灵的改造：公平，正直，公义
不可按外貌待人  



        
经文：
雅各书二1-4

1我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。2若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去；3你们就重看那穿华美衣服的人，说「请坐在这好位上」；又对那穷人说：「你站在那里」，或「坐在我脚凳下边。」4这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人么？

        
经文背景：
劝导信徒应以公平态度接待不同阶层的肢体，而不是按他们的衣装服饰来判断和接待。   
        
经文浅释：
「会堂」（2节）─ 犹太人聚集的地方。   
        
经文默想：

1. 当时信徒怎样对待外表华美的人与外表肮脏的人？
2. 雅各指出信徒什么样的罪？                     
        

不可按外貌待人

　　在属世的场面里，看重富贵、轻视贫微的态度，经常可以看到。可悲的是不少信徒竟也不以为意，不知不觉地陷在这种心态里！雅各严厉指出这等行为就是按外貌断定人及偏心待人的显露，是违反了神的诫命。

　　「按外貌待人」是出于不公正之心的偏袒与奉承。「偏心待人」乃指心灵里怀歪念待人。由此可见徇情面、欠公正的行为是出自朽坏的心灵。弟兄姊妹，当心你灵里的状况，总要持守敬畏神，按神的教训善待他人。

　　在基督里，该没有贫穷与富贵、高尚与低贱的差别，而功德善行、地位名声也不能叫我们犯上将人划分阶级的错误。在至高圣洁的神面前，人人皆平等，唯独神才能断定人，审判人，因他是看人的内心，而非外表。

        
人生应用：
我能否不介意人的富贫或阶级高低之别，而以真诚的态度与他们交往？  
        
灵性格言：
有条件的爱总有一天会演变成彼此斤斤计较、天秤似的假爱。  ~包约翰.

灵的改造：公平，正直，公义
你用什么量器？  



        
经文：
路加福音六27-38

27只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！28咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！29有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。30凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。31你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。32你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。33你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。34你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。35你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子；因为他恩待那忘恩的和作恶的。36你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。

37你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（饶恕：原文作释放）；38你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。

        
经文背景：
耶稣教训门徒爱人不是基于有来有往的公平交易，乃是基于神的爱。   
        
经文浅释：
「爱仇敌……善待他们」（35节）─ 表示一种不为索偿而作的行为，而是信徒应有的爱。
        
经文默想：

1. 在什么事上可以看见神的慈悲？
2. 为何不可判断别人？                  
        

你用什么量器？

　　一般人看公平，是在于平等的对待。但圣经告诉我们，神看公平，乃在于我们能否以他的恩典对人付出，什至是不平等的付出，而动机乃出于爱。无论人怎样对待你，你仍待他好。真正的公平，全在于神自己，不是我们，最终的结果与判断皆在于他，我无权决定要对这人好，对那人不好。公平的神只看我们用什么量器量给人，他就用什么量器量给我们。

　　很多时候，我们常以世人的公平标准来对待人，他人待我不好，我就待他不好；或是我待他好，他一定要待我好，否则就不公平了！因此在心灵里常产生很多困惑或不满。问题的?结乃在于我们的心灵，并未能全然顺服及相信一位公平的主，坚信一切的后果是由他负责。弟兄姊妹，你现在用什么量器量给人，以致你的灵感到平安喜乐呢？

        
人生应用：
我用什么标准来待人接物？当别人待我不好时，我会如何回应？        
        
灵性格言：
一个竭诚事奉的人能自重，也必敬重他的工作。  ~王永信.

罪恶的争战      
  

认识罪恶

生来就有了罪   



        
经文
诗篇五十一5

5我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。

马太福音十五18-19

18惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。19因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤?。

        
经文背景
这两段经文都指出人生来就有罪，并且是从心而出的。        
        
经文默想


我们怎样知道人生下来就有了罪？
耶稣指出罪由心生，这会怎样影响人的生命？

  
        
信息默想
很多人认为人性是本善的，他们变坏都是后天环境所影响，可是圣经明显地指出人生来就是有罪，而且一直在控制着人的生命。

当大卫犯了奸淫罪后，他深深体验到他自己的罪性。别忘记大卫从少年时就是敬畏神的人，他一直认真地追求神的美善，什至连杀扫罗的机会都放弃，这样的罪都胜过了，可是在太平安逸的日子，却无法胜过美色的引诱。他醒悟到当自己的警觉性降低，罪就控制了他，这是生命中的罪性。

无论一个人受多少教育的薰陶，外表是多么的良善，但他仍是无法完全控制及改变自己的心，一切的罪恶都是由心发出，所以耶稣在揭发人类的丑恶时，都是针对着人的心而说话。

弟兄姊妹，你认识你生来就有了罪吗？当你信了主，得了基督的生命，仍是一生不断要与内里罪恶的生命搏斗，直到见主面的日子，生命才可以完全。

        
人生应用
在我内心常出现的是那一种邪恶的意念呢？.

灵的改造：公平，正直，公义
当用公平的法码  

        
经文：
申命记廿五13-16

13你囊中不可有一大一小两样的法码。14你家里不可有一大一小两样的升斗。15当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。16因为行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的。

        
经文背景：
先知劝导以色列民待人处事必须公平，不可欺骗，否则不获神的喜悦。  
        
经文浅释：
1. 「两样的」（13节）─ 指在生意经营上没有标准的衡量方式。
2. 「法码、升斗」（15节）─ 商业上所采用的度量衡。      
        
经文默想：

1. 神对采用两种法码或标准的人有何反应？
2. 用公平法码待人处事的人日子就可长久，为什么？                 
        

当用公平的法码

　　公平是神的本性，他憎恶不公平的事，因这些事背后包含了欺骗与不义，都是神的本性中所容不下的。故此，他要求凡属他的人，在生活上也要以公平的法则处事。你囊中不可有一大一小两样的法码，意思是指不能欺骗别人。

　　若要不怀欺骗、以公平的态度待人，我们的灵就必须先让神的灵所充满和更新，学习认识和体验他公平的本性，尝试以他的本性，从属灵的标准，去检视自己今日的生活。那么，我们或会发现，自己原来并不认识公平，我们在生活上常有意无意的占有别人很多利益，包括感情、时间、能力、物质、才干等。

　　弟兄姊妹，你的灵是否像神的灵一样，拥有公平，以致能以公平的法码待人处事呢？

        
人生应用：
神公平的灵是否居住在我心中，以致我能用公平的态度待人处事？      
        
灵性格言：
没有什么比没有人爱对一个人的伤害更大。  ~凯瑟玲．贝贺.

第276天
建立基督的身体

作为基督身体的部份，我们如何协助建立这个身体呢？

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体…」这一句。

        
以弗所书四11-16

他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。

        
  
「他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体…」这一节经文是教会的门徒训练课程、管理学及教会增长学的圣经依据。每当教牧及执事们要推动教会发展的时候，都少不了会引用这节经文作为鼓励。…

当日基督徒团体受着各方压力，而且内部还要疏解成员之间的分歧，可以说「阵脚未稳」。作为外邦人的使徒的保罗，是多么希望信徒同心协力、坚定信心，凝聚成健壮的新信仰群体。他鼓励信徒们，神赐下不同的「恩赐人」来培育教会成员们的信仰生命成熟，以致彼此配合起来，「建立基督的身体」。用现代的说法，保罗的确是对信徒论及「教会增长」。…

因此，以这节经文作为门徒训练课程、管理学及教会增长学的圣经依据，是合理的。我们只需要留心，保罗所说的，并不是现代人惯用的「方法论」或「增长企划」；他一直是用「身体」这个意象来鼓励信徒。…

保罗没有十年倍增策略，也没有「植堂」、「分堂」的观念；他说「建立基督的身体」，并不是我们所想的大礼堂、千人崇拜、基督教大楼、大十字架轰立闹市中心等的成就。跟随他的意象去想，「建立基督的身体」就单纯是把身体各部份，如手脚、身、头等连合一起，以致身体完整无憾。另一个含意，是使基督的身体成长起来，不致受窒碍、被委缩。…

如果跟随保罗的意象去理解「建立基督的身体」这一句话，对我们有什么启发呢？我首先想到的，不是做什么增长计划，而是照顾身体上的每一个肢体，把受伤、破碎、不体面的肢体连于身体，以「建立基督的身体」。还有，就是把阻碍整个身体成长的东西剔除，及保持那些有助身体成长的元素。…

总括而言，「建立基督的身体」是关乎彼此宽容、忍耐、谦逊、联络，及在于每一个成员都学习做「成年人」，脱离孩子的幼稚心思、态度。这样说来，「建立基督的身体」是与生命成长相关的。「跟随基督的人生命需要成长」这个主题，一直都是保罗写书信给信徒们及个别门徒的目的。…

作为基督身体的部份，您知道哪些「肢体」是受伤的吗？…您愿意帮助这些受伤的「肢体」吗？…您有积极地培育自己的灵性生命吗？…您可以如何协助其他「肢体」灵性生命成长呢？…….

面对苦难        



        
读经 : 路加福音十三 31-35      
        
31正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：离开这里去罢，因为希律想要杀你。32耶稣说：你们去告诉那个狐狸说：今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。33虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。34耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。35看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说：奉主名来的是应当称颂的。

        
        
面对苦难        
        

　　这次读的经文是耶稣为耶路撒冷哀哭。在辉煌的圣殿旁，耶稣看到的不是繁华，而是荒场（路十三35），因为这里的人背弃了上帝的旨意，没有敬虔敬拜，以后必会成为上帝所弃之地。当审判来到，那是何等可怕。

　　面对世界的苦难，佛教有迦叶尊者「拈花微笑」，基督教却多写耶稣「大声哀哭」（来五 7）。不管对个人还是对人类来说，死亡和罪恶如此肆虐，耶稣的哭声不是更真切吗？

　　从根本上说，中国文化缺少面对苦难的能力；仅从中国文学就可以看出来，那么多风花雪月、才子佳人，却缺少淋漓的鲜血和深切的批判。刘小枫在《拯救与逍遥》中指出：中国知识分子进则渴望与历史王道同一（儒家），为现世专制政权帮忙；退则盼望与自然木石同化（道家），在隐逸中?散逍遥。所以，中国文化塑造了一批石头人，不把人心变成石头不甘休。

　　这大概正是今天传统文化走红的根源，「戏说」也好，「正说」也罢，文化正越来越面对苦难转过身去，成为茶馀饭后的谈资。

　　个体苦难可以在历史王道的逻辑中消解么？
　　不！十字架上的那一位并不默不作声；
　　乐得逍遥的帮忙或者帮?可以抹煞血腥么？
　　不！十字架上的那一位并不默不作声。

        
默想 :
在受苦中连接。   ~莫尔特曼      
        
金句 :
看哪，你们的家成为荒场留给你们。（路十三35）.

罪恶的争战      
  

认识罪恶

罪在生命里生长  



        
经文
雅各书一13-18

13人被试探，不可说：「我是被神试探」；因为神不能被恶试探，他也不试探人。14但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。15私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。

16我亲爱的弟兄们，不要看错了。17各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。18他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。

        
经文背景
雅各指出试探不是从神而来，乃是从内心的私欲而来，因为神是一切美善的源头。        
        
经文浅释


「众光之父」（17节）? 指光的源头之意。
「真道」（18节）? 指福音。

        
经文默想


罪是怎样在人生命中出现的呢？
雅各叫信徒不要看错，是指什么？
神的美善与人的生命有什么关系？

  
        
信息默想
人人都知道人有犯罪的倾向，但很少人会明白，原来罪会在人的生命里生长的。

当我们仔细观察生命时，就会发现在儿童的阶段，人的欲念是较少的，他们仍存着人的纯真，很简单的事物已经可以令他们感到满足与快乐。他们的内心虽然有邪恶的意念，但他们的恨是很少的，什至转眼间就忘记了。可是人随着年龄的增长，他们的欲念就不断增加，若这些欲念不能得到满足，就会变得不快乐，什至产生怨渎，这是因为罪在生命里生长了。

雅各就有这样的体会，人不断受试探，是因为生命中的私欲长大了，因而被牵引诱惑，人若在这刻能加以控制，这私欲就会受到抑压，不能进一步产生罪恶的行为。相反，人若纵容这私欲继续发展，生命就会长出罪来，而且被这罪所控制，最后就死于罪恶的权势之下。

弟兄姊妹，随着你的岁月增加，就更要提高自己对私欲的控制，并且不能让它发展，否则你会陷入罪恶痛苦之中。

        
人生应用
我要进一步控制自己那一方面的私欲呢？有何方法控制？.

罪恶的争战      
  

认识罪恶

罪恋慕着生命   

        
经文
创世记四1-7

1有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是得的意思），便说：「耶和华使我得了一个男子。」2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的；该隐是种地的。3有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。6耶和华对该隐说：「你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。」

        
经文背景
这段经文是记载该隐的祭物不被神接纳，因此他开始怀怒而犯罪。      
        
经文默想


神为什么不喜欢该隐的祭物？
神提醒该隐怎样逃避罪恶？
罪会怎样对待一个生命？

  
信息默想
虽然我们生下来就有了罪，而且它一直陪伴着我们直到死的日子，可惜我们却不认识罪的力量究竟有多大，否则我们就不会那么轻视它！

我们若细心默想这段经文，神对罪恶力量的宣告，我们定会感到震惊与恐惧，他警告该隐，不要对你心中的罪掉以轻心。

罪对生命有两股巨大的力量：（一）侍机突击 ? 神指示罪会在人的心门外埋伏，它不会在人高度防守的时候攻击，它有巨大的忍耐力埋伏，直到有一线的机会，它才发动，使生命败于没有设防的时刻。人必须毕生与罪恶这种力量不断争斗。它不会打盹，而是勤奋地在你的心门外守候机会。（二）死缠不放 ? 罪拥有强烈恋慕生命的力量，它像优美的爱情吸引着生命，使生命爱上它，然后它就恋慕死缠不放，直到生命死去，这是何等可怕的力量！

面对这样的力量，神说：「你却要制伏它。」方法不是逃避，乃是主动出击，使它无法在你的生命中有丝毫工作；也不要爱上它，使它缠绕着你的生命。

        
人生应用
我在攻击罪方面，下了多少功夫？.

灵的改造：公平，正直，公义
均平   



        
经文：
哥林多后书八13-15

13我原不是要别人轻省，你们受累，14乃要均平，就是要你们的富馀，现在可以补他们的不足，使他们的富馀，将来也可以补你们的不足，这就均平了。15如经上所记：多收的也没有馀；少收的也没有缺。

        
经文背景：
保罗劝勉信徒彼此间要互补不足，使慈惠工作可达到均平的原则。      
        
经文浅释：
「多收的也没有馀，少收的也没有缺」（15节）─ 保罗借用以色列人在旷野四十年收取吗哪为食物的事迹作均平的阐释。     
        
经文默想：

1. 保罗所指的均平，背后包含什么心态？
2. 神要求人均平，是要人过一种怎样的生活？                       
        

均平

　　「均平」原意是有公平的意思。保罗在此提醒我们，在人生中有一种不可思议的公平，就是互补不足，叫「多收的也没有馀，少收的也没有缺」（林后八15）这是神给人订立的公平原则之一，叫信徒能共享恩典、承担缺乏。

　　这个世界自人犯罪而受咒诅后，到处就出现很多不公平的现象。某些地方富强物博，五谷丰收，不少土产多至要倒下海里；某些地方则贫穷落后，缺衣缺粮，住牛粪屋，喝黄泥水，生活所需极其短缺，生命朝不保夕！

　　面对这不公平的世界，神渴望与他连结、有他生命与灵气的信徒，都能活出他公平的性情。弟兄姊妹，愿你的灵满有神公平的属性，能敏锐地将你丰馀的东西补足有缺乏的人。

        
人生应用：
在现今的生活中，我可以怎样实践均平的真理呢？   
        
灵性格言：


我相信，任何一个研究解剖学的人，决不会成为一个无神论者；人体的骨架，各部官能的合谐，既奇妙又诡异，实在是自然界最大的神迹。  ~赫伯特.

罪恶的争战      
  

认识罪恶

放纵罪恶的性情  



        
经文
罗马书一18-31

18原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。19神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。20自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。21因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。22自称为聪明，反成了愚拙，23将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。

24所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。25他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可称颂的，直到永远。阿们！26因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；27男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。28他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或译：阴毒）；满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；30又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的（或译：被神所憎恶的）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、31无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。

        
经文背景
这段经文是论到人犯罪后的一切后果与表现。        
        
经文浅释


「任凭」（24节）? 神让人在罪恶中自食其果，不予挽回之意。
「捏造恶事」（30节）? 就是制造罪恶。

        
经文默想


人犯罪后，对属灵的事物有什么反应？
人堕落后，对神的态度怎样？
人犯罪后，性情变得怎样？

  
信息默想
拒绝神有什么后果？一般来说，我们只想到可能会遭遇一些苦难或惩罚，但真实的情形就是加强了罪恶性情在我们生命中的影响及破坏。

原来拒绝神最严重的后果，就是神任凭人放纵罪恶的性情，这也是罪恶可怕之处，这里保罗提到三方面的放纵：

思念上的放纵 ? 当人拒绝神，不愿意荣耀神，罪恶的性情就会在他的思想上发动，使他妄自尊大，自己制造不同的偶像去尊崇，盲目地跟从虚假的事，例如：金钱、名誉、权力、风水……等。
情欲上的放纵 ? 人拒绝神后，就会放纵肉体的情欲，任意发生滥交、同性恋，或种种扭曲的性行为和邪淫的意念，撒但以性欲控制了人的生命。
放纵邪僻的心 ? 心灵所充满的，不是神的美善，乃是种种的污秽，不义，人心无法流露真爱，以致人与人之间彼此不断伤害，人类因罪恶性情的放纵，陷入更深的痛苦中，无法自拔。

弟兄姊妹，当你开始拒绝神的时候，这一切现象也可以在你生命中发生。

        
人生应用
在上述三方面的放纵，我有吗？为什么？.

罪恶的争战      
  

认识罪恶

罪的结果：内疚  



        
经文
罗马书七18-25

18我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。19故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。20若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。21我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。22因为按着我里面的意思（原文是人），我是喜欢神的律；23但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。24我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？25感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。

        
经文背景
保罗深入描写一个人在罪恶与良善之间的挣扎，并说出在他个人的经验中，如何得胜罪恶。        
        
经文浅释


「肉体」（18节）? 是软弱人性的总称。
「里面的意思」（22节）? 原文是里面的人之意。
「肢体」（23节）? 指身体和欲望。
「心中的律」（23节）? 是指神在人心中的法则，包括神所启示最完美至善的律法。

        
经文默想


保罗所经历的挣扎是怎样来的？
这挣扎使保罗体会到一种怎样的结果？
保罗如何得胜这挣扎？

  
        
信息默想
犯罪会对生命有什么后果和影响呢？或许我们每天都在犯罪，渐渐好像是麻木了，没有感到什么特别的后果。可是真实的一面却不是如此，每一次犯罪，生命都要承受其后果。罪其中一种的结果就是内疚。

保罗在他的生命经历中，也是同样要面对与罪恶的搏斗，他承认在他里面有罪恶的性情，以致所愿意的善，他反不作；所不愿意的恶，就倒去作，这样的处境对一个肯追求生命的人来说是非常痛苦的，这痛苦就是他里面的内疚，所以他呼喊：「我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？」

当一个人在神面前立志不再犯罪，但不久他又软弱失败，若这样的情况不断发生的话，渐渐他就无法宽恕自己而产生很深的罪疚感，其实罪疚最深的痛苦，就是在不停伤害自己。

当你面对罪疚的时候，要认定耶稣爱你，因此你要接纳及宽恕自己，不要再靠自己的意志面对那罪，要坦诚交托给主，他必会帮助你。

        
人生应用
我肯原谅及接纳自己的失败吗？.

灵的改造：公平，正直，公义
必引导自己      

        
经文：
箴言十一3-6

3正直人的纯正必引导自己；奸诈人的乖僻必毁灭自己。
4发怒的日子资财无益；惟有公义能救人脱离死亡。
5完全人的义必指引他的路；但恶人必因自己的恶跌倒。
6正直人的义必拯救自己；奸诈人必陷在自己的罪孽中。

        
经文背景：
敬畏神的人倚靠正直的灵引导，终必获得救赎；相反，乖僻的灵引导人进入灭亡之路，而这一切果效皆由心所影响。  
        
经文浅释：
1. 「发怒的日子」（4节）─ 神审判和惩罚人的时候。
2. 「指引他的路」（5节）─ 启示录「路」是指目标，即指导人达到目标。     
        
经文默想：

1. 正直的灵与乖僻的灵为生命带来什么不同的后果？
2. 正直的灵对生命有什么影响？                  
        

必引导自己

　　我们无法拣选怎样的生命，但我们却可以定意活出怎样的生命。很多人没有定意活出一个合神心意的生命，以致生命失去了意义与方向，整天埋怨这样，埋怨那样，不但导致属灵生命的枯干，也陷在罪孽之中。

　　我们要定意脱离这样的生命，就必须让我们里面正直的灵，引导我们的身心，使我们行在神的心意里。正直的灵有纯正的公义，乃是因为坚定在神的话语中，对神的话有绝对的信任与服从。只有坚定在神话语中的灵，方能引导我们的生命，走进一个更像主的生命里。否则，我们的生命就无法跳出罪的网罗，得着拯救与释放。

　　你的生命被怎样的灵所引导？这样的引导会导致什么结果呢？

        
人生应用：
我是否追求一颗纯正与公义的心，以致我可行在正直的路上？  
        
灵性格言：
恩典唤起感谢，好像声音的?响；感谢跟随恩典之后，正像雷声跟随在闪电之后。  ~毕德生.

第280天
在真道上同归于一

信仰是主观经验。如果要谈「合一」，是可以达成的吗？

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量…」这一句。

  
以弗所书四11-16

他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。

如果把保罗这一段说话看为是「牧养指南」，亦十分贴切。保罗多次重申，信仰生活必须成长，否则就会动摇、失落。他提醒信徒们，如果没有积极追求成长，便好像未成熟的小孩子一般容易受唆使，或者是没有根的禾秸、糠秕，随风飘散。保罗深切的愿望，信徒们都一一成熟起来，在信仰生活上做成年人。…

在当时的处境之下，做「牧养」工作是挑战重重。当日教会聚集的地方仍然零散及家庭式的；有关基督信仰方面的文字记录、手抄本等是极其罕有，主要靠少数代表性的领袖们口传、宣讲；再加上当日信众的教育、文化及信仰背景差异极大；而更重要的是，相信拿撒勒人耶稣是基督的，在当时是一个新兴运动，什至被看为是反传统、反政府、饮血吃肉的一个颠覆、怪异的团体。难怪保罗首要关心的是信徒们能够「在真道上同归于一，认识神的儿子」。…

中文新译本把「在真道上同归于一，认识神的儿子」这句话翻译为：「我们众人对神的儿子都有一致的信仰和认识」。很明显地，当信徒团体之内及教外人士，对于耶稣──神的儿子──仍然是众说纷纭之时，要教导众人对神的儿子都有一致的信仰和认识，是初期教会的优先关注。从这个角度看，便更多明白为什么早期教会要倡议信条及成立领导权柄。他们做这些工夫，都是如保罗所愿的，为了帮助「众人对神的儿子都有一致的信仰和认识，可以长大成人。」…

到了今天，经过二千多年，流传下来的信条，把对神的儿子的信仰和认识写得很清楚（或者是太清楚）；基督宗教的书籍数量，亦相信是世界之最；然而，我们当今众人对神的儿子仍然存在不一致的信仰和认识。…

有些教会团体并不以教会信条为信仰依归，认为流传下来的信经是「人意」、「开会」的结果，只有圣经才是最终根据。持不同立场的信徒对于耶稣「救赎」人类的理解及耶稣怎样在末日再来的诠释都无法一致。更可怕的是，今天仍然有一些团体所教导人「信耶稣」的言论，似是而非的，或者是别有用心的。这样看来，我们「众人对神的儿子都有一致的信仰和认识」，是可能的吗？我们以什么标准来?定众人对神的儿子的信仰和认识的一致性呢？谁可以为众人定下这些标准？为什么？…

不单是我们才会问这些问题，早期教会之内已经有提出疑问。问这些问题的人都不必定是所谓「不顺服权柄者」或「滋事者」。其实，正因为信仰是主观经验，难免各人的体会、理解、诠释都有差异之处。彼得曾在祷告时，魂游象外，见到从天上降下一块大布，包着四足牲畜，又听见声音对他说：「神所洁净的，你不可当作俗物。」于是教导教会内的犹大人，不要拒绝外族人信仰耶稣。因为彼得有了这个信仰经验，便产生新的体悟。同样，保罗因为在大马色路上的经历，使他对神的儿子──耶稣──有个人独特化的信仰和认识。…

既然如此，保罗所希望「众人对神的儿子都有一致的信仰和认识」，似乎并不是指各人的信仰方式、内容要相同、重覆。因为每一个人对耶稣的信仰和认识都按个人的背景、经历及主赐的恩（礼物）不同而有所差异，便容易会使一些人跌入唯我独尊、自命不凡的无知陷阱中；于是，在众人各执一词之下，造成基督身体割裂、破碎。我认为，保罗强调的是，希望信仰和认识神儿子的「众人」达至一致和谐。这不是他在信中不断关心的主题吗？…

和合本的翻译是很有味道的：「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子」。如果我们不幸地认为自己在真道上是先行者、是高人一等的，就该谦逊自省，因为认识神的儿子的人，没有可能拒绝、轻看、忽略邻舍的。…

信仰毕竟是主观经验。要使众人在信仰方式、内容上达成一致、统一，历史证明，还是不可能的。信仰的个体是活泼、有机的，随着文化、生活处境变迁，时代、人生的起伏，而对神儿子的救赎、同行有不同的体悟。难怪不同时代，不同经历的人会提出各自的信仰方式、内容。但我们各人仍要努力，学习与众人在真道上同归于一；不是要别人跟自己那一套（或追随别人的方式），乃是与自己不同的人彼此尊重、欣赏、学习，和谐共处。不管各人的信仰经历、深度及对信仰的理解、诠释如何不一，都必须要谦虚、温柔、忍耐、爱心宽容。这些是信仰和认识神儿子的众人该一致追求的生命气质。…

您所信仰和认识耶稣的经历是怎样独特的呢？…基于您独特的信仰经历，您对于有关耶稣的认识有什么个人见解？…在欣赏自己的独特信仰方式和诠释之馀，您会怎样跟在真道上追寻的其他同路人，和谐同处、切磋砥砺呢？…….

罪恶的争战      
  

认识罪恶

罪的结果：刚硬  

        
经文
希伯来书三7-15

7圣灵有话说：你们今日若听他的话，8就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。9在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。10所以，我厌烦那世代的人，说：他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！11我就在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息。12弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。13总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。14我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。15经上说：「你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。」

        
经文背景
作者指出基督比摩西更美，警戒人不要像死在旷野的以色列人那样重犯不信和背逆的罪。  
        
经文默想


昔日以色列人犯了什么罪得罪神呢？
犯罪会引致怎样的后果？
怎样才能脱离这光景？

  
        
信息默想
人犯罪后也有另一种结果，就是心里变得刚硬。

希伯来书的作者非常郑重地提醒每一位信徒，要小心，不要陷入罪恶之中，免得慢慢心里刚硬。他提到以色列民离开埃及后，因为不信而惹动神的怒气，无法进入迦南应许之地这段历史，来劝戒信徒。以色列民虽然见过无数神迹，但仍是顽梗，是因为他们随从自己的情欲不断犯罪的后果。

刚硬是指什么呢？就是指不顺从神和不信靠神的意思。你会否觉得以色列民实在很荒谬，他们见了那么大的神迹，竟然仍会不信呢？其实他们的经历正好告诉我们罪恶结果的可怕，当人的心陷入罪中，就会受罪的影响，变得迷糊，看不见神的作为，只为不断满足自己的情欲，因而只顺从自己的意思，不会顺从神的意思。同时，人这时只相信自己的判断，而不相信神，渐渐地对神的心也就越发刚硬。

要逃避这样的结果，是需要信徒彼此常常规劝及提醒的。

        
人生应用
我的心常常顺服神吗？.

罪恶的争战      
  

认识罪恶

罪的结果：死亡  



        
经文
罗马书五12-14

12这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。13没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。14然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。

        
经文背景
保罗清楚论证罪的事实，死亡乃是罪恶的结果。      
        
经文默想


为什么有死亡的存在？
保罗怎样论证人生下来就有了罪？
这样的结果对人类有什么影响？

  
        
信息默想
犯罪最可怕的结果就是死亡。我们认识罪恶不深，以致会随意犯罪；什至根本不认识犯罪的结果，以致不能警戒自己的生命。

圣经最清楚提到原罪的问题，就是这里，因为保罗清楚说明死是从罪来的，死临到众人，因为众人都犯了罪，所以未有律法以先，人类已有死亡；婴孩出生就死亡，都在说明人是有罪的。除了原罪以外，人还要承担自己犯罪的结果。

死亡是有三方面的：（一）肉身的死，人类绝不可能长生不老，这是罪的结果。（二）灵性的死，即以弗所书二章所提到，人在善事上是无能为力，而且是不能凭自己认识到神。（三）永远的死，这是指主再来后，他审判世界，不信的人就要经历第二次的死（启廿一8），即进入地狱，永远与神隔绝。

当你明白生命因罪可以到达这样的光景，就知道这是何等的可怕，盼望你能儆醒过日，免得被罪恶吞噬你的生命。

        
人生应用
我会因犯罪而战兢吗？.

灵的改造：公平，正直，公义
守信的义人      

        
经文：
以赛亚书廿六1-7

1当那日，在犹大地人必唱这歌说：我们有坚固的城。
耶和华要将救恩定为城墙，为外郭。
2敞开城门，使守信的义民得以进入。
3坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。
4你们当倚靠耶和华直到永远，因为耶和华是永久的磐石。
5他使住高处的与高城一并败落，将城拆毁，拆平，直到尘埃，
6要被脚践踏，就是被困苦人的脚和穷乏人的脚践踏。
7义人的道是正直的；你为正直的主，必修平义人的路。

        
经文背景：


在末后的日子，虽有神的审判，但以赛亚同时指出神是一位正直的主，对于义人和困乏的人，他必保守和祝福他们的道路，使他们行得稳妥。

        
经文默想：

1. 怎样的人才能得着神完全的救恩？
2. 专心倚靠神的人会得到怎样的福气？                     
        

守信的义人

　　神所立的新城，是以救恩作城墙和外郭，唯有守信的义人才能成为这城的居民，它的城门也仅仅为这些人而敞开。什么是守信的义人？就是那些在信仰路上，坚心持定对神的信赖，不偏左右地跟随他的人。

　　我们的神是一位全然正直的主，他自己对信约的承诺与坚守是绝对的，因此他必看重守他信约的民。在人生「祸福之道」的申明中，他清楚应许凡选择跟从他，遵守他的诫命律例，并以他为独一的神来敬拜他、服事他，不拜偶像的人，必蒙福、道路必亨通。相反地，违背信约，转拜偶像邪灵的人，他们的道路必然弯曲，招致神的咒诅与愤怒。

　　弟兄姊妹，在步往新城的路途上，总有不少的试炼与考验，愿意我们能以正直的灵坚守信约，走他所修平的路。

        
人生应用：
我该以怎样的心态面对人生的试炼和考验？我信神必修平义人的路吗？  
        
灵性格言：
当我们学习全然奉献，我们便会得到这样的经历：什么都不属于我，但每一样东西却为我所享用。  ~傅士德.

罪恶的争战      
  

与罪争战

管辖幽暗世界的恶魔      



        
经文
以弗所书六10-12

10我还有末了的话；你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。11要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。12因我们并不是与属血气的争战（原文摔跤；下同），乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。

        
经文背景
保罗勉励信徒要在灵里常作准备，与撒但争战。      
        
经文默想


保罗怎样描述灵里的敌人？
撒但有什么权力可以控制人心？
怎样才可以抵御它？


        
信息默想
无可否认，人生就是一个战场，我们一生要经历无数的战争：有些是可见的；有些是不可见的，就如罪恶的争战一样。

我们与罪恶争战，背后最大的敌人就是撒但，所以这战争是不容易打的，什至会常常有失败的可能。常言道：「知己知彼、百战百胜」，要战胜罪恶，就必须认识罪恶背后最大的元帅 ? 撒但。

保罗想到这场属灵的战争，就想到敌人并不是普通可见的人，乃是一个肉眼看不见，却又在世界拥有很大势力，是管辖整个世界的撒但，世上一切的事物都可以成为他攻击或引诱人的工具。此外，所有人内在罪恶的性情，都在它控制之下，因此人根本无法靠自己战胜它。撒但还有控制邪灵的力量，所有污鬼都听命于它。

事实上，我们面对撒但是无法战胜的，感谢神，与罪恶争战，乃是靠主复活的大能，因他已经战胜了掌死权的恶魔，因此，当我们倚靠他的时候，胜利就在我们手里。

        
人生应用
我有没有轻看了撒但的力量呢？.

灵的改造：公平，正直，公义
使我重新有正直的灵      

        
经文：
诗篇五十一1-19

1（大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他；他作这诗，交与伶长。）神啊，求你按你的慈爱怜恤我！按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！
2求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！
3因为，我知道我的过犯；我的罪常在我面前。
4我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。
5我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。
6你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处，必使我得智慧。
7求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。
8求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。
9求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。
10神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直（或译：坚定）的灵。
11不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。
12求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我，
13我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。
14神啊，你是拯救我的神；求你救我脱离流人血的罪！我的舌头就高声歌唱你的公义。
15主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话！
16你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，你也不喜悦。
17神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
18求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。
19那时，你必喜爱公义的祭和燔祭并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。

        
经文背景：
这是大卫所作的一篇悔罪诗，表达其对罪的痛悔及对清洁正直之心的祈求。      
        
经文浅释：
1.「牛膝草」（7节）─ 是一种礼仪形式，用此蘸血?在不洁的人身上，以表示洁净之意。
2.「骨头」（8节）─ 可指人的全部分。
3.「流人血的罪」（14节）─ 指大卫因别示巴而杀害乌利亚之罪。     
        
经文默想：

1. 当大卫体察到自己的罪时，他带着怎样的心情来到神面前？
2. 大卫为了所犯的罪，怎样向神表白？                     
        

使我重新有正直的灵

　　我们在灵里不能与神有好的交通，最基本的原因是罪的阻隔。相信每一个基督徒都有在神面前认罪的经历。可是信主越久的信徒，认罪就越少，也越马虎，渐渐因为没有认真地面对罪，与神的关系也淡然了。

　　大卫在诗篇五十一篇中，显露出他认罪的深度，他因得罪神而深感痛悔，他不单认错，他更求神为他造清洁的心、正直的灵，因为只有这样才可以与神重建关系。「正直」这个字有坚定的意思，大卫明白认罪的意思，不单是说从此以后不再犯罪，更加需要有一个坚定的灵，愿意去亲近神，渴慕神，追求正直的事，行神所喜悦的事！

　　弟兄姊妹，在你生命中，有什么罪是你一直未彻底承认的呢？积极诚恳求神使你里面重新有正直的灵，让你坚定跟从他吧！

        
人生应用：
我有没有经常在神面前认罪呢？我有没有追求清洁的心和正直的灵呢？  
        
灵性格言：


有钱和钱能买的东西是好的，但有时检讨一下，看你有否失去那些钱买不到的东西也是好的。  ~罗里默.

感恩   

        
读经 : 马可福音一29-34  
        
29他们一出会堂，就同着雅各、约翰，进了西门和安得烈的家。30西门的岳母正害热病躺着，就有人告诉耶稣。31耶稣进前拉着他的手，扶他起来，热就退了，他就服事他们。32天晚日落的时候，有人带着一切害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前。33合城的人都聚集在门前。34耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他。

        
        
感恩   
        

　　人多么容易抱怨：抱怨父母的无能和家境的穷困，抱怨政府的无力和风气的败坏，抱怨学校的无望和教师的低劣；而父母、政府、学校这一方又反过来指责前者是逆子、刁民、差生。人人都对环境不满，生活永在别处。

　　马可福音给我们看到感恩的生活如何开始。耶稣的门徒彼得的岳母病了，有气无力地躺在床上。她患上热病，病得很重，在当时有很多人死于这种病。可以想像平时勤劳能干的老人家此刻面临死亡的威胁，心情该是何等沮丧。换了任何人，难免不万念俱灰或怨天尤人。

　　恰在这时，耶稣来作客，正好看见生病的老人家，于是伸手扶起她，她一起来，热就退了（可一31）。前一刻还在死荫幽谷，这一刻却是阳光明媚；前一刻还是病体沉重，这一刻却是浑身轻松。彼得的岳母十分感激与快乐。圣经说「她就服侍他们」（可一31）。

　　感恩的心就是这样产生的。不是通过哲学或心理调节，而是上帝的恩典切实临到，在人心中涌动。这样的话，工作就成了服侍，活着就成了恩典。本来要死的人，却起死回生，干点活算什么！

　　没有超验之神，
　　哪有超越之心？
　　没有圣爱惠临，
　　哪能感恩不尽？

        
默想 :
基督先服侍了我，我再服侍人。   
        
金句 :
耶稣近前拉着她的手，扶她起来，热就退了，她就服侍他们。（可一31）.

神是我的密友
懊恼   



        
经文
耶利米书十五10-21

10我的母亲哪，我有祸了！因你生我作为遍地相争相竞的人。我素来没有借贷与人，人也没有借货与我，人人却都咒骂我。
11耶和华说：「我必要坚固你，使你得好处。灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你。（12人岂能将铜与铁，就是北方的铁折断呢？）
13我必因你在四境之内所犯的一切罪，把你的货物财宝当掠物，白白地交给仇敌。
14我也必使仇敌带这掠物到你所不认识的地去，因我怒中起的火要将你们焚烧。」
15耶和华啊，你是知道的；求你记念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇；不要向他们忍怒取我的命，要知道我为你的缘故受了凌辱。
16耶和华万军之神啊，我得着你的言语就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。
17我没有坐在宴乐人的会中，也没有欢乐；我因你的感动（原文是手）独自静坐，因你使我满心愤恨。
18我的痛苦为何长久不止呢？我的伤痕为何无法医治、不能痊愈呢？难道你待我有诡诈，像流干的河道吗？
19耶和华如此说：你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口。他们必归向你，你却不可归向他们。
20我必使你向这百姓成为坚固的铜墙；他们必攻击你，却不能胜你；因我与你同在，要拯救你，搭救你。这是耶和华说的。
21我必搭救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手。

        
经文背景
这是耶利米的自白，他在神面前毫不隐讳内心的痛苦与挣扎，将受逼害的困境向神诉说，蒙神安慰。（注：先知耶利米在这里可作以色列馀民的代表。）  

        
经文浅释
1.「北方的铁」（12节） ─ 指巴比伦。
2.「不可归向他们」（19节） ─ 指先知不可和百姓同流合污。        
        
经文默想

1. 在面对被犹大人民误解和咒骂的情况下，耶利米如何看自己？
2. 耶利米的苦恼与压力，怎样才得到抒解？
                        
        

懊恼

  

　　若说没有人能明白耶利米先知的心境实不足为奇，委实他所面对和承受的，并不是我们能体会的。

　　在耶利米的心里好像是烧着烘烘的烈火，一方面他为神大发热心，渴望百姓能回转归向神、敬畏神，他渴想神的言语，当人得到神的话，他就感到无比的快乐；但另方面他内心也充满恼怒，他一心渴望百姓得平安，可是当他诚实地传递神的话时，百姓竟背道而驰，什至严严的攻击他，他好像孤立无援，好像敌不过罪恶，受尽人的凌辱。

　　耶利米在神面前全没有隐藏，他向神坦白地倾诉这一切懊恼的感受，神也正面回应他的倾诉，应允与他同在，而且要帮助他脱离恶人的手，使他成为铜墙可以抵挡一切的攻击。神完全没有批评耶利米，他明白、他接纳，他聆听、他安慰，因只有神才是他最亲密的朋友。

　　你尝过为真理作见证，却反受到不平攻击的滋味吗？把你的懊恼带到神的面前，因他是你最好的朋友。


        
人生应用
我心中有什么懊恼的地方？我敢向神倾诉吗？.

罪恶的争战      
  

与罪争战

与私欲争战      



        
经文
雅各书三13-18；四1-4

13你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。14你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。15这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。16在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。17惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。18并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。

1你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？2你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。3你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。4你们这些淫乱的人（原文是淫妇）哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。

        
经文背景
这段经文主要指出一切美善都是来自神的，而人一切的争斗都是来自人的私欲。  
        
经文浅释


「杀害」（2节）? 指藏在内心的仇恨。
「妄求」（3节）? 是单凭肉体的需要和喜好，不照神旨意而作的要求。
「淫乱的人」（4节）? 指灵性上不忠和不专一的人。

        
经文默想


地上的智慧与天上的智慧有什么分别？
人种种的罪恶成因是什么？
怎样才是与世俗为友呢？

  
信息默想
我们不单要面对撒但争战，更要面对自己的情欲争战，或许这是最困难的争战，因为情欲是依附着我们的生命的。

雅各提醒信徒有两方面的情欲需要争战：

（一）是处处显露自己的智慧。雅各指出这样的智慧是属情欲的，只会引起无数的嫉妒、纷争、自夸，什至说谎，以致背叛真理。真正的智慧是柔和谦卑，必然是来自神的。今日我们岂不是同样喜爱追求显露自己的智慧，在言词间以贬低别人为乐吗？其实，这都是情欲的表现。

（二）是追求享乐的生活。这样的追求会诱发贪婪的情欲，更会因追求物质而产生很多的争竞、嫉妒的事情。雅各警告这都是与世俗为友，是与神为敌的。今日这世界人们岂不是也在疯狂追求享乐吗？什至基督徒也是如此，我们会觉得自己不贪财，其实是贪婪世界种种的物质与享乐，这就是情欲之争。

弟兄姊妹，要有受苦的心志向各样的情欲争战，生命才能有更大的提升。

        
人生应用
我最容易放纵自己的是那一种情欲？.

灵的改造：公平，正直，公义
神亲近正直人   



        
经文：
箴言三32

32因为，乖僻人为耶和华所憎恶；正直人为他所亲密。

        
经文背景：
智者说到神喜悦行事正直的人，乐意和他们亲近，却厌恶行事不义的人。        
        
经文默想：

1. 何谓乖僻？神怎样对待这样的人？
2. 神喜欢接近怎么样的人？为什么？                       
        

神亲近正直人

　　你有想过，当你行事乖僻的时候，神憎恶你吗？不只是你，其实也憎恶你的献祭和祈祷！「恶人献祭，为耶和华所憎恶，正直人祈祷，为他所喜悦。」（箴十五8）神造人原本是正直的（传七29），因为他本身也是正直（诗廿五8）。所以当人远离正直，偏向邪僻，在灵里服从说谎之人的父撒但（约八44），行事诡诈时，神会憎恶这种灵性堕落的人。

　　你的灵性偏向邪僻，还是正直呢？神喜欢与正直人亲密，与他们交谈、同行并同工。大卫是一个合神心意的人，他了解神的喜恶。他曾说：「我的神啊，我知道你察验人心，喜悦正直。我以正直的心乐意献上这一切物。」（代上廿九17）他的心灵愿倾向神的正直，因此奉献行事都以正直的心去行，故他的祈祷和奉献都蒙神悦纳！

　　正直的人应弃绝「乖僻」、「诡诈」、「谎言」、「虚伪」、「心怀二意」和「邪恶」，因神憎恶行以上事的乖僻人。

        
人生应用：
我的生命是否可以蒙神喜悦而与他亲近呢？能否提升至更高的境界呢？  
        
灵性格言：
只要路是向前的，我愿意沿着它走向任何地方。  ~大卫．李文斯顿.

第284天
在爱中过诚实的生活

要好好的生活，已经不易；要诚实的生活，就更难。这是一个可以实践的目标吗？

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督…」这一句。

        
以弗所书四11-16

他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。

        

保罗对信徒们的提醒有正反两面。反面的提醒是，不要做幼稚、无知的人，受人摆布、迷惑，落入异端之群。正面地保罗教导说，「惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督」。…

「惟用爱心说诚实话」是什么意思呢？在教会中，保罗这句话时常被引用。用的时候，大多是要向某人表达失望、批评、指责，或是提出一些劝改之类的话。用的人一般是为了对方的好处，亦本着圣经的原则，于是便以「用爱心说诚实话」这句话来勉励自己去对对方直言自己的观点、意见。这类例子十分普遍。…

不幸地，这一句经文亦会被用作「挡箭牌」，什至是攻击别人的「矛枪利剑」。当信徒彼此不和、互相攻击时，所发表的言论中，总会引用「用爱心说诚实话」来澄清自己动机纯正良善、友爱，或者是指责对方欠缺爱心或欠缺诚信等。这种情况亦屡见不鲜。…

保罗只是提醒当日及今天的信徒，不要说假话及说话要有爱心？这也当然是很重要的，但是否这就是做一个成熟、脱离幼稚的信仰生活所该追求的目标呢？当参考新译本的翻译之后，便得了更多的启发。原来，「用爱心说诚实话」可以有「要在爱中过诚实的生活」的意思。这样的话，难度就更高了。…

「过诚实的生活」涉及各个生活?畴，不说虚假、骗人的话，只是诚实生活的一面。我们对待家人、朋友诚实吗？我们在工作上诚实吗？我们作为公民是诚实的吗？我们诚实地面对自己吗？「过诚实的生活」是并不容易达至的目标。然而，这是值得努力追求的，因为「诚实」具有感染、慑服人心的能力。主耶稣就是一个「过诚实的生活」的人！在他的内里没有半点虚假、伪善。不管是面对天父、敌人、朋友，什至他自己，他都是如此一致的真实。难怪许多人首次听他的言论，立即听出这个人跟其他律法师、神学家是有所分别的。…

生活总有挑战，亦免不了复杂纠缠的关系及灰色含糊的处境。怎样可以「过诚实的生活」呢？对！真的不容易。再仔细看这整句话，「要在爱中过诚实的生活」，便发现一个操练的方向。…

「过诚实的生活」是「在爱中」孕育、培养出来的，亦是不断在爱所滋养下进行的。爱把惧怕除去，使我们敢于诚实地面对别人及自己。爱使我们的心饱暖，不再去「骗取」或「追逐」荣誉、称许、权力。爱使我们的心温馨，不会需要骗色、偷情。有了爱，就自然能过诚实的生活。…

让我们求恩慈的主，以爱来疗治我们生命中欠缺、失落爱的部份，使我们完整、充实，引导我们诚实地生活。…请您静下来，邀请上主照现生命中需要爱的部份，并请慈爱的主临在、充满。…….

神是我的密友
怒怨   

        
经文
约拿书四1-11

1这事约拿大大不悦，且什发怒，2就祷告耶和华说：「耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。3耶和华啊，现在求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。」4耶和华说：「你这样发怒合乎理吗？

5于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。6耶和华神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；约拿因这棵蓖麻大大喜乐。7次日黎明，神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。8日头出来的时候，神安排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：「我死了比活着还好！」9神对约拿说：「你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？」他说：「我发怒以至于死，都合乎理！」10耶和华说：「这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；11何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并且许多牲畜，我岂能不爱惜呢？

        
经文背景
这段经文记述先知约拿因看见敌国亚述人悔改得救而发怒，生怨神没有降祸给尼尼微城。神听了约拿的怒言，借蓖麻树教导约拿，表明他的心意。        

        
经文浅释
「蓖麻」（6节） ─ 一种大叶植物，可生长达四公尺，攀缠在棚上可遮荫。     
        
经文默想

神没有因约拿的不悦而降灾给尼尼微城，那么他是否轻忽约拿的感受呢？为什么？
                        
        

怒怨

　　约拿是一个极易发怒的人，他也是一个倔强的人，因着民族的心态，他拒绝神往尼尼微城传道，所以当神因尼尼微城的人悔改，不再降灾与他们，他就大大发怒，什至以死来抗议。面对约拿的怒怨，神并没有发怒，他仍耐心倾听约拿的倾诉，并且温柔地提醒他说：「你这样发怒合乎理吗？」神这刻并不是以审判者的身分来与约拿说话，他乃是以一个亲密朋友的身分来劝导约拿，什至他借着一棵蓖麻来劝戒他。

　　约拿因为蓖麻的枯槁，而感到痛苦，他又向神提出怒怨，但神仍耐心的对他劝戒，并且让他明白神爱惜人生命的心肠。从神耐心细听约拿的怒怨，和向他温柔的劝戒，可见神何等重视与约拿的关系。

　　今日你可以为很多你认为对的事，向神发怒，埋怨他的不公平，但你有留心过神以怎样的态度回应你呢？他仍是你的密友，他耐心地、温柔地用种种的方法劝戒你、帮助你能进深认识他的心情。


        
人生应用
神是真的接纳我对他的怒怨吗？.

罪恶的争战      
  

与罪争战

争战之策：亲近神        



        
经文
雅各书四8-10

8你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！9你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。10务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。

        
经文背景
作者引用箴言提醒人亲近神，远离罪恶。   
        
经文默想


怎样才可以亲近神？
亲近神对生命有什么重要？

  
        
信息默想
与罪恶争战是一场属灵的战争，得胜的秘诀就是以善胜恶、以爱胜恨、以光胜暗，因此我们争战的策略就是谦卑亲近神，与神一起面对争战。

神一直渴望及等候人亲近他，神渴望与人有更深的关系，也渴望人因着亲近他，使生命有更多的改变，享受在他里面生命的丰富与完美。亲近神也表示了远离罪的决心，因为有罪的人心灵里充满各样的污秽，是无法与神相通的，所以越是渴慕亲近神的人，就越有力量与罪恶争战，正因这缘故，灵修生活是每一位信徒所不能或缺的。

雅各提醒信徒，亲近神必须要手洁心清，先要学习在神面前降卑，为自己的罪难过，这样，才能毫无拦阻地来到神的面前。

多亲近世界，自然就会与罪恶为伍，生命里各样的情欲会不断长大，罪就会缠绕着生命至死；多亲近神，就会与神同行，被神的生命所感化，以致渐渐像他，有生命的荣美，战胜罪恶，你怎样抉择呢？

        
人生应用
我在日常生活中，所反映的多是亲近神，或多是亲近世界呢？.

神是我的密友
神阿！为什么？  



        
经文
哈巴谷书一1-17

1先知哈巴谷所得的默示。
2他说：耶和华啊！我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。
3你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。
4因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。
5耶和华说：你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。
6我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。
7他威武可畏，判断和势力都任意发出。
8他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来；他们飞跑如鹰抓食，
9都为行强暴而来，定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。
10他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取。
11他以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪。
12耶和华我的神，我的圣者啊，你不是从亘古而有吗？我们必不致死。耶和华啊，你派定他为要刑罚人；磐石啊，你设立他为要惩治人。
13你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？
14你为何使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物呢？
15他用勾勾住，用网捕获，用拉网聚集他们；因此，他欢喜快乐，
16就向网献祭，向网烧香，因他由此得肥美的分和富裕的食物。
17他岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢？

        
经文背景
本书很可能写于主前七世纪末，正值迦勒底兴起灭了亚述，向南威胁到犹大国的生存，哈巴谷就在这时候向神提出不明的地方。        

        
经文浅释
1.「律法放松」（4节） ─ 法律形同虚设。
2.「判断和势力都任意发出」（7节） ─ 指人心中无神，把法律成为玩弄权力的手段。
3.「定住脸面向前」（9节） ─ 有译文作「他们的大队像沙漠的风凌锐推动」。
        
经文默想

1. 什么使哈巴谷感到困惑？
2. 哈巴谷的质询是否不尊重神？
3. 哈巴谷对神的回应有什么反应？
                        
        

神阿！为什么




　　坦诚的对谈是不容易的，可能导致双方关系决裂；因此，对谈若要能坦诚，是需要冒险、勇气，及彼此的信任。

　　先知哈巴谷面对神与他的对谈，诚然是付了很大的勇气，他甘冒大险，向神提出了一些或会顶撞神的质询，可是他若不问这些，他对现实环境的困惑、对神的反应的不解，始终没法释然。在他的信念中，神是一位公义的神，可是神既在自己的百姓中，目睹他们乖曲公义、行奸恶、律法只是虚有其表，为何却不理会呢？

　　哈巴谷「为何？为何？……」的连串询问，终于使神与他对谈，神正面的回应哈巴谷，他对罪恶并没有置之不理，他正在使用迦勒底人（比以色列更残暴的人），要把以色列显为有罪。神的回应把哈巴谷带进更深的困惑中，他无法接受神的处理方式，所以不停继续向神发问：「为何？为何？……」

　　从这对谈之中，可以看到哈巴谷与神有很深的关系，哈巴谷绝对信任神，所以能坦白的把心底的困惑提出来，神亦信任哈巴谷的信心不会动摇，也敢把他无法理解的答案与他诉说。神与哈巴谷的密友关系，是基于这种信任与坦诚。


        
人生应用
我能信任神，而敢向他提出心中的困惑吗？.

罪恶的争战      
  

与罪争战

争战之策：约束自己的心  



        
经文
彼得前书一13-17

13 所以要约束你们的心（原文是束上你们心中的腰），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带给你们的恩。14你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。15那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。16因为经上记着说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」

17你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子。

        
经文背景
作者晓谕信徒如何过真正新人的生活，在基督大家庭里永生活泼盼望是圣洁生活的推动力。        
        
经文浅释
「约束你们的心」（13节）? 原文为束上心中的腰带。        
        
经文默想


怎样与罪恶争战，达到圣洁的地步呢？
基督徒追求圣洁的动力在哪里？

  
        
信息默想
人的心是罪恶争战的关键地方，不防守「心」，就等于在战争中弃堡投降，任由敌人入侵，掠夺一切的财富。所以战胜罪恶的策略，就是要先约束自己的心。

「约束你们的心」原文作束上你们心中的腰，在东方各国中，人们每穿长而宽松的衣服，所以他们都有用带束腰的习惯，所含的意思是预备做事和将用力的表示。彼得的意思是提醒信徒要将你的心振作起来，准备行动。要把那凡足以阻碍你心的事情清除，例如松散的、空泛的思想；随波逐流的态度；盲目的成见；以及各种精神上的懒惰。将你自己从思考力的浪费中解放出来，集中思想，经常地准备去勤奋服务和立即顺从神的命令。

只有这样准备你的心，才能战胜罪恶、效法基督、追求神的圣洁，因为我们有等候基督显现的盼望。这盼望成了我们面对罪恶争战的动力，如果我们在罪恶中生活就决不能有盼望，因为一个违背神的人又怎能同时有渴望见到神的盼望呢？

        
人生应用
我平日怎样对待自己的心呢？约束还是放纵呢？.

灵的改造：公平，正直，公义
这是个真基督徒  

        
经文：
约翰福音一43-48

43又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：「来跟从我吧。」44这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。45腓力找着拿但业，对他说「摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。」46拿但业对他说：「拿撒勒还能出什么好的吗？」腓力说：「你来看！」47耶稣看见拿但业来，就指着他说：「看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。」48拿但业对耶稣说：「你从哪里知道我呢？」耶稣回答说：「腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。」

        
经文背景：


当耶稣开始传道时，有不同的人来跟随他，而在这个呼召门徒的过程中，他遇见拿但业，同时耶稣也表明晓得他的为人如何。

        
经文浅释：


「真以色列人」（47节）─「真」，指品格正直、没有诡诈，也可指等候弥赛亚来临的以色列人。

        
经文默想：

1. 拿但业在什么事上显出他的性格，使耶稣欣赏？
2. 耶稣说拿但业是真以色列人，这是什么意思？                     
        

这是个真基督徒

　　圣经告诉我们，在世上有麦子，也有稗子，意思是有真基督徒，也有假基督徒。在人的角度，我们无法也无资格判断，谁是真或假的基督徒，但神却知道，因他看见人灵里的状态。

　　一个真正属神的人，在他里头不是诡诈的，他拥有正直的灵，能侍立在神面前，也因为如此，他可以与神有畅通的对话。这不是说，这样的人不会犯错，乃是说在他里面没有诡诈，他敢于面对真理，也敢于承认失败。唯有这样的人，在神眼里才是真基督徒。

　　弟兄姊妹，不要忘记我们的神，他是看人里面的灵。你是否被主称赞说：「这是个真基督徒，在他里面没有诡诈。」愿我们努力追求正直的灵，好能侍立在神面前。

        
人生应用：
我怎样才可以成为一个没有诡诈的真基督徒？        
        
灵性格言：
完全的宽恕并非眨眼工夫就能做到的事，而是一点一滴慢慢挣扎而来的。  ~路易．史密德.

罪恶的争战      
  

与罪争战

争战之策：治死私欲      

        
经文
歌罗西书三1-11

1所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。2你们要思念上面的事，不要思念地上的事。3因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。4基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。

5所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪（贪婪就与拜偶像一样）。6因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。7当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。8但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒（或译阴毒）、毁谤，并口中污秽的言语。9不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，10穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。11在此并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。

        
经文背景
保罗不但消极地劝告信徒与邪恶的力量断绝关系，也积极地要求他们在基督耶稣里，过新人的生活。        
        
经文浅释


「思念」（2节）? 原文不单是头脑的活动，更是指基本动机之意。
「西古提人」（11节）? 社会文化地位极低，居住黑海四岸的部落民族。

        
经文默想


保罗劝吁人治死情欲的原因是什么？
应当怎样追求，才可以治死情欲呢？

  
        
信息默想
与罪恶争战另一个很重要的策略，就是治死私欲。保罗教导信徒有了基督的生命后，就当思念天上的事，不要再恋慕地上情欲的事，必要治死生命中各样的私欲。

「治死你们在地上的肢体」意思是：「把你自己与神对立，或阻止你不能遵行他的旨意的每一部分，都要置诸死地。」争战是没有让步的，不是你死就是我亡，与罪恶争战也是如此，没有置敌人于死地的决心，就没有得胜的可能，保罗面对罪恶的态度也是如此。

他认为一切情欲的事都要弃绝，因为我们的生命要变为新人，不应再眷恋着罪恶的旧人。因此基督徒必须铲除以自我为中心的念头，且视自己的一切私欲和野心已经死亡。在他的生命中，必须在意志上有彻底的蜕变，而且凡足以阻止他顺服神和完全降服基督的每一件东西，都须动手术割掉。

在这罪恶的争战上，你现在是节节胜利还是败退呢？勿忘记战争是涉及生命的死亡，如私欲不死就是你的属灵生命死亡。

        
人生应用
我有治死私欲的决心吗？为什么？.

灵的改造：公平，正直，公义
灵越敬畏就越正直        

        
经文：
弥迦书七1-13

1哀哉！我（或译：以色列）好像夏天的果子已被收尽，又像摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的；我心羡慕初熟的无花果。
2地上虔诚人灭尽；世间没有正直人；各人埋伏，要杀人流血，都用网罗猎取弟兄。
3他们双手作恶；君王徇情面，审判官要贿赂；位分大的吐出恶意，都彼此结联行恶。
4他们最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘篱笆。你守望者说，降罚的日子已经来到。他们必扰乱不安。
5不要倚赖邻舍；不要信靠密友。要守住你的口；不要向你怀中的妻提说。
6因为，儿子藐视父亲；女儿抗拒母亲；媳妇抗拒婆婆；人的仇敌就是自己家里的人。
7至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神；我的神必应允我。
8我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。
9我要忍受耶和华的恼怒；因我得罪了他，直等他为我辨屈，为我伸冤。他必领我到光明中；我必得见他的公义。
10那时我的仇敌，就是曾对我说耶和华你神在哪里的，他一看见这事就被羞愧遮盖。我必亲眼见他遭报；他必被践踏，如同街上的泥土。
11以色列啊，日子必到，你的墙垣必重修；到那日，你的境界必开展（或译：命令必传到远方）。
12当那日，人必从亚述，从埃及的城邑，从埃及到大河，从这海到那海，从这山到那山，都归到你这里。
13然而，这地因居民的缘故，又因他们行事的结果，必然荒凉。

        
经文背景：


先知慨叹正直人在世间难寻，而以色列人的恶行导致人与人之间互不信任，这些都使他们必遇刑罚。

        
经文浅释：
1. 「我」（1节）─ 指以色列人。
2. 「守望者」（4节）─ 这里指先知。
3. 「我虽跌倒」（8节）─ 这是就耶路撒冷陷落而发的预言。
        
经文默想：

1. 为何先知称以色列人的行为是蒺藜和荆棘篱芭？
2. 弥迦向神的心是一颗怎样的心？                 
        

灵越敬畏就越正直

　　一幅很可怜的图画：世间没有正直的人，各人彼此仇杀，结联行恶；不能倚赖或信靠任何人，包括妻子和密友；亲人彼此藐视、抗拒，如同仇敌。人人都诡诈、说谎和伤害别人，最正直的，都如荆棘蒺藜般长满了刺，亲近他们的人都要受伤害！为何会变成这样？这是因为人的灵远离神、藐视神而变成的恶果（参：箴言十四2）。

　　因此，先知找到答案：他虽然坐在黑暗里，耶和华却作他的光。他要仰望等候神，正直的神就是他的答案。只有敬畏神，人才会有正直的行动，「行动正直的人必蒙拯救。行事弯曲的，立时跌倒。」（箴廿八18）你认同先知的答案吗？人的灵越敬畏神，就越正直，越能远离恶事；越藐视神就越邪僻，越仇恨人。

        
人生应用：
我的灵敬畏神吗？我怎样追求正直的行为呢？        
        
灵性格言：


一个人不能，也不应该恣意杀戳、折磨受害人，然后只凭空口要求宽恕。  ~马休斯.

罪恶的争战      
  

与罪争战

争战之策：信心抵御      



        
经文
彼得前书五7-11

7你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。

8务要谨守、警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。9你们要用坚固的信心抵挡它，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。10那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。11愿权能归给他，直到永永远远。阿们！

        
经文背景
彼得勉励受苦的信徒，要用信心抵挡撒但的攻击及种种的苦难。        
        
经文默想


撒但怎样攻击信主的人？
基督徒应如何面对这些攻击？
基督徒面对苦难的能力从哪里来？

  
信息默想
在世上没有一个人能逃避罪恶的攻击，撒但也勤奋地每天在人心中工作，特别在末世的日子，罪恶的争战也不断剧增。

彼得在这方面的体会很深，他警告信徒要儆醒，因为撒但如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人。人若稍微松懈，撒但就会攻占他的心。彼得深深体会撒但的工作：他三次不认主仍历历在目，及后他在安提阿因为害怕犹太人，而假装与外邦人隔开，不与他们一同吃饭，被保罗当面责备（参：加二11-14）。

彼得劝戒信徒要战胜撒但与罪恶，就要用坚固的信心抵挡，无论我们遭遇什么事情，都仍相信有神的带领及保护。神是爱，纵然有时我们根本不明白他表达爱的方式，我们仍然坚信他不会叫我们的生命陷入罪中，撕裂我们。

信心抵御罪恶，也是表明我们在基督里是有盼望的，纵然我们常有软弱，但我们仍是坚信，有一日当主再来的时候，生命就会得到完全，战胜罪恶，成为荣耀的生命。

        
人生应用
我是否能在任何的情况下，都是坚决信靠神呢？.

第288天
在各方面长进

「在各方面长进」是一个崇高的目标。我们可以怎样实践呢？

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督…」这一句。

        
以弗所书四11-16

他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。

        

保罗对信徒们的提醒有正反两面。反面的提醒是，不要做幼稚、无知的人，受人摆布、迷惑，落入异端之群。正面地保罗提出：「惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督…」。这句话包涵了两个难度极高的目标。…

第一个目标：「用爱心说诚实话」是「要在爱中过诚实的生活」的意思，我们已经思想过了。另一个目标是：「凡事长进，连于元首基督…」。新译本的翻译是：「在各方面长进，达到基督的身量。」这是一个相当崇高的目标。做一个「长进」的信仰基督者已经不容易，要「在各方面」（亦是指「每一方面」）长进，就更大挑战。…

保罗只提醒信徒说，要「在各方面长进」，但却没有列举具体事情。这使我们更难掌握，不知如何入手。生命成长需要自觉、自发，而不单是跟着指定的要求去做。幸好保罗没有说明，「各方面」是什么意思，否则我们这些喜欢「按圣经教训」做事的信徒，便不去想，到底「各方面」是包括什么。或许保罗是刻意如此，以免我们在追求生命成长的操练上，也按本子办事，只完成规定的要求。…

「在各方面长进」！这句话是很直接的。「在各方面」长进，就是在我们所能想到的每一方面长进。关键之处是，我们有时候是不愿意碰自己生命上的一些部份。特别是那些触动起不安情绪，如惊慌、忿怒、失望、伤心、自卑、羞耻的部份，或者是那些会破坏自己形像的，如请求宽恕、接受自己的限制、?认自己的软弱错失、放下跟人比较等的部份，我们会避开，不去面对它。…

每一个人都可能有一些部份，很可能只是极少的却份，是不容易去碰的。我们或许是「知道」这些部份已经存在很久，但却一直没有转化过来。不管那是极少的部份，它都会阻碍我们全人成长。保罗的劝勉是那么一针见血：「在各方面长进」。让我们在生命成长的操练上勇敢一点，去学习「在各方面长进」，特别是包括那些我们一直?避的。…

保罗其实也给我们暗示，怎样可以为自己找出「在各方面长进」该包涵什么。他说：「在各方面长进，达到基督的身量。」如果运用一点想像力去描绘这句话，我们可以说：在每一个方面都长进，就会成长到像基督一般的身量。保罗真的很希望信徒可以长成为一个一个的「活基督」，呈现基督的生命气质。但是，我们需要「在各方面长进」，特别是把那些不像基督，那些与基督生命精神相违的部份转化过来，才可以「达到基督的身量。」…

如果我们还不太知道，「在各方面长进」是包括什么的话，想想耶稣基督是怎样为人、怎样生活、怎样真诚待己待人、怎样慈悲为怀、怎样信靠天父、怎样面对得失、怎样正视死亡等。再看看我们自己的生命状况和方向，是否有些部份该转向效法耶稣基督呢？「在各方面长进」是一个过程，一个漫长、一生学习操练的过程，没有捷径，没有促成班，需要的是一份对成长的深切渴慕，加上恒久忍耐及接纳自我真貌的勇气。欢迎您踏上这个「在各方面长进」的成长路上。…….

罪恶的争战      
  

与罪争战

争战之策：遵行真理      



        
经文
约翰福音八31-36

31耶稣对信他的犹太人说：「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」33他们回答说：「我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说『你们必得以自由』呢？」34耶稣回答说：「我实实在在地告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。35奴仆不能永远住在家里；儿子是永远住在家里。36所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。

        
经文背景
耶稣指出犹太人都在罪恶捆绑之下，没有真正的自由，只有拥有真理的人才有自由。      
        
经文默想


为什么耶稣认为犹太人没有自由？
耶稣所指的真自由是怎么样的自由？
怎样才得到这样的真自由？

  
        
信息默想
很多人会自行想出很多修行的方法，来对付自己的罪，可是这都是虚假的。只有真理才能叫人从罪中得到释放。

耶稣向世人宣告：「真理必叫你们得以自由。」原来全人类都成了罪的奴隶，包括：思想、感情、意志、行动都在罪恶的权势之下，人以为自己可以决定作任何的事，谁知人没有能力摆脱罪的影响。

得胜罪恶之路就是进入真理之中，接受真理的管治。耶稣就是真理，愿意进入耶稣的生命中，与他建立更深的关系，就会听从他的话，这样，神的话就成了巨大的力量，洁净人的生命，并且帮助人的生命离开罪恶迈向美善之中。

遵行神的话是否很困难呢？不难！焉有作儿子比作奴隶困难呢？我们觉得困难，是因为我们在心内仍然留恋罪中的快乐，所以在感情上仍会抗拒完全遵行神的话。可是，人若甘心如此，生命就越发失去力量，若决心遵行真理，心里却有巨大的光明力量，粉碎一切罪恶的困绑。

        
人生应用
我在遵行真理的态度上是怎样的？我是否真的想与罪恶争战呢？.

罪恶的争战      
  

与罪争战

争战之策：顺服神        



        
经文
雅各书四4-7

4你们这些淫乱的人（原文是淫妇）哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。5你们想经上所说是徒然的吗？神所赐、住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？6但他赐更多的恩典，所以经上说：
神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。

7故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。

        
经文背景
雅各警告那些与世俗为友的信徒，要谦卑爱主。      
        
经文浅释
「淫乱的人」（4节）? 指灵性上不忠心和不专一的人。      
        
经文默想


为什么与世俗为友就是与神为敌呢？
抵挡魔鬼的有效方法是什么？

        
信息默想
你知道撒但为何在罪恶的争战中，并不惧怕我们吗？有时它什至讥笑我们，因为我们在挣扎一场必输的仗，为什么呢？是撒但势力大吗？不是！而是我们失去了主帅。

在罪恶争战中，最重要的一位是我们的主帅 ? 神自己，若他帮助我们，撒但有更大的力量也无法胜过我们。可惜，太多时候，我们是失去了这主帅，我们满以为靠自己的力量足以胜过撒但，我们一骄傲就出问题了，神也无法帮助我们。不单如此，我们更与世俗为友，追求世界的虚荣，这样我们与神站在对立面上，把神变成了我们的敌人。因此，在罪恶争战中不但失去了主帅，并要单独面对两个敌人，这样我们又怎能胜过罪恶呢？

雅各劝勉信徒能战胜罪恶与撒但，就需要顺服神，谦卑跟随他，神便成为信徒的主帅，战胜诸般罪恶。顺服神首先要放下自己的看法，用神的眼光来看事情，然后留心神的指引，并且顺命而行，其间可能是痛苦的，可是当你忍耐下去，就会看见这是得胜之路！

        
人生应用
我最不能顺服神的是什么？.

灵的改造：公平，正直，公义
神创造「公义」  

        
经文：
以赛亚书四十五8

8诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义；
地面开裂，产出救恩，使公义一同发生；
这都是我耶和华所造的。

        
经文背景：
先知预言神的救恩，并述说神是一位公义的神，救恩是由他而出。      
        
经文默想：

1. 神的公义与救恩有何关系？
2. 救恩是怎样产生的呢？                 
        

神创造「公义」

　　「公义」有如雨露自穹苍降在这不行公义的世代中，为要使地产出救恩，产出公义的苗裔。正如神铺张穹苍，创造大地一样，他要在灵里创造「公义」，他降下公义，为要使公义发生。他使无变有，使不公义的大地变成公义的邦国，使不公义的民变成公义的后裔（约壹二29）。

　　神怎样降下「公义」？神差遣他的独生子耶稣降生在地上，完成公义的救恩，使人因主的救恩成圣称义！他更赐下公义的灵和焚烧的灵在人里面进行除净污秽的工作（赛四3-4），使人的灵渐渐炼净成为公义的灵！

　　你相信他创造的大能也在你生命里发生吗？你相信自己也能变成公义的后裔吗？你愿意体贴圣灵去除掉罪恶吗？要栽种公义，使公义繁殖在这个世代里！要献上公义的祭，使公义的神悦纳！

        
人生应用：
神降下的公义与我的生命有什么关系？我愿靠神得着吗？      
        
灵性格言：


所谓的『公义』，就是神的属性，圣灵的恩赐，以及救赎在生命里的作为。  ~慕安德烈.

罪恶的争战      
  

与罪争战

争战之策：有受苦心志   

        
经文
彼得前书四1-6

1基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。2你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度馀下的光阴。3因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。4他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。5他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。6为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着。

        
经文背景
彼得勉励信徒忍受苦难，好像基督一样，就能胜过种种的情欲。        
        
经文默想


受苦对信徒的生命有什么益处？
为什么在肉身受过苦的人能够与罪断绝呢？

  
        
信息默想
生命要经过磨炼才能发出光芒。人陷入罪恶里，大多是因为沉迷于安逸及享乐之中，整个人就失去与罪恶争战的力量。

彼得认为信徒要不从人的情欲，只从神的旨意，在世度馀下的光阴，就需要在肉身上受过苦，这不是说，信徒需要自行攻击自己身体，乃是说为了神，甘心接受很多痛苦的日子，什至是被人逼迫。

这是需要及早预备的，并不是待苦难临到才要面对，所以彼得勉励信徒需要有受苦的心志，才能有力量与罪恶争战，这是基督徒与罪作战的兵器，可以攻破撒但一切的诱惑与诡计，并且不容易被自己的情欲所诱动，使自己的心倾向罪恶。

彼得再指出不要忘记基督也是在肉身上为人类受过苦，基督徒要常常紧记这事，免得我们容易放纵自己，也以此来勉励自己学习基督的受苦，加强我们受苦的心志。这样，争战罪恶就会有把握，不再是空谈！

        
人生应用
我怎样才可以为基督受苦呢？.

罪恶的争战      
  

与罪争战

争战之策：彼此切实相爱  



        
经文
彼得前书四7-8

7万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，警醒祷告。8最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。

        
经文背景
彼得劝吁信徒在末世中要彼此相爱。        
        
经文默想


为什么在末世的时候，基督徒要谨慎小心呢？
彼得更关注是信徒彼此的相爱，为什么呢？

  
        
信息默想
与罪争战并不可能是孤军作战，生命是需要彼此承担，况且罪恶往往是涉及他人的，当你犯罪的时候，其他肢体也会一同受苦，为你忧伤，什至令他们也陷入软弱之中。

彼得提醒信徒对付罪，其中一种方法就是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。「彼此切实相爱」原来的意思是彼此热烈地以神的爱相爱。在末世的日子中，罪恶的势力更大，所以人与人之间就充满着冷漠、不接纳、憎恨，所以人在其中，就更需要强烈的爱与支持，才能胜过罪恶。此外，这爱也含有恒久的意思，并不是一时的冲动，乃是恒久地彼此相爱。

为何要这样相爱呢？彼得解释是因为爱能遮掩许多的罪，只有爱才能使我们不计较别人的罪，彼此宽恕，这样才能积极地鼓励我们不断去经历和追求美善，离开罪恶。可惜今日我们仍然互相批评，彼此不接纳对方的软弱，我们会考虑改变作战的策略，彼此热烈地相爱吗？

        
人生应用
我平日是怎样去爱我的弟兄姊妹呢？.

第292天
不要走回头路

人喜欢怀缅过去，特别是当目前的状况不如理想的时候。如果在信仰生活上也有这种感慨，又该如何呢？

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。…」这一句。

以弗所书四17-20

所以我说，且在主里确实的说，你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。你们学了基督，却不是这样。

  
「你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。…」保罗这一句话，对于当日非犹太裔的信徒而言，是非常大的警惕。他们已经跟从基督，身份上是神家里的人，不再是外邦人。但行事为人的心思、态度，亦要随之转变，不能再像以前的生活。直接的说，保罗劝勉他们，不要再走回头路。接受神的引导，出黑暗入光明的信徒，好像昔日出埃及的以色列人一样，怎么可以走回头，再作奴隶呢？…

想想我们自己的抉择，如果再走过去的路，并没有好处。虽然曾经有过胡作非为、放任不羁、即兴狂欢的快感、宣?，但心灵是枯槁的。人的心灵总是渴望有所归属；激情玩乐之后，人仍然会问：何处有真满足？快乐、幸福是心灵上的饱暖，而不单是官能上的刺激。即或人可以有「想做就做」、「想买就买」的优越及条件，但心灵仍然失落，找不到「家」，与神所赐的生命隔绝了，那其实是一种苦。…

有时候，信徒可能感觉到，做基督徒要遵守许多信仰原则，失去「自由」，这样一条「束缚」的路真不知怎样可以走下去；于是想到，倒不如走回头路还好。这是一个令人遗憾的误会。首先，信仰基督并不等同于遵守信仰规则，虽然有些宗教传播者会强调信徒要有良好生活品德，正面的，要友善、宽恕、容忍、勤奋、捐赠、克己、守时等等；反面的，要不吸烟、不喝酒、不赌博、不借贷、不离婚、不堕胎、不自慰、不要有婚前性行为等等。建立信徒生活品德是重要的，但却不是行为主义，心灵转化才是根本。…

行为主义的信仰生活不单产生病态的罪疚心理，亦会制造出「法利赛式」的热衷者。信仰基督就是在生活存留的日子中，信靠、仰慕基督；如此，心灵获得启迪、治愈、鼓舞，并会愿意效法他一般的生活为人。信仰基督是走上一条自由之路。…

有时候，我们又会感觉到，做基督徒的生活欠缺色彩、淡而无味，除了刚信主的三两年感到雀跃之外，往后总是有点纳闷地参加礼拜，对于每年都重覆的宗教活动及熟识的教训逐渐失去兴趣。于是，回想过去未做基督徒之前的生活，还可能更有味道。这也是一个使人遗憾，又颇真实的现象。可能我们太着意用参与宗教的活动来试图丰富信仰的内涵。但不管宗教活动是如何的有娱乐性，它都不能满足心灵的渴求。理想地，宗教活动可以唤起信仰情怀，却受限于集体中的个别差异、带领方式、礼仪设计等因素。如果要进深体验到信仰润泽、丰富、充实生活，便需要有个人独处、反省、静思的时间及修为。…

信仰生活不是自己用能力去严守宗教规则，或奉行宗教礼节。信仰生活是以信仰来生活及在生活中发挥、发现信仰。保罗提示当日的信徒，也提示我们，要「学习基督」。信仰基督不只是守宗教规矩，也不单在乎参加宗教活动；信仰基督是「学习基督」。基督成了我们的老师，指引我们选取人生方向、开启我们面对生活的智慧、分享我们的喜乐与哀愁。信仰基督的生活是带着对基督的信仰来生活及在生活中发挥、发现对基督的信仰。这样的信仰生活道路，不是比信主以前的路更吸引吗？ …….

神是我的密友
医治生命        



        
经文
马可福音二13-17

13耶稣又出到海边去，众人都就了他来，他便教训他们。14耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未坐在税关上，就对他说：「你跟从我来。」他就起来，跟从了耶稣。15耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人与耶稣并门徒一同坐席；因为这样的人多，他们也跟随耶稣。16法利赛人中的文士（有古卷：文士和法利赛人）看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他门徒说：「他和税吏并罪人一同吃喝吗？」17耶稣听见，就对他们说：「健康的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。」

        
经文背景
这是耶稣呼召和接受罪人的好写照。法利赛人眼中的罪人是因为所从事的行业或个人的德行为他们所不齿，不屑与之往来的人。        

        
经文浅释
1.「利未」（14节） ─ 这个利未就是写《马太福音》的马太，他原来是迦百农城的税吏。
2.「税吏」（15节） ─ 是受雇于罗马政府向犹太人征收税款的人。   
        
经文默想

1. 耶稣对待税吏和罪人，与法利赛人有什么不同的态度？
2. 耶稣为谁而来？他来的目的是什么？
                        
        

医治生命




　　税吏是当时人所憎恶的人物，一方面是他们为征服者办事服务，另方面是一般税吏通常会尽量向百姓?取金钱、收取额外费用。因为这缘故，没有人愿做他们的朋友，还要四处受人唾弃，他们在心灵里是受伤的人。

　　就在此际，耶稣竟向利未伸出友谊之手，呼召他进入神的国，并且到他的家里吃饭，不单如此，在吃饭的时候，还有很多其他税吏和罪人（一般指妓女），耶稣明白他们需要他做他们的朋友，需要他来医治心灵的伤痕，就是被接纳、被宽恕，所以他定意要成为罪人的朋友，他强调有病的人才用得着医生，结果他们都因耶稣的缘故，生命得着改变。

　　今日仍有很多人愿意保持自己的圣洁，却不愿帮助被人鄙视的人；只喜欢批评人，而不愿鼓励、安慰及医治人；只定人的罪，而没有宽恕、同情人的需要。我们不单要成为主的朋友，也要同时成为罪人的朋友，去接纳他们，伸出爱的手，去医治他们，让他们也成为我们的朋友。


        
人生应用
我身旁有谁是需要我去成为他的朋友？.

罪恶的争战      
  

与罪争战

战败之因：靠己之力      



        
经文
歌罗西书二13-23

13你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或译：我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；14又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。15既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。

16所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。17这些原是后事的影儿；那形体却是基督。18不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷：这等人窥察所没有见过的），随着自己的欲心，无故地自高自大，19不持定元首。全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。

20、21你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那「不可拿、不可尝、不可摸」等类的规条呢？22这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。23这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。

        
经文背景
保罗力斥当时一些虚假的教训及虚妄的行为，其背后都是邪恶灵界的力量，信徒切不能跟随。      
        
经文浅释


「字据」（14节）? 是借债的人亲笔写的欠单。
「不持定元首」（19节）? 不与元首相连结之意。

        
经文默想


保罗指示那些追求虚假教训的人，其实重视些什么？
这样的追求与救恩有什么冲突？
这样的追求会有什么后果？

  
        
信息默想
基督徒应该明白没有人能靠自己解决罪的问题，因此我们都需要神的救恩。可是奇怪得很，当人信主一段日子以后，就会慢慢再次倚靠自己的力量与罪恶争战。

歌罗西教会的弟兄姊妹就受着当时诺斯底主义的异端影响，追求一种苦行主义，把很多不同的规条加在自己身上遵守，诺斯底主义认为身体是恶的，人必须把身体视为卑贱的东西，必须鞭打和让它捱饿，并且尽量抑制身体的情欲。他们又遵守很多犹太人自定的节期及规条，以为这样会更圣洁。

他们追求的心是好的，可惜却走错了路，只靠己力与罪恶争战，这样并不能叫人从情欲中释放出来，反而受到困绑。基督徒的自由不是从遵守规条及抑制自己的欲念而来，乃是借基督活在自己里面，而自己又活在基督里面，把一切邪恶的欲念钉死，然后生长出良善的盼望而得到的。

今日我们岂不是也靠己力追求所谓「好基督徒」的形像，不断恒守很多无形的规条，而不是谦卑地跟随基督呢！

        
人生应用
我在努力遵守什么？.

神是我的密友
体恤软弱        

        
经文
希伯来书四14-16

14我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。15因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。16所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。

        
经文背景
希伯来书从第四章14节至七章28节这一大段经文中，主要在阐释一个重要的主题：基督比亚伦更美；而这一小段则在述及基督能同时完全认识神和认识人，所以是最完全的大祭司。  

        
经文浅释
1.「已经升入高天」（14节） ─ 这句话的意思是：耶稣经过每一层天空之后，已在神的居所，直到达神的面前。
2.「体恤」（15节） ─ 有「与之一同受苦」的意思。        
        
经文默想

耶稣基督也曾凡事受过试探，只是没有犯罪的经验，这与我们有什么关系？对我们有什么影响？
                        
        

体恤软弱

  

　　世上可说没有一个永远的朋友，因为有种种的因素都会令他离开我们，例如死亡便是一个不能摆脱的阻隔；世上也没有一个可以永远体恤我们软弱的朋友，因人的接纳能力是有限的，人的理解能力也是有限的。

　　我们惟一的永远朋友，且是永远体恤我们软弱的朋友，就是我们的主耶稣。他是我们和神之间的大祭司，他认识我们，也认识神，所以他常常以爱引导我们到神面前，也为我们在神面前不断代求。此外，更重要的是他曾经历过人类的痛苦，他经历过肉体上的软弱，他明白战胜试探的困难，但他却有成功的经验，使我们可以信靠他。正因这缘故，他明白我们的软弱，也体恤我们的软弱，所以我们可以放胆把内里的挣扎带到他面前，他可以帮助我们，因为他熟悉我们一切的难题，了解困难的滋味，能给予我们最大的同情、怜恤的力量。

　　你需要这样的朋友，不要害怕他不能接纳你，只管坦然把一切的挣扎带到他面前，他就会帮助你。


        
人生应用
我最近面对什么挣扎？.

罪恶的争战      
  

与罪争战

战败之因：体贴自己的情欲        

        
经文
罗马书八5-17

5因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。6体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。7原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。8而且属肉体的人不能得神的喜欢。9如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。10基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。11然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。

12弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着。13你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。14因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。15你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：「阿爸！父！」16圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；17既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。

        
经文背景
保罗教导信徒的生活应该是一种在圣灵里的新生活，不应再随从肉体的罪性而行。        
        
经文浅释


「被神的灵引导」（14节）? 就是接受圣灵的管理，依从他的心意而活。
「心」（15节）? 原文是「灵」字，乃是指心灵的意思。
「阿爸」（15节）? 是亚兰文，为对父亲的亲切称呼。

        
经文默想


基督徒的生命因有圣灵的内住，会有怎样的改变？
怎样才可以体贴圣灵行事呢？

  
        
信息默想
面对罪恶的争战，我们一生都要面对两种不同的抉择，一、是体贴圣灵，随从圣灵行事；二、是体贴肉体，随肉体情欲的需要而不断满足它。这种抉择也是胜与败的关键。

在这两种的抉择中，随从自己的情欲是较容易的，因为有三种的力量帮助你，一是来自自己内里的罪恶性情，每天都要求你满足它们，令自己舒服一点。二、是来自世界的引诱，有无数的物质、金钱、名誉、权力，都吸引着你的注意。三、是来自撒但的工作，他在你的心里，常做扰乱的工作，使你容易失去警觉、失去方向。

这岂不是说，我们注定是失败吗？我们又怎能胜过这三股势力呢？不是的，既然说是抉择，当然是可以选择另外的，就是体贴圣灵。圣灵可以有更大的力量，帮助我们战胜罪恶，因为基督已从死里复活，败坏罪恶的权势。只要随从圣灵，他就使我们的新生命发挥力量，对抗罪恶，而且他又可以引导我们的心朝向美善。

要记住：败于罪恶之手，往往是因为我们甘于体贴自己的情欲。

        
人生应用
我愿意选择体贴圣灵吗？.

罪恶的争战      
  

战胜罪恶

敬畏神的生命   



        
经文
创世记卅九1-23

1约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的内臣 ? 护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。2约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。3他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利，4约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。5自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。6波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。

约瑟原来秀雅俊美。7这事以后，约瑟主人的妻，以目送情给约瑟，说：「你与我同寝吧！」8约瑟不从，对他主人的妻说：「看哪，一切家务，我主人都不知道；他把所有的都交在我手里。9在这家里没有比我大的；并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？」10后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。11有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，12妇人就拉住他的衣裳，说：「你与我同寝吧！」约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。13妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，14就叫了家里的人来，对他们说：「你们看！他带了一个希伯来人进入我们家里，要戏弄我们。他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫。15他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了。」16妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着他主人回家，17就对他如此如此说：「你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我，18我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里，跑出去了。」

19约瑟的主人听见他妻子对他所说的话，说：「你的仆人如此如此待我」，他就生气，20把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。21但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。22司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟的手下；他们在那里所办的事都是经他的手。23凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在；耶和华使他所做的尽都顺利。

        
经文背景
约瑟因为拒绝主母的引诱，被诬陷入监，但他仍是敬畏神。   
        
经文浅释


「司狱」（21节）? 即狱长。
「一概不察」（23节）? 即全不过问之意。

        
经文默想


约瑟每天都是面对怎样的引诱？
为什么约瑟能胜过这些试探？
从什么地方可以显出约瑟的生命力？

  
        
信息默想
面对罪恶的引诱，不单需要有好的策略，更需要有好的生命素质配合，才能战无不胜。

敬畏神是争战罪恶的生命素质，「敬畏」并不是指惧怕，乃是爱慕、尊重而有的谨慎态度。约瑟的生命是一个好的例子，可以显示他有敬畏神的生命。虽然他被卖到埃及，成为护卫长波提乏的奴隶，但他忠心的工作赢取了主人的赞赏与信任。

可是他的主母却喜爱他，天天引诱约瑟与她同寝，对于一个年轻人来说，这是无法抗拒的诱惑：一是主母的美色，她以目送情引诱约瑟与她发生关系。二是主母天天的引诱他；每天面对这种挑逗，实在难以抵挡。

约瑟战胜了这引诱，不是靠什么方法，乃是他敬畏神，不敢犯罪得罪神，神是他生命的首位，成了他生命的力量，可以逃避天天临到的引诱，相信也因着他对神的敬畏，神也帮助他胜过种种试探。

当你面对一种试探时，你有尊重神吗？有因敬畏神而逃避罪吗？

        
人生应用
怎样显出我是一个敬畏神的人呢？.

灵的改造：公平，正直，公义
学习公义        



        
经文：
以赛亚书廿六8-10

8耶和华啊，我们在你行审判的路上等候你；
我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可记念的名。
9夜间，我心中羡慕你；我里面的灵切切寻求你。
因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。
10以恩惠待恶人，他仍不学习公义；
在正直的地上，他必行事不义，也不注意耶和华的威严。

        
经文背景：


以赛亚相信并等候神必按义人和恶人的行为施行审判和祝福。这里描述义人与恶人对神的公义有不同之反应。

        
经文默想：

1. 为何以赛亚面对神的审判，仍渴望等候神？
2. 以赛亚相信有一天，百姓会有什么改变？                 
        

学习公义

　　先知的灵切切寻求神，背后也切切渴求「公义」。怎样才能学习到「公义」？除非人的灵「注意」神的「威严」，如但以理注意到主的面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音时，便浑身无力，面貌失色，战战竞竞（但十8）。当约翰看见他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光时，就仆倒在他脚前，像死了一样（启一16-17）！更除非人的灵「知道」神的「审判」，如摩西听见主宣告，他万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，直到三四代！他急忙伏地下拜！当圣徒看见神忿怒临到地上，就说：「主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？」（启十五4）

　　你的灵是否看见恶人和他的行为而心怀不平呢？转移注意神的威严吧！要相信他的公义和审判，这样你就会明白公义是什么了！

        
人生应用：
我会为一些事心怀不平，还是等候神的审判？        
        
灵性格言：
我们若要被神使用，就要让他带我们巡视自己个性中的残缺与丑陋。  ~章伯斯.

罪恶的争战      
  

战胜罪恶

只听从神的生命  

        
经文
使徒行传四5-22

5第二天，官府、长老，和文士在耶路撒冷聚会，6又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那里，7叫使徒站在当中，就问他们说：「你们用什么能力，奉谁的名做这事呢？」8那时彼得被圣灵充满，对他们说：9「治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈，10你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。11他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。12除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」

13他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的；14又看见那治好了的人和他们一同站着，就无话可驳。15于是吩咐他们从公会出去，就彼此商议说：16「我们当怎样办这两个人呢？因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。17惟恐这事越发传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。」18于是叫了他们来，禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人。19彼得、约翰说：「听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！20我们所看见所听见的，不能不说。」

21官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。这是因众人为所行的奇事都归荣耀与神。22原来借着神迹医好的那人有四十多岁了。

        
经文背景
彼得、约翰虽然面对官长的恐吓，但仍不妥协，放胆见证基督。        
        
经文浅释


「官府」（5节）? 官长的意思。
「头块石头」（11节）? 即基石之意。

        
经文默想


彼得、约翰对群众有什么影响力，以致被官长拉去？
彼得、约翰能单独面对庞大的黑暗势力和恐吓，他们的力量是从哪里来？

  
        
信息默想
每当神的工作兴盛的时候，撒但的工作同样在加强，什至是有很多逼迫临到信徒身上。

初期教会就是这样的情况，使徒们见证主的福音时，宗教领袖们就惧怕起来，大大拦阻他们的工作，并恐吓他们。面对这样的恶势力，使徒们不单没有惧怕，而且更在他们面前见证主。

使徒战胜罪恶的势力，并不是靠他们的知识与口才，乃是他们的生命──一个只听从神的生命。他们并没有高深的学问，只是曾经跟过耶稣，在他们的生命里，正面接触过这真神，生命因而有了改变。他们认识到除了耶稣，再没有别的神，所以只听从神不听从人成了他们生命的重要素质。他们不会因为恐吓而不宣讲耶稣，相反地在他们的心灵里有一股强大的力量，使他们说：「我们所看见所听见的，不能不说。」

弟兄姊妹，面对末世罪恶的挑战，是需要一群经历过耶稣的人，有只听从神、不听从人的生命，齐心奋起作战。

        
人生应用
我会否因强权而听从人而不听从神呢？.

灵的改造：公平，正直，公义
凡行公义的乃他所生      



        
经文：
约翰壹书二28-29

28小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。29你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。

        
经文背景：


使徒约翰劝勉年轻一辈在生活行为上应有属神儿女的品质，神既是公义的，故此信徒亦应在生活上实践公义。

        
经文浅释：
「小子们」（28节）─ 有孩子之意，是约翰对晚辈的称谓。   
        
经文默想：

1. 信徒要怎样才可以坦然无惧地见主呢？
2. 属主的人在生命中有何特质？                  
        

凡行公义的乃他所生

　　我们要认定只有神在里面，才能找到善美而绝对的公义，在神以外没有可高举的良善与公义。今日太多人炫耀自己的善行功绩，自义地标榜自己的美德，然而这一切在面对神的时候，都要抱愧蒙羞！因为这都不是属基督所生的义人与义行。

　　能被神认许悦纳的公义，并不是我们为神所做的一切工作，而是基督在救恩计划里所成就的代赎恩典。因此，唯独当我们凭着信，接受神在耶稣基督里所作成的一切，与他建立正当的关系时，我们就被神称为义，被他看为在基督里所生的义人。既与基督合一，就该持续住在他里面，让我们的灵吸收他的公义与美善，从而渐渐变成主的样式，结出义果，活出义行。这样，我们就不至羞愧，也无惧审判了。

        
人生应用：
主若今天再来，我能坦然无惧地见他吗？   
        
灵性格言：
信心会带给你积极的态度，但积极的态度不一定就是信心。  ~杜恩.

第296天
生命更新

如果生命成长像每天更衣一样，脱下旧衣服、穿上新衣服，那就是一生做不完的功夫。

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「脱去你们从前行为上的旧人，…并且穿上新人…」这一句。

        
以弗所书四21-24

如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。

        
  
「脱去你们从前行为上的旧人，…并且穿上新人…」保罗非常清楚的说明，信仰基督是一件认真的事，而且是一个震撼性的抉择。一个领了基督的教，学了基督的真理的人，定必会过不再一样的生活方式。那不单是指星期天去礼拜堂、在用餐前祈祷、熟识圣经，乃是内心起了变化，对人生世事、对得失成败、对自我了解、对爱与关怀，有不同的领悟及深入的反省。…

这种转变使整个人成为好像一个「新人」，跟以前的不再一样。回想我们信主的经历，也曾有过这样的「更新」的体验。每一个人的「更新」体验，都不会相同。请您静下来想想，自己经验过的「更新」是如何的，您的内心起了怎样的变化？……

我们再继续的自我反省：自己的心灵更新体验仍然延续到今天吗？…还是已经停止下来，成为今天回顾的一个陈年旧事或片面回忆？…为什么「更新」的体验不再延展？…是我对学习基督失掉兴趣？为什么？…是因为我遭遇的事使我改变对基督的观点和信任？……

信仰主耶稣的人是「新人」，像保罗一样，有过「遇见主」的「更新」的体验。信主时的「更新」的体验是一个开始，在往后的日子里，还需要不断「更新」。保罗指示我们一个操练的方向：「穿上新人」。像每天更衣一样的常常记得「穿上新人」。特别是在压力、试探、考验的时刻，要确认自己有更新的心灵，又在平日间恒常地思念、静观基督的心怀，领悟基督住在心中。…

「成为」基督徒不是一次的决定而完成的结果。在神学上来说，是一次得救永远得救，因为这是出于上主的恩典，而不是凭人的功劳。但从信仰经验及生活展现的角度而言，「成为」基督徒乃是一个不断延展、成长、更新的历程。保罗说，「脱去你们从前行为上的旧人，…并且穿上新人」，就是这个意思。如果旧人已经一次性地永远脱下了，那就无需要再做「脱下、穿上」的功夫了。很明显，保罗不是说我们要用行为证明自己是「新人」，乃是指，在具体生活的「更新」上，是一个过程，需要不断重覆、深入自省的操练。…

根据保罗的提醒去做反省，我们问：有什么是属于「旧人」的生命部份，是我需要脱下的呢？…我愿意把它放下吗？…我内在有那些「新人」的仁义、圣洁气质，可以继续开拓、发挥呢？…我可以做些什么来帮助自己保持及活现「新人」的生活方式呢？…….

罪恶的争战      
  

战胜罪恶

坚忍作战的毅力  



        
经文
希伯来书十二1-3

1我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，2仰望为我们信心创始成终的耶稣（或译：仰望那将真道创始成终的耶稣）。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。3那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。

        
经文背景
作者勉励信徒忍受苦难，因为过去有无数的见证人在鼓励他们。        
        
经文浅释


「见证人」（1节）? 原文有殉道者的意思。
「思想」（3节）? 原文有计算的意思。

        
经文默想


作者鼓励信徒以怎样的态度面对罪恶？
思想那位承受罪人攻击的耶稣，对于战胜罪恶有什么帮助？

  
        
信息默想
一个士兵打仗，坚持到最后一分钟是非常重要的，只要有这样的一队军队，战胜敌人的力量就会大增。与罪恶争战也是如此。

希伯来书的作者正鼓励一群有软弱的信徒，希望他们能为主与罪恶争战到底，不要随便放弃。他指出历代有无数为基督打了美好胜仗的信徒，他们的生命见证如同云彩围着我们。因此我们也应学习这种坚忍的毅力，不轻易言败。

再者，我们更有基督成了最好的榜样，他在十字架上坚持到最后一分钟，最后他战胜了罪恶。作者勉励我们要思想这位能坚忍罪人这样顶撞的耶稣。不要太早放弃，未到终点以前，不要倒下来。

面对罪恶，我们太容易就放弃自己，太容易疲倦和灰心，坚忍作战的毅力实在不足，以致我们节节败退。弟兄姊妹，让我们回应作者的呼吁，回望无数的见证人，以他们的生命激发我们的生命，更重要的是多仰望基督，加强我们坚忍作战的毅力。

        
人生应用
有那一位见证人可以激发我的生命，对付罪恶呢？.

灵的改造：公平，正直，公义
公义是爱我们的弟兄      



        
经文：
约翰壹书三7-12

7小子们哪，不要被人诱感，行义的才是义人，正如主是义的一样。8犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。9凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。10从此就显出谁是神的儿女，。谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。

11我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。12不可像该隐；他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。

        
经文背景：
约翰劝勉晚辈，凡属神的儿女是有神的道作为行义生活的核心，同时也有爱作为他们彼此间关系的表征。   
        
经文浅释：


1. 「不犯罪」（9节）─ 完全的品格。
2. 「该隐」（12节）─ 他是亚当的儿子，亚伯的兄弟。他因妒忌亚伯的献祭得神喜悦而把兄弟杀害。
3. 「那恶者」（12节）─ 指魔鬼。

        
经文默想：

1. 属魔鬼的与属神的最大分别在那里？
2. 行义与爱弟兄有何关系？                       
        

公义是爱我们的弟兄

　　凡真正拥有神美善品格与性情的人，他内外的生命必能共证与彰显这美善的品德。事实上，人没有方法了解一个人，只有从他的行为知道；而亦没有一个人能流露真正美善的品德，除非他的心与灵皆已领略和拥有美善的品德。约翰说，行义的才是义人，凡行不义的，就不属神，道理也是如此。

　　约翰并不让公义的观念模糊过去，他清楚指出人若有公义的灵，就必有公义的行动。什么能彰显公义呢？就是遵行那条永久而常新的命令 ─ 彼此相爱，爱弟兄如同爱自己。

　　爱弟兄的，能在弟兄的软弱与困难上，流露坦诚的同情心与怜恤心，给予挚诚的扶助而非咒骂；此外也能在弟兄所显为义为美的事情上，给予无伪的欣赏，纵然在比对下，可能显出自己的失败和软弱。弟兄姊妹，当你能从心里爱弟兄时，你就活出灵里的公义了！

        
人生应用：
我能否以真诚的爱心关怀主内的肢体呢？   
        
灵性格言：
对信心面言，应许等于成就；只要信心拥有应许，就认定所求的必定成就。  ~迈尔.

罪恶的争战      
  

战胜罪恶

殷勤长进        



        
经文


彼得后书三8-18

8亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。10但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。

11这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，12切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。13但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。

14亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主；15并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。16他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。17亲爱的弟兄啊，你们既然豫先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。18你们却要在我们主?救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们！

        
经文背景
彼得教导信徒在末世当努力追求生命圣洁，在耶稣基督里有生命的长进。        
        
经文浅释
「因由」（15节）? 意即机会。   
        
经文默想


彼得认为信徒当为自己生命殷勤长进，为什么？
信徒追求生命长进的目标是什么？

  
        
信息默想
要成功地战胜罪恶，就需要我们在生命上能殷勤追求长进。一个基督徒的新生命一天没有成长，就一天都不会有力量战胜罪恶，因为新人必要胜过旧人，罪恶性情才能控制下来。

生命成长本身就是一件痛苦的事，要对付自己种种的软弱和情欲，根本就不好受，那么怎会有动力去殷勤追求长进呢？除非人对将来有极大的盼望，深信经过在地上的奋斗，有一日在天国里得到荣耀的生命。

这盼望就是基督的再来，有新天新地，义居住在其中，没有罪恶、没有眼泪、没有死亡。所有属主的人都要与基督一同作王，完全得胜罪恶的权势，地上一切的败坏都要被火烧去。

弟兄姊妹，你相信基督要再来么？神要彻底粉碎罪恶的权势么？若你相信，你一定会很勤奋努力追求生命的长进，奋力与罪恶作战，因为主要像贼一样，随时降临。你若不信基督会随时再来，那么就不会勤奋努力追求长进。

        
人生应用
我对自己生命成长追求的态度如何？迫切吗？为什么？.