
经文背景：


犹太人的传统中，妇女无子是可耻的事。哈拿因此常受羞辱，她便向神哀诉求子，并且许愿将儿子奉献给神，神垂听了她的祈求。经文记述哈拿怀着感恩的心来到神面前还愿和献祭。

        
经文浅释：


1.「等孩子断了奶」（22节）─当时孩子的断奶期最小为三岁左右。
2.「三只公牛」（24节）─在七十士译本和死海古卷记载中均为「三岁的公牛」。这是献祭所用的祭物之一。

        
经文默想：

1.哈拿以什么心情来到神面前还愿？
2.神垂听哈拿的祈祷，她如何向神表示感谢？                            
        
从里面涌出敬拜

　　从灵里涌出喜乐、欣悦、尊崇与赞美，这是神喜悦的敬拜。为何在我们的敬拜中，很少有这样自发的感情呢？因为我们在灵里太少经历到神的作为！是否神今日比较吝啬，不愿显露他的能力呢？神是否在隐藏呢？不是！问题是今日太少人像哈拿一般，专心的倚靠神！以致我们在灵里，完全经历不到神的作为，不能从心灵中涌流出喜乐与赞美！

　　哈拿不单在灵里全然依靠神，她更对神的赏赐有很具体的回应，她把她心爱的孩子，奉献给神。在哈拿的敬拜中，我们可以看见，这个敬拜的背后，是她对神信心的倚靠，和经历到神奇妙的作为，以致最后她回应神的赏赐，这一切都是由灵里发出来的。

　　弟兄姊妹，我们在灵里有否这样经历神呢？以致我们从里面涌出向神的敬拜！

        
人生应用：
我有没有经历神的奇妙呢？我的敬拜是否因而从内心涌出赞美呢？       
        
灵性格言：
当基督呼召一个人，他是召他来为他死。~潘霍华.

重整价值观       
 

真实的生命

欣配为义受苦       

        
经文
马太福音五10

10为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。

        
经文背景
这是耶稣在登山宝训所宣告的八福中，其中的一福。       
        
经文默想


为义受逼迫的人为什么会喜乐？
能够承受无数攻击与毁谤，这份生命力量是从哪里来？


        
信息默想
相信世界上是没有人会喜欢受苦的，基督徒也没有例外，可是当基督徒追求真实的生命价值，他却无法逃避苦难，这些苦难是因为基督徒追求义而来的。我们都是活在一个不义的世界，义与不义永远都是对立的。

耶稣明明的指出能够为义受逼迫的人是有福的，因为这样就证明他们有神的生命，是属乎天国的，他们都要因像主而受逼迫。主清楚向我们说明：「世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话：『仆人不能大于主人。』他们若逼迫了我，也要逼迫你们……。」（约十五18-20上）

因此我们若是为了跟随基督而受苦，那是值得快乐的事，因为我们的生命正在努力学像基督，这样生命就会有力量，欣然接受这一切的痛苦，让自己完全得着荣耀福气所带来的安慰。

        
人生应用
我是在努力得人的喜欢或是认真追求基督呢？.

领袖特质 ─ 专注篇(5)
放弃无关重要的好东西       
经文
腓立比书三5-9

5我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人；6就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。

为基督丢弃万事
7只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。8不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，9并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。

 
保罗绝对专注，使他全然甘心放弃无关紧要的好东西。留意他放弃了什么：

1.选民的身分：希伯来人中的希伯来人（5节）

2.纯正的血统：生来是便雅悯人（5节）

3.以前的教条主义：严谨的法利赛人（5节）

4.以往的热诚：逼害教会的人（6节）

5.自义：无可指摘的生命（6节）

保罗的焦点是那么集中，他不单舍弃以前看为有益的东西，更为了要得着基督，视一切如粪土！只要能够亲近基督，他愿意放弃一切（三8-9）。

能够改变世界的领袖都有这份专注。试想圣经中的领袖，以及他们那种带来革命性改变的专注：
1.亚伯拉罕离开自己的家乡、财富和朋友，去到一片陌生的土地，只因为他专注于一个他尚未看见的国度。

2.约瑟有力量忍受艰难和牢狱之苦，因为他有梦想，憧憬神伟大的作为。

3.摩西可以放弃埃及的荣华富贵，因为他专注于神的计划。

4.司提反因为对神是那么专注，能够传讲不受欢迎的信息，并因此殉道。

5.保罗放弃一切，并且说：“我只有一件事。”

6.耶稣告诉马大：“不可少的只有一件。”

我们要做些什么，才能像真正优秀的领袖那么专注？关键是排定优先顺序和集中精神。领袖若知道自己的优先顺序，但却没有集中精神，结果只是知道应该做什么，并无法完成工作；领袖若然能够集中精神，但却没有理会优先顺序，虽然能有出色表现，却可能使整体成效停滞不前。两者兼顾的领袖，才有力量成就伟大的事。

人作决定，基于很多不同的因素：
1.终极性：先做重要的事情。

2.迫切性：先做引人注意的事情。

3.厌恶性：先做困难的事情。

4.不求完成：先做最不重要的事情。

5.不求满足：先做沉闷的事情。

保罗是一个模范领袖，每天都专注终极的目标。而你又如何？若要回到焦点，试从下列几方面努力：
1.自己努力。你是自己最大的资产，还是负资产。

2.在优先顺序方面努力。为重要的事情奋斗。

3.在自己的长处上努力。只要努力，便能够发挥自己的潜能。

4.与同工一起努力。你独自一人不可能有成效。.

第248天
大力的神？

人信奉神，有许多原因。而我们信仰基督，又是因为什么？
 
请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「神能照着运行在我们心里的大力充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。…」这一句。


以弗所书三14-21

因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各（或译：全）家，都是从他得名。）求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！

        

「神能照着运行在我们心里的大力充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。」…这是一句相当鼓舞的话。我们也曾多听见，信徒及教牧同工们引用这节经文来传福音、安慰人或分享见证。…

保罗确实是说出了一句相当重要的话。让我们想想这句话的意思。…

在正常的情况下，人总是求进步，求希望改善生活，化解困难，达成心愿的。当不幸地遇上病患、困厄，就更切望化险为夷。如果「神能…成就一切，超过我们所求所想的」，那就真是太好了。神真美好！基督教的神真好！…

这就是我们信仰这位神的「原因」、「好处」？…我们原来需要一位有「大力」（power）的神，来帮助我们「超额」完成心愿？…

其实，在世界上能够过一种「花钱不用算」或者「无忧无虑」的生活的只属小数。大多数人都希望可以不需要「捱苦、捱穷、捱病」。至于，生离死别之苦，就是所有人都想避免的。坦白说，如果基督教的神可以成就一切，超过我们所求所想的，那是必然的选择。…

当我们省察自己，知道自己内心真的有如此的想法，亦不必自责。这表明自己跟世界上大部份人一样，希望生活过得好一点，或者是保持现有的良好生活状态。同时，亦自我检讨，不要取笑或蔑视那些信奉其他宗教的人。…

我想：我们决定信仰基督，并不是（至少不单是）因为「神能照着运行在我们心里的大力充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。」…我们是被基督的爱感动了。没有错，我们需要生活安稳、希望免受苦痛，什愿神能眷佑；但我们更需要爱，要知道生之所属，死之所归。我们信仰基督，因为他是「道路、真理、生命」，也是爱的化身。爱吸引我们、爱刚强我们、爱改变我们。…

保罗的祷文中一直都在说基督的爱。难道他却在这里描绘一个「大力的神」为人保平安、成大事？其实是我们忽略了，还是我们转去寻找一位「大力的神」，所以才兴奋不已的高举「神能成就一切超过我们所求所想的」呢？…

保罗是很清楚的说：「神能照着运行在我们心里的大力充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。」但不要忘记，他一直是说同一位神。他在这里说的「大力的神」，也就是他曾说，那一位「以自己的身体废掉冤仇」的基督耶稣。既是同一位神，他的「大力」（power）便不是指一种呼天唤雨、去病除魔的法力（虽然神就是拥有如此能力）。在基督耶稣身上呈现的，是爱的能力──无条件的爱、倒空自己的牺牲之爱。…

「神能照着运行在我们心里的大力充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。」…神的「大力」是爱；神能成就的一切是关乎爱。…

对！当神爱的「大力」在我们心里运行，所能成就的是超过我们所求所想的。神爱的「大力」帮助我们做关乎爱的事。可能我们从来没有想过自己有能力、知识、忍耐、温柔去接待某种性格或落在某种处境的人，但如果我们让神爱的「大力」在我们心里运行，我们便能够成就超过自己所求所想的。如果是无法关爱别人、很难善待自己的，就让神爱的「大力」在心里运行吧。…

真的，当神爱的「大力」在我们心里运行，什至会成就「超过」我们所求所想的。我们求无病无痛，神却给予归属的平安；我们求辉煌事业，神却唤发内心的爱去塑造温暖的小康之家；我们求凡事按计划而行，神却用爱的「大力」，使我们学习「放手」、「珍惜」。…

「神能照着运行在我们心里的大力充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。」…神真美好！神对我真好！…….

重整价值观       
 

真义的道德

决拔仇恨       

        
经文
马太福音五21-26

21你们听见有吩咐古人的话，说：「不可杀人」；又说：「凡杀人的难免受审判。」
22只是我告诉你们，凡（有古卷在凡字下加：无缘无故地）向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。23所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，24就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。25你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。26我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。

        
经文背景
耶稣指出犹太人在仇恨上只留意表面的行为，却容让心灵不断生出仇恨的怒气。       
        
经文浅释


「拉加」（22节）? 「没有头脑的呆子」的意思。
「魔利」（22节）? 愚蠢的意思。
「礼物」（23节）? 指供物的意思。

        
经文默想


为什么耶稣看心中的怒气与实际杀人同样严重呢？
「心中的怒气」与「言语中的怒气」彼此有什么关系？对生命会做成怎样的破坏？


信息默想
基督徒很容易犯上法利赛人追求表面美好道德的毛病，有时什至会被别人或自己的赞赏而斯骗，却忽略了真正的道德价值。

耶稣向他们指出多种错误的道德看法，完全是扭曲了神设立律法的心意。「不可杀人」就是其中的一种，法利赛人认为只要我没有杀人，就是遵守了律法，他们加上了「凡杀人的，难免受审判」来显示他们守了这诫命，没有受法官的惩罚。

耶稣就指出杀人不单是指肉体上的，还包括毫无原因地在心里恼怒弟兄，以致产生怒气和蔑视，最后会引起杀机，这其实在心思意念上已是杀了人，这都是神所禁止的。同时耶稣更积极提出，我们不但心里不可对弟兄存着恶念，还要主动去和弟兄和好，这才是「不可杀人」这诫命的真正意义和价值。

神的心意是要人决心拔掉仇恨，彼此能够因着爱而复和，并不是消极地说：「我并没有杀人！」

        
人生应用
我愿决心去掉心中的仇恨吗？.

重整价值观       
 

真义的道德

正视内心的淫念       

        
经文
马太福音五27-32

27你们听见有话说：「不可奸淫。」28只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。29若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。30若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。

31又有话说：「人若休妻，就当给她休书。」32只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。

        
经文背景
耶稣纠正犹太人对奸淫和离婚的事的看法，真正的律法意义是由心而出，并且要常常慎防自己的软弱。       
        
经文浅释
「休妻」（31节）? 与妻子解除婚约。       
        
经文默想


淫念是什么意思？是怎样引起的？
耶稣要求人在两性关系中有怎样的态度？
禁止情欲对生命有什么意义？


信息默想
犹太人视奸淫为极严重的罪行，犯事者可被处死刑（参利廿10），犹太人当然不会冒险犯这罪，可是他们就蔑视婚姻，随便休弃妻子，以达到可以与不同女子发生性关系而不致犯上奸淫的罪，违背诫命。

耶稣指出奸淫不但是指禁绝的行为，也指禁绝的思想。按照原文的字意，一个男子看见一个女人时，故意有色欲的企图，他就被定罪了；故意用他的眼唤起她的色欲的也被定罪；看女人的时候，目光表现欲望与占有欲的也被定罪。真正的道德要求乃是追求清洁的心，因此耶稣要求人正视内心的淫念，他坚持要把任何足以引起或勾引人犯罪的事物，从生命中彻底割除，为的是不叫全身陷入罪中，丢在地狱里。

正视内心的淫念，并不是用禁制的方法，乃是追求心灵的转化，积极参予更多良善的行为或事奉神的机会，此外还要使脑中充满好的思想，多让神的话充满内心，渐渐就会远离不洁的淫念。

        
人生应用
我的心灵是不是常充满淫念呢？.