灵的改造：公平，正直，公义
他日以继夜地伤痛        

        
经文：
彼得后书二1-8

1从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。2将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。3他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡也必速速来到（原文是不打盹）。

4就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。5神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。6又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的?戒；7只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。8（因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。）

        
经文背景：


末世的时候，信徒必须谨慎防避假先知的出现，然而对于义和不义的事情，神必按他的公义来作审判，正如所多玛和俄摩拉二城因罪恶而获得的结局一样。

        
经文浅释：
1. 「假先知」（1节）─ 指有不良动机和歪曲真理的先知。
2. 「世代」（5节）─ 亦可解作人。
3. 「所多玛、俄摩拉」（6节）─ 是罗得居住的城市，这二城充满淫乱罪恶（参创十九章）。
4. 「罗得」（7节）─ 是亚伯拉罕的侄儿。
        
经文默想：

1. 神为何只搭救罗得？
2. 罗得何故天天伤痛？                  
        

他日以继夜地伤痛

　　公义不是一种冷血的反应，也不是一种冷酷的审判。相反，神的公义充满着感情，他的慈爱与怜悯，使他眼见那无止境地犯罪的百姓时，就有着无限的痛伤，他的审判更使他的伤痛不断剧增。这一种情景也在义人罗得所存的义中，完全显露出来，罗得眼见所多玛和俄摩拉城的罪恶时，他在灵里就有极大的忧伤，圣经描述他日以继夜地伤痛。

　　今天许多时候，我们对神公义的认识太肤浅了，我们以为严酷的审判，就是公义的彰显，我们并没有给予一份怜悯在其中，我们分不开，自己痛恨的应是罪，而不是罪人。请记着：我们当斥责罪恶，却要赦免罪人。

　　今天在你眼前有什么罪恶激动你公义的灵？又眼见什么罪人，使你的灵对他们产生伤痛呢？能为罪人天天伤痛的人在那里呢？

        
人生应用：
我那公义的灵因什么而激动呢？我的心可曾为那些行不义的人忧戚伤痛？        
        
灵性格言：


我们所谓的痛苦实在不值一提。当我将我的十架、苦难及试炼与我们的救主基督耶稣所受的苦相比较时，我几乎羞愧欲死。  ~马丁路德.

罪恶的争战      
  

战胜罪恶

信靠主的必能得胜        

        
经文
罗马书八31-37

31既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？32神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？33谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了（或译：是称他们为义的神吗）。34谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求（有基督……：或译是已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗）。35谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？

36如经上所记：我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。37然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有馀了。

        
经文背景
保罗述说基督徒的得胜生活，怎样靠着基督，胜过苦难、逼迫，什至死亡。      
        
经文默想


保罗认为得胜罪恶的把握在哪里？
为什么基督徒不用惧怕罪恶的势力？

        
信息默想
可能有不少的基督徒已经对战胜罪恶感到非常灰心和失望，什至内心所存在的罪疚感，已令人感到厌倦和放弃，渐渐只接受一个现实，屈服于罪恶之下，不再期望。

不错，当我们越发看重自己的能力，无望的感觉就会加重。但在保罗的生命经历中，却可以给我们一些启示，他能在罪恶、困苦面前唱出凯歌，他诉说四个很重要的理由：（一）神帮助我们，没有人能敌挡我们，因我们已拥有了基督，罪恶的权势不能胜过他。（二）没有人能控诉我们，包括撒但、自己和别人，因为神已宽恕我们，不再记念我们的恶。（三）更没有人能定我们的罪，因基督已为我们的罪付上了罪的代价，因此当我们信靠他，一切的罪他已担当了。（四）也没有人能使我们与基督的爱隔绝，他的爱无止息地临到我们的生命。

所以保罗大胆宣告：「靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有馀了。」不要灰心，这是一个信心的呐喊，有了主，一切都在迈向得胜的终点，努力吧！

        
人生应用
我敢于向罪夸胜吗？为什么？.

罪恶的争战      
  

战胜罪恶

得胜的主帅领我们        

        
经文
哥林多后书二14-15

14感谢神！常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。15因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。

        
经文背景
保罗想到基督徒在主基督率领下参与属灵的战争，与胜利的主一同凯旋而发出欢呼。      
        
经文浅释
「夸胜」（14节）? 在凯旋的行列之中。   
        
经文默想


基督徒得胜的主要原因是什么？
怎样才能流露基督的香气？

        
        
信息默想
基督徒得胜罪恶的秘诀，不在于能够禁止自己不犯罪，因为这只是依靠自己，而不是依靠耶稣，这是注定失败的。得胜的秘诀乃在于我们的生命渐渐学像耶稣。

当一个人信了主以后，能决心学像主，追求主的样式，生命才能有改变，渐渐离开罪恶，能流露基督生命的香气。很多基督徒在生命追求的方向错了，所以在罪恶上也节节败退。首先，很多人以为生命追求，就是运用自己的意志力量禁止自己不犯罪，可惜最后发现自己却无法摆脱罪恶，并且越来越憎恨自己，及无法原谅自己，什至连自信也失去了，罪疚感令自己陷于绝望。

其次，就是只追求表面的模仿，模仿耶稣的仁慈、良善、忍耐、宽恕，可是内心却没有丝毫的改变，成了一个虚假的基督徒。

得胜罪恶必须要顺服一位得胜的主，让他带领我们生命的转化，使一个情欲的生命能改变成为爱的生命，使神的香气可以在我们的生命中彰显出来。

        
人生应用
我是否甘心顺服耶稣的带领，让他可以用他的方法改变我的生命呢？.

第300天
渐渐变坏

在讲求效率的社会，心灵的更新也希望可以快速成事。但事实是，心灵的转变，不管好与坏，都是逐渐发生的。

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新…」这一句。



以弗所书四21-24

如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。



保罗对信徒的教导，除了设定成长的目标之外，亦提示成长的方向。当他劝勉信徒，要「脱去旧人，穿上新人」，亦同时指示「脱去、穿上」是该如何实践的。他首先指出的是，要留心「旧人」的生活方式是怎样形成的。他说：「这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。」…

旧人是「渐渐变坏」的！这真是一言惊醒梦中人。原来「旧人」的生活方式是经过一段日子逐渐变坏的。因为是「渐渐变坏」，就会避过我们的觉察，以为一切还是很好。就好像水果、鸡蛋，摆放一段日子，才会变坏。而且鸡蛋和某些水果的外表，是看不出好与坏的，只有打开才知道内里的实况。我们「渐渐变坏」的「旧人」是否也同样有一种「不动声色」的外表，用作遮掩内里的败坏呢？因此，如果我们要「脱去旧人，穿上新人」，便先需要做内省功夫，察看自己心思的真正状况。…

「旧人」既然是「渐渐变坏」的，那就该及早更新，以免完全坏透。就好像很多童话故事中的坏人，本性也是好的，但因为一些伤痛经历，产生忿怒、妒忌、自卑、焦虑等心念，再加上受了试探，便逐渐变成妖魔鬼怪。这些「变坏的人」如果及早获得关心、扶持、治疗，便可以避过失去本性而成为恶魔的悲哀。我们的「旧人」是否也同样的变坏起来呢？我们有什么未治愈的伤痛，而生出坏的心念呢？我们遇见什么试探，使自己进一步变坏的呢？我们曾否拒绝或忽略转变的提醒和关怀呢？…

「旧人」既然是「渐渐变坏」的，这句话警醒我们：即使原先是「新人」，亦会「渐渐变坏」而成为「旧人」。不要以为「新人」及「旧人」是两种既定不变的状态。「旧人」是「渐渐变坏」的，「新人」亦是「渐渐变好」的。按保罗用「穿衣服」的例子来说，神没有将一套既定不变的「新衣」从天而降，叫我们穿上便行了，这件「新衣」也是渐渐变成的，是需要我们「将心志改换一新」，把新的元素、色彩「渐渐」加在那件「旧衣」上去。当仁义和圣洁，及其他反映慈爱生命的心念逐渐长成，「旧人」便被更新过来，成为「新人」。因此，「穿上新人」并不是一句「我愿意」或「我立志如此行」便立即一次过完成的事。「将心志改换一新」是不断的修为，时刻觉醒、身体力行。…

最后，我们不要以为，当自己正在着实地操练「将心志改换一新」，「旧人」便会消声匿迹。不要忘记，「旧人」是「渐渐变坏」的，而且往往是不动声色地变坏。不要在成长的路上自满。一个「我真的表现已经很好了」或「我比某人更加自觉」的内心念头都可以种下祸根，把正在转化中的「新人」改变成「旧人」。…

生命成长就是如此的吊诡。「新人」及「旧人」都是同一个人，正如保罗在罗马书说，他的内心有两个「律」，一个叫他为善，另一个使他行恶。新人旧人、善念恶念，同时存在。灵修就是学习时常保持觉醒，分别新人旧人、善念恶念，并择善而行，「将心志改换一新」。这样的修为功夫，是一生的锻炼，逐渐培养而成的。…….

自我的情欲      
  

认识自我：高抬自己

只看见别人的错  



        
经文
马太福音七1-5

1「你们不要论断人，免得你们被论断。2因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。3为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？4你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：『容我去掉你眼中的刺』呢？5你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」

        
经文背景
耶稣晓谕门徒不可论断人，他用了量器及梁木两个比喻来说明论断人的不当。   
        
经文浅释


「量器」（2节）? 尺度之意。
「量」（2节）? 衡量之意。
「刺」（3节）? 即木屑。

        
经文默想


耶稣教导我们为什么不可论断人呢？
为什么人会论断别人呢？
怎样才可以学习不论断人呢？

        
        
信息默想
「自我」是人的罪恶性情中表现最强烈的部份，它带着顽强的生命力，一直盘踞在人的生命中，处处争取利己的行动、表现自己的机会。认识自我其实是不容易的，因为人就是活在自我之中，这需要圣灵的光照及真理的启示。

自我其中一个表现，就是高抬自己。耶稣指责当时的犹太人，他们常常以为自己比别人属灵，批评别人的过失，其实是掩饰自己的过失。他们以能严格遵守宗教规条自居，在另一方面却随意公开批评别人，他们看不见自己藏有更严重的罪行，就是自义，可是这一切的隐藏动机都逃不过神的眼目。

「只看见别人的错」是一种自义的表现，也是自我的流露，这是人的罪性。或许我们会嘲笑法利赛人，却看不见自己慢慢已成为现代的法利赛人。当知道某弟兄有过失，我们就会热切的讨论、批判，并且以藐视、?避的眼光相待。

「自义」已经横行在信徒之中，然而别忘记，世上只有一位审判的主，我们没有资格论断别人，只应以爱心接纳、劝勉，因为我们同是罪人。

        
人生应用
当我看见肢体有软弱，我会藐视他吗？为什么？.

自我的情欲      
  

认识自我 ：高抬自己

自我提高地位   



        
经文
马太福音廿三1-12

1那时，耶稣对众人和门徒讲论，2说：「文士和法利赛人坐在摩西的位上，3凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行。但不要效法他们的行为；因为他们能说，不能行。4他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。5他们一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的?子做长了，6喜爱筵席上的首座，会堂里的高位，7又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比（拉比就是夫子）。8但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子；你们都是弟兄。9也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。10也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。11你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。12凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」

        
经文背景
这段经文是耶稣责备文士和法利赛人，且是最严厉的，嘱咐门徒不可跟随他们。  
        
经文浅释


「摩西的位」（2节）? 是指教导摩西律法的人的职务。
「佩戴的经文」（5节）? 犹太人把经文放在皮制的小匣子内，一共两个，分别绑在臂上和额上。
「拉比」（7节）? 老师之意，是犹太人对宗教领袖、文士等的尊称。

        
经文默想


法利赛人怎样提高自己的地位？
耶稣怎样责备他们？
在神的眼中，怎样的人才可以得高位？

  
        
信息默想
自我会驱使人追求崇高的地位，表现自己的优越感，什至在不自觉中制造机会，抬高自己的地位、身分，要使人尊重自己。

文士和法利赛人在这方面就表露无遣：他们以老师自居，处处教导人怎样遵守宗教的礼仪，以提高自己的地位。耶稣却无情地揭示他们伪善的自我，他们要求别人遵守严谨的律法，背地里自己却不遵行，并且在表面上装作虔诚的人，衣裳挂上特长的经文带子，在街上故意祷告，又爱被人尊重，坐在高位，被称为夫子。

自我提高身价，爱被人尊重，似乎是人之常情，其实是自我的表现。在信徒中，最可怕的是披着宗教的外衣，却追求自我提高地位，这样的人在神的眼里必然是会降卑的。

赢取别人的尊重，不是要求别人而来的，乃是生命谦卑服侍，流露神的爱，尊重就会随之而来，被神升高。要达到这地步，就要对付自我，而不是抬举自己。

        
人生应用
我是否有暗地里追求被人称为「属灵」，目的是提高自己的地位呢？.

灵的改造：苏醒，良善，智慧
面对这光        

        
经文：
约翰福音九1-7，13-17，35-41

1耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。2门徒问耶稣说：「拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？」3耶稣回答说：「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。4趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。我在世上的时候，是世上的光。」6耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，7对他说：「你往西罗亚池子里去洗（西罗亚翻出来就是奉差遣）。他去一洗，回头就看见了。」

13-17
13他们把从前瞎眼的人带到法利赛人那里。14耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。15法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说：「他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。」16法利赛人中有的说：「这个人不是从  神来的，因为他不守安息日。」又有人说：「一个罪人怎能行这样的神迹呢？」他们就起了纷争。17他们又对瞎子说：「他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？」他说：「是个先知。」

35-41
35耶稣听说他们把他赶出去，然后遇见他，就说：「你信神的儿子吗？」36他回答说：「主啊，谁是神的儿子，叫我信他呢？」37耶稣说：「你已经看见他，现在和你说话的就是他。」38他说：「主啊，我信！」就拜耶稣。39耶稣说：「我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。」40同他在那里的法利赛人听见这话，就说：「难道我们也瞎了眼吗？」41耶稣对他们说：「你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说『我们能看见』所以你们的罪还在。」

        
经文背景：


经文记述耶稣在安息日治好一个生来瞎眼的人，因而遭受法利赛人的非议。然而耶稣却借此说明他来到世上的目的，是要人能从新看见神和审判世界。

        
经文浅释：


「会堂」（22节）─是犹太人宗教活动的中心。若犹太人被逐出会堂，换言之是取消他参与社会和宗教活动的权利。

        
经文默想：

1. 瞎子何以会相信耶稣是神的儿子？
2. 那些人是耶稣所说的「反瞎了眼」？为什么？                     
        

面对这光

　　瞎子对耶稣的认识是渐进而确定的。起初他只认识耶稣是一个了不起的人（十一节），进而他称耶稣是个先知（十七节），最后他认耶稣是神的儿子并下拜他（卅六节）。面对这光，瞎子不单肉眼得了医治，在灵里更得着生命的复苏。

　　法利赛人否定耶稣，对他的认识是表面的。他们以自己所重视的律例、规条为真理，以致见到神的真理时，也不认识。他们又自以为什么都知道，但却不知道自己看不见，是真正的瞎子。他们被定罪，是因为他们自认懂得多，也看得清楚，但他们却看不见神！

　　基督已宣告他是世上的光，唯独他才能苏醒人的灵魂，使人看见神！弟兄姊妹，面对这光，你看见什么呢？你怎样回应呢？深愿你能从灵的深处看见神，向他认信和下拜。

        
人生应用：
我的心灵能否看见耶稣？我对他的认识有不断进深吗？        
        
灵性格言：


我们每个人都必须从自己心中开始转向神，更新我们对基督的爱，并经历圣灵在我们生命中复苏的权能。  ~罗伯．迪汉.

自我的情欲      
  

认识自我：高抬自己

彼此争大        

        
经文
马可福音九33-37

33他们来到迦百农。耶稣在屋里问门徒说：「你们在路上议论的是什么？」34门徒不作声，因为他们在路上彼此争论谁为大。35耶稣坐下，叫十二个门徒来，说：「若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人。」36于是领过一个小孩子来，叫他站在门徒中间，又抱起他来，对他们说：37「凡为我名接待一个像这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。」

        
经文背景
门徒在往迦百农的途中，彼此争大，耶稣就教导他们应该谦卑。        
        
经文浅释
「迦百农」（33节）? 迦百农位于加利利海东北岸，是耶稣居住的城市。        
        
经文默想


耶稣是否反对人争大？
耶稣心中的「大」与门徒心中的「大」有何不同？
耶稣教导门徒怎样追求神眼中的「大」呢？

  
        
信息默想
罪性的自我有一个明显的特征，就是希望自己是最大的，再深入一点，就是自己想做神。每一个人都在不同的层面（家庭、朋友、公司、教会、社区、国家等）上追求成为最大。

门徒都体会到耶稣就是那位弥赛亚，也认识有一天他们都会在天国之中掌权，所以他们彼此之间已急不及待争取最大的位置，这种罪性的自我流露，其实只会破坏他们彼此之间的关系。

耶稣知道这事后，令我们感到奇怪的是，他并没有责备门徒。耶稣似乎认可有大小之别，只是他告诉门徒，不能以罪性的自我情欲去争取，乃是透过生命的追求，谦卑地去服侍那些微不足道的人，例如：小孩子，因为小孩在犹太社会中是没有地位的，这样，就好像服侍神一样，必被尊为大。

弟兄姊妹，你在教会中事奉，会否重视位置的大小呢？小心你的自我，总要常常留心服侍那些微不足道的人，什至接纳那些不值得受人尊重的人！

        
人生应用
我事奉的动机是为了什么？.

自我的情欲      
  

认识自我：高抬自己

与罪人一同吃饭  



        
经文
马太福音九9-15

9耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：「你跟从我来。」他就起来跟从了耶稣。

10耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。11法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：「你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？」12耶稣听见，就说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。13经上说：『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。」

14那时，约翰的门徒来见耶稣，说：「我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？」15耶稣对他们说：「新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。」

        
经文背景
耶稣和门徒在一些法利赛人眼中看为罪人的家中吃饭，引起他们的议论，而耶稣却强调他就是要到这些人那里拯救他们。      
        
经文浅释


「罪人」（11节）? 在法利赛人眼中的「罪人」，是指一些从事他们所藐视的行业的人，或品德行为不符合他们的要求的人。
「新郎」（15节）?指耶稣自己。

        
经文默想


为什么法利赛人会异议耶稣与税吏和罪人吃饭？
为什么耶稣没有?避这些问题？
耶稣的态度和行动向人启示了什么？


  
        
信息默想
另一种抬高自己的方法，就是远离那些被人鄙视的人，使自己显得清高一点，也避免自己的声誉受到亏损。

法利赛人就是这样，他们永远不会与税吏和他们认为的罪人吃饭（妓女或囚犯等），以此显示他们的地位，所以当耶稣与税吏吃饭的时候，法利赛人感到困惑。一个犹太的夫子怎能这样做？这可能与他们强调分别为圣的观念有关，可是从耶稣和法利赛人的表现来看，就知道分别为圣是指在罪恶的事情上不能参予，但对待人来说就要不分彼此，这正是耶稣所表达的，他憎恶罪恶，却爱每一个罪人。

避免与那些被人鄙视，遗弃的人吃饭，乃是一种自私的行为，也是自我的表现，最终是为了抬高自己的身分。今日在基督徒中，仍有不少这样的法利赛人，当知道某人有软弱犯罪，特别是影响声誉的罪，很多基督徒就会故意?避，什至不与对方交谈，好像害怕站在他身旁，会影响自己的声誉一样。所以到今日，我们仍是?避社会上被人鄙视的人，就如：妓女、吸毒者或黑社会的人。

        
人生应用
我怎样对待那些被人鄙视的人呢？.

灵的改造：苏醒，良善，智慧
怎么不能省悟呢？        



        
经文：
马可福音八14-21

14门徒忘了带饼；在船上除了一个饼，没有别的食物。15耶稣嘱咐他们说：「你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。」16他们彼此议论说：「这是因为我们没有饼吧。」17耶稣看出来，就说：「你们为什么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？18你们有眼睛，看不见吗？有耳朵，听不见吗？也不记得吗？19我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎装满了多少篮子呢？」他们说：「十二个。」20「又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎装满了多少筐子呢？他们说：「七个。」21耶稣说：「你们还是不明白吗？」

        
经文背景：


当法利赛人向耶稣求神迹时，耶稣一方面责备他们不信的态度，同时也劝免门徒不要受法利赛人和希律伪善的言行所影响。这段经文记载耶稣教导门徒要醒觉事物背后的意义。

        
经文浅释：


「法利赛人的酵和希律的酵」（15节）─法利赛人的酵可能是指他们假冒为善的行为，而希律的酵可能是指他在世上纵情的生活。

        
经文默想：

1. 为什么耶稣劝导门徒要防备法利赛人和希律的酵？
2. 门徒怎样回应耶稣的问题？                     
        

怎么不能省悟呢？

　　这段经文很明显的表露了门徒灵里的状况与心态。当时主耶稣刚行完给四千人吃饱的神迹，他仍然没有忘记法利赛人的歪心和他们要求神迹的事，所以他立时提醒门徒，要存心防避，不要被法利赛人和希律的败坏和影响力所左右，总要持定天国的真理。但门徒的关注点却在「食物」！他们既听不明耶稣的嘱咐，也似乎忘记了两次给多人吃饱的神迹经历！

　　灵魂还没有苏醒的人，只看到物质世界，看不见神的作为，也不能领悟神所重视的事情！已从灵里苏醒的人，却看到灵粮的重要，所关注的乃是属天的事，天国的事，能从往昔的灵程体悟神、认识神。亲爱的弟兄姊妹，你现在灵命的状态是睡着还是醒着呢？是愚顽或是省悟呢？

        
人生应用：
我的心灵常常关注那些事情？我的灵命是睡着还是醒着的？   
        
灵性格言：


我满知道在树根和树干里有很多肥汁，但问题是如何将这些肥汁输入我这瘦弱的枝子。我渐渐明白，「信心」好比手，可以接受他的丰富生命作我的丰富生命。  ~戴德生.

自我的情欲      
  

认识自我：高抬自己

我不像别人      



        
经文
路加福音十八9-14

9耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，10说：「有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。11法利赛人站着，自言自语地祷告说：『神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。12我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。』13那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：『神啊，开恩可怜我这个罪人！』14我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了；因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」

        
经文背景
耶稣以一个比喻教导那些自以为善的人，表明神不欣赏这些人。        
        
经文浅释
「禁食两次」（12节）? 法利赛人一周禁食两次，以示敬虔，但律法并无此规定。        
        
经文默想


耶稣的比喻主要目的在那里？
法利赛人与税吏的祷告最大的分别是什么？
法利赛人的祷告问题出在那里？

        
信息默想
「我不像别人……。」这是一句自我最真实流露的话。一个以自我为中心的人，一定会觉得自己比别人优胜，以致他无法看到自己的真面目。而且常常以「我不像别人……」来抬高自己。

耶稣设了一个最生动的比喻，来责备那些自以为义的人，法利赛人所作的，在人的眼中看为清高的，可是在神的眼里，却是卑污的。「自以为义」这种自我的情欲，已令法利赛人犯上无数的罪行，但仍不晓得悔改；相反，那个税吏就是因为感到自己满身罪污，所以他谦卑在神的面前，痛哭悔改。

今日在这个非常标榜个人的社会里，我们岂不也是放纵自我的情欲吗？我们上一次在神面前痛苦认罪的时间是在那时呢？恐怕很多基督徒只能回想决志的时刻，这真是悲哀！心底里，我们的祷告也常在暗示「我不像别人」，「神啊，我不是常事奉你吗？常十一奉献吗？常灵修吗？」这样的祷告确实需要我们作深一步的自我反省！

        
人生应用
我会否只看见自己的优胜处，而不敢正视自己的黑暗面呢？.

灵的改造：苏醒，良善，智慧
从灵的深处苏醒过来      



        
经文：
马可福音五1-20

1他们来到海那边格拉森人的地方。2耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人从坟茔里出来迎着他。3那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用锁炼也不能；4因为人屡次用脚镣和铁炼捆锁他，锁炼竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了；总没有人能制伏他。5他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。6他远远地看见耶稣，就跑过去拜他，7大声呼叫说：「至高  神的儿子耶稣，我与你有什么相干？我指着  神恳求你，不要叫我受苦！」8是因耶稣曾吩咐他说：「污鬼啊，从这人身上出来吧！」9耶稣问他说：「你名叫什么？」回答说：「我名叫『群』，因为我们多的缘故」；10就再三地求耶稣，不要叫他们离开那地方。

11在那里山坡上，有一大群猪吃食；12鬼就央求耶稣说：「求你打发我们往猪群里，附着猪去。」13耶稣准了他们，污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目约有二千。14放猪的就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。众人就来，要看是什么事。15他们来到耶稣那里，看见那被鬼附着的人，就是从前被群鬼所附的，坐着，穿上衣服，心里明白过来，他们就害怕。16看见这事的，便将鬼附之人所遇见的和那群猪的事都告诉了众人；17众人就央求耶稣离开他们的境界。18耶稣上船的时候，那从前被鬼附着的人恳求和耶稣同在。19耶稣不许，却对他说：「你回家去，到你的亲属那里，将主为你所做的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。」20那人就走了，在低加坡里传扬耶稣为他做了何等大的事，众人就都希奇。

        
经文背景：


格拉森人虽然看见曾被鬼附的人已获耶稣救活的事实，然而他们没有因此感到高兴，相反害怕有更大的财产损失，于是请求耶稣离开该地。

        
经文浅释：
1.「格拉森」（1节）─离加利利海不远的一个地方，该地有外邦人居住。
2.「群」（9节）─在亚兰文中指有一队士兵之意，而在希腊文中，则指罗马军团，通常一团有六千多士兵。这里指鬼的数目众多，不可胜数。
3.「低加坡里」（20节）─外邦人聚居之地。        
        
经文默想：

1. 格拉森人明白耶稣对那人所作的事，为何仍不能接纳他？
2. 被鬼附的人在耶稣离去后的生活，与先前的有什么不同？                  
        

怎么不能省悟呢？

　　当人被撒但控制的时候，便会失去灵性，伤害自己，但当人被神掌管时，就能正确地处理自己。在格拉森的事件中，我们可以清楚看到撒但在人身上控制的力量实在很大；但另一方面，我们也可以看到耶稣在灵界的力量，也是非常强大，他可将你全然扭转过来，一刻间就改变了生命，让生命由灵的深处苏醒过来，一个从灵里苏醒的人，他的生命才能见证神！

　　在你的属灵生命中，有没有一些罪，是因着撒但的控制而使你失去自制的能力，心里得不到安宁呢？

　　弟兄姊妹，不管你过去落在一个怎样的光景中，或在灵里有莫大的痛苦，不得释放，只要你愿意来到耶稣跟前，他就可以使你清醒过来；而这样一个生命再造的人，是可以为基督作无可辩驳的好见证！

        
人生应用：
我的心灵是否仍受一些事情困扰而需要耶稣的释放？我愿意来到他的跟前寻求吗？        
        
灵性格言：


一个人的信心小，不是因为他没有足够能力相信，而是因为他对神的话和神的旨意明白得太少。  ~杜恩.

第305天
改变坏习惯

信徒也有「坏习惯」，这是事实。愿意改变与否，能否切实改变，才是问题。

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「所以你们要弃绝谎言，…生气却不要犯罪…不要再偷…亲手作正经事…污秽的言语一句不可出口…」这一句。

        
以弗所书四25-32

所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。生气却不要犯罪；不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手作正经事，就可有馀分给那缺少的人。污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉；并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。

        
  
「所以你们要弃绝谎言，…生气却不要犯罪…不要再偷…亲手作正经事…污秽的言语一句不可出口…」。从保罗劝勉信徒要戒除的一些行为习惯来推断，当日教会团体内的成员，是良莠不齐的。很可能因为当时信耶稣的，比较多是草根阶层，亦有因为教会推行凡物公用，爱心服事，便自然吸纳被社会边缘化或拒绝的人，包括曾经是盗贼、奴隶、骗子、妓女的人。再加上他们彼此之间宗教背景、民族、文化、语言的差异，我们可以想像，当时的教会团体，问题可真不少。…

「所以你们要弃绝谎言，…生气却不要犯罪…不要再偷…亲手作正经事…污秽的言语一句不可出口…」。保罗提出这些需要戒除的习惯，都是牵涉到其他人的，因为他希望信徒共处，彼此尊重，互相为肢体，顾及缺少的人和互相造就、得益。有些不良的习惯，只损害自己，但另一些就伤及他人。我们也该检讨一下，自己有那些不良习惯，又有那些是损人害己的呢。…

保罗提出的劝诫，既然是对应当时教会共同生活所面对的矛盾，那就很实际及处境性的，并不是设下所谓「信徒道德守则」。有时候我们会倾向把圣经上写的一切，按字面意义来定为是圣经原则。如果保罗所列举的例子是基本原则，就难免会引起一大堆问题：什么才算谎言？白色谎言也绝不可说？小孩会常谎言的，怎么办？只要不犯罪就可以生气了吗？日落时间是会转移的，含怒时间亦随之延长缩短吗？拿公司的一枝原子笔随身用也算偷窃吗？什么事是「正经事」？什么话是污秽的言语？我们可能也曾打趣或严肃地讨论过以上这些问题。…

以上这些都是有助澄清原则的好问题。但保罗不是列出道德规?，期待每一位信徒遵守；他是因应当时的教会处境，指出团体中某些成员需要改善的地方。当时收信的信徒是会明白，保罗所指的是那一些成员。但不要以为，我们没有沾染这些习惯，就置身事外。别忘记，保罗仍然是在提醒信徒脱下旧人、穿上新人，这些只是对某些人而言的具体例子；他不是把所有旧人的不良生活习惯都列出来。因此，我们要自省，检讨自己的生活方式，学习改变自知的坏习惯（并不单是圣经上提及的）。…

保罗这一段话，也使我们醒悟到：信耶稣的人也仍然有坏习惯。说谎、发怒、偷窃、懒散、?言秽语，只是保罗按当时处境所举的一些例子而已，信徒有的坏习惯可能更多。我们会问：为什么信徒仍然会有损人害己的不良习惯呢？…为什么我们期望信徒不会或不再沾染不良习惯？…更适切的问题是：「我」为什么仍然会有损人害己的不良习惯呢？…「我」愿意怎样才可以脱离那些自知的不良习惯呢？…这是有关个人成长的问题，是需要自己诚实回答的。…….

自我的情欲      
  

认识自我：高抬自己

主啊！我不是为你作了……        



        
经文
马太福音七21-23

21凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。22当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』23我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」

        
经文背景
耶稣指出传道、赶鬼、行异能皆不能证明行的人就是真门徒，唯独行天父旨意实行真道的人，才是真门徒。  
        
经文默想


为何当耶稣说：「不认识你们。」，他们会感到惊讶呢？
神的标准与人的标准有什么不同？

  
        
信息默想
「自我」另一种表现的方式，就是在宗教热心上，以事奉来抬举自己。有一天，当我们来到主的面前，可能有很多人感到震惊，因为主说：「我从来不认识你。」主竟然没有与我们建立任何关系。

「主阿，我们不是奉你的名传道、奉你的名赶鬼……。」耶稣的比喻正好反映了人自己的想法，人以为多一点为神工作，就一定得主的欢喜，自己的身分也随之提高，可是这是自我的表现；事奉成了得到某些赞美、名誉的途径，而不是因为爱。

今日有很多信徒用无数的事奉工作，取代了灵性的追求。有些人坦白承认自己不能改变这种方式，原因是惧怕面对自己的真我，而被人认为是「热心爱主的基督徒」是蛮舒服的。这种靠自我的事奉，完全扭曲了与神的关系，我们实在要慎防，免得有一天，当我们见主时，我们要哀求：「主阿！我不是为你作了……。」

「自我」的可怕是因为它能以属灵的外衣，蒙蔽人的心，使自己不自觉地抬高自己，还以为自己是热心事主呢！

        
人生应用
我是否认为自己是教会的重要人物呢？.

自我的情欲      
  

认识自我 ：高抬自己

想立自己的义   



        
经文
罗马书十1-13

1弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。2我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识；3因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。4律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。

5摩西写着说：「人若行那出于律法的义，就必因此活着。」6惟有出于信心的义如此说：「你不要心里说：谁要升到天上去呢？（就是要领下基督来；）7谁要下到阴间去呢？（就是要领基督从死里上来。）」8他到底怎么说呢？他说：
这道离你不远，正在你口里，在你心里。（就是我们所传信主的道。）

9你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。10因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。11经上说：「凡信他的人必不至于羞愧。」12犹太人和希腊人并没有分别，因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。13因为「凡求告主名的，就必得救」。

        
经文背景
保罗引用了多处旧约律法书和先知书的经文，来证明以色列人「不凭着信心求，只凭着行为求」，以致被神弃绝。   
        
经文浅释


「不是按着真知识」（2节）? 就是不按着得称义的正确途径去认识主，以致他们的宗教热诚变成了盲目的热心。
「总结」（4节）? 指完成或达到目标。基督完全遵守了律法，叫人可因他得救。

        
经文默想


犹太人想立自己的义，那义是怎样的义？
这种义与神的义有何不同？
怎样才可以得到神的义？

  
        
信息默想
很多人无法接受基督，就是因为自我太强，不能放下自己。人都有这种倾向，就是想靠自己的力量去变成一个义人，想立自己的义，因此人就无法接受救恩。

可惜，很多基督徒虽然信了耶稣，但仍没有对付自我的生命，所以仍想靠自己，立自己的义，去努力作好的基督徒。谁知越努力，就越远离神的义。保罗也强调人无需做很多艰难的事才得到救恩，人不需要登到天上请求基督隆世，也不需要下落阴间叫他复活。基督道成肉身，死而复活，已成事实，救恩已白白的赏给人。

我们今日虽已信了主，但我们每天仍然需要救恩，方法同样是没有改变，放下自己，承认基督为主，甘心顺服信靠那死而复活的主，这样生命才能建立神的义，而不是自己的义。

弟兄姊妹，不要再靠自己的努力作「好基督徒」，这样你只是建立自己的义，慢慢离神更远，只有谦卑学习真理，跟随基督，才能破碎自我，让基督在你生命中建立新我。

        
人生应用
我有否靠自己的努力去做一个好基督徒呢？.

自我的情欲      
  

认识自我 ? 专爱自己

只爱自己所爱   



        
经文
路加福音十四25-27

25有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：26「人到我这里来，若不爱我胜过爱（爱我胜过爱：原文是恨）自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。」27凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。

        
经文背景
耶稣挑战那些想跟随他的人，是否愿意放下一切的感情，专一跟从主。  
        
经文浅释
「爱我胜过爱…」（26节）? 爱原文作恨。是一种比较性的用语。      
        
经文默想


耶稣对想跟从他的人，所提出的要求是什么意思？
为何耶稣对跟从他的人有这样严肃的要求？
耶稣的要求是针对人那一方面的罪性？

  
信息默想
自我的表现，除了高抬自己外，还有是专爱自己。自从人犯罪堕落后，人的爱已经被扭曲，人的爱都是自我中心的。

自我的强大力量，会使人只爱自己所爱的，无论是人或万物，这样的爱都是带着利益的，对自己有利，或能令自己快乐的，就会爱上，什至这种爱是带着占有性的。因此，在这欲望之下，人是不容易爱神的，因为神的爱是纯洁的，不带有任何利益，同时他要求人的生命要改变，这改变往往是要经历很深的痛苦和付上代价才成。

因此，人就竭力去爱自己所爱的，逃避面对神，但耶稣一针见血地指出，「人若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹、和自己的性命，就不能作我的门徒。」人在自我的控制下，都在逃避神的呼召，「奉献自己所爱的？为主牺牲殉道？」，「主阿！有需要吗？」，「主阿，你真的是这样要求吗？」我们数尽千百个理由解释；最后仍是自我控制一切，生命仍是不快乐！

        
人生应用
我最爱的是谁？是什么东西？可以奉献给主吗？.

第308天
转化内心的负能量

伤害人的行为是出自人心里的负能量，人心里的负能量是由负向的心念而起，而负向的心念又由受伤的心而生。我们需要神的圣灵抚慰、治疗。

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉；并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕…」这一句。

        
以弗所书四25-32

所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。生气却不要犯罪；不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手作正经事，就可有馀分给那缺少的人。污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉；并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。

        
  
虽然保罗不是一个心理学家，但他知道，人的行为，包括不良的习惯，是内心动力所驱使。「苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤、恶毒」是负面的心念，带着毁灭性的能量，当这些负能量借行为表达出来的时候，对人的杀伤力非常大。于是，他苦苦劝改，希望信徒不再彼此伤害。…

当人的内心充满「苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤、恶毒」中的任何一样，都足够产生伤害性的行为。我们也许曾经在人际关系上，受过这些负能量所产生的行为造成的伤害。再扪心自问，我们亦可能曾经让内里负面的心念所支配而伤及家人、朋友、同事，什至街上的陌生人，如售货员、服务员、司机、乘客等。如果我们事后冷静、醒悟过来，或许会问：为什么自己刚才好像失去「常性」，表现、态度跟平时判若两人呢？…

华人的语言中常有这种「由内而外」的表达；例如，我们描写一个骗人的人「心术不正」；一个不能停止做某样事或吃某些东西的人常常「心思思」；一个有凶恶残暴行为的人「心毒手辣」。人的行为是冰山一角，背后藏着颇复杂的心理。当我们内心受负面心念支配，如「我不要你得到好处」、「我要报复你亏待我」、「我要求的为什么没有做到！」、「我要你们注意、听从我」、「我要你们知道他并不比我好」、「我不要身边的人跟我争」，就会发出杀伤的能量──苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤、恶毒。这些杀伤的能量一出，身边的人就要受害。…

再复杂和可怕的是，当我们受了伤害，又会生出负面心念，继而产生如「苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤、恶毒」之类中的一些杀伤的能量。这样下去，受伤者又成为伤害者，冤冤相报何时了？！…

保罗对信徒说：「不要叫神的圣灵担忧」。如果我们让负面心念及杀伤能量支配内心，就使在心中的圣灵担忧不已。圣善的灵是多么希望我们的心得到爱的润泽、关怀、肯定，以致我们愿意放下负面心念，转化出建立生命的能量，如恩慈、怜悯、饶恕。…

现实的生活经验告诉我们，我们的心总会因为受伤的经历而生出负面心念，这似乎是无可避免的。但愿我们能及时觉醒，让受伤、气愤、孤苦、自怜、惧怕、不安全的心，接受神的圣灵的治疗、抚慰，以致心灵再次得到爱的润泽、关怀、肯定，可以放下一切伤害性的思念与行为。愿主帮助我们。…….

自我的情欲      
  

认识自我：专爱自己

只体贴自己的意思        

        
经文
马太福音十六21-23

21从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。22彼得就拉着他，劝他说：「主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。」23耶稣转过来，对彼得说：「撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」

        
经文背景
耶稣预言自己会受难，彼得却反对，耶稣就提醒他要顺服神的旨意。   
        
经文默想


彼得对主的心意怎样？
为何耶稣会斥责撒但，而不是彼得呢？
彼得的意思与神的意思在这事上有何不同？

  
        
信息默想
人有时会使用自己的小聪明，以很多富丽堂皇的理由，去体贴自己的意思，这是爱自己的表现。

当彼得听到耶稣要受苦、受死，他就激动地起来劝主：万不可如此！当然这是出于彼得爱主的心，可是他不明白神的计划，他仍是以自己的智慧去理解天国的事，他与一般犹太人一样，渴望耶稣就像大卫般，复兴以色列国，成为一代伟大的君王，那么耶稣又怎能死呢？这是人的想法！

彼得爱主的心，加上他对弥赛亚国度的想法，促使他强烈地拦阻主去面对死，他无法接受神的想法，只体贴自己的意思，可是他中了撒但的诡计，撒但利用了彼得的自我拦阻神的计划，因此耶稣就严严的斥退撒但。

现代人的自我很强，太重视自己的意思、自己的计划和想法，以致一直不肯顺服神的心意，什至有时因执着自己的意思，不断伤害与弟兄姊妹的关系，这都是专爱自己的表现，要小心！

        
人生应用
我从那方面可看到体贴自己的意思多于体贴神呢？.

灵的改造：苏醒，良善，智慧
痛悔谦卑者才得苏醒      

        
经文：
以赛亚书五十七14-19

14耶和华要说：你们修筑修筑，预备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉。
15因为那至高至上、永远长存（原文是住在永远）、名为圣者的如此说：
我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；
要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。
16我必不永远相争，也不长久发怒，恐怕我所造的人与灵性都必发昏。
17因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他；我向他掩面发怒，他却仍然随心背道。
18我看见他所行的道，也要医治他；又要引导他，使他和那一同伤心的人再得安慰。
19 我造就嘴唇的果子；愿平安康泰归与远处的人。
也归与近处的人；并且我要医治他。这是耶和华说的。

        
经文背景：


神重申对以色列民拯救的应许，说明要更新他们，使他们醒悟悔改并从被掳之地归回故土。

        
经文浅释：


「远处的人」……近处的人」（19节）─远处的人可指外邦人，近处的人可指以色列人。

        
经文默想：

1. 神如何与心灵痛悔谦卑的人同居？
2. 神给予远处和近处的人什么承诺？                       
        

痛悔谦卑者才得苏醒

　　「苏醒」包含复活或活起来的意思。至高至上的神不愿与人永远相争，不愿长久发怒，不愿人的灵性发昏和死亡！他愿意人复活和苏醒，他俯就人，从天上至高至圣的所在迁到人的心灵里与人同居，借此唤醒人内里的灵。

　　什么人才能得着苏醒？只有那些在心灵里痛悔谦卑的人才能得着！那里有伤痛、有谦卑，那里就有苏醒、复活、医治和安慰！在今天的教会里，很少有人为罪痛哭，很少有人不靠己只靠神，这彷佛告诉我们，教会正在沉睡！谁人去叫醒她？谁人去指出她的罪恶、医治她的病、鼓励并教导她去倚靠神呢？

　　信徒啊，我们的教会不可再沉睡下去，我们该一同谦卑俯伏，彼此为罪哀伤，求怜悯，好让神复苏我们既个别而又整体的灵吧！

        
人生应用：
我的教会是否仍在沉睡中，失去了谦卑痛悔的心？   
        
灵性格言：
真正基督徒的经历是遇见了神。  ~陶恕.

自我的情欲      
  

认识自我 ：专爱自己

救自己的生命   



        
经文
马太福音十六24-27

24于是耶稣对门徒说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」25因为，凡要救自己生命（生命：或译灵魂；下同）的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。

        
经文背景
耶稣教导门徒进入天国必须要付代价。      
        
经文默想


人会怎样竭力救自己生命？
「舍己」是什么意思？
「背十字架」又是什么意思呢？

  
        
信息默想
「人不为己，天诛地灭」这是中国人根深蒂固的看法；一切为自己打算，已经变成了天经地义的事。在现实的世界里，人都在竭力的保护自己，不断地为自己打算。

耶稣指出：「凡要救自己生命的，必丧掉生命。」越发保护自己、为自己，最后在灵里却是失丧了自己。现代人太懂得救自己了。

1.救自己脱离肉身的痛苦，追求享乐，不断拚命满足自己的感官需要。
2.救自己脱离不安定，力求控制一切，人开始信任自己多于信任神。
3.救自己脱离等候，追求即时的满足及结果，人开始漠视永恒的事物。
4.救自己摆脱贫穷，疯狂地追求金钱带来的安全感，把整个生命依靠在短暂的钱财上。

自我专爱自己的行为，以为是救自己，却害了自己，灵里的生命变得贫乏枯干，失去了基督里丰盛的生命，而且耗尽了生命，这有什么益处呢？

        
人生应用
我今日所作的一切是为了救自己的生命吗？.

灵的改造：苏醒，良善，智慧
在患难中醒来   



        
经文：
诗篇五十七1-11

1神啊，求你怜悯我，怜悯我！因为我的心投靠你。
我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。
2我要求告至高的  神，就是为我成全诸事的  神。
3那要吞我的人辱骂我的时候，神从天上必施恩救我，也必向我发出慈爱和诚实。
4我的性命在狮子中间；我躺卧在性如烈火的世人当中。
他们的牙齿是枪、箭；他们的舌头是快刀。
5神啊，愿你崇高过于诸天！愿你的荣耀高过全地！
6他们为我的脚设下网罗，压制我的心；
他们在我面前挖了坑，自己反掉在其中。（细拉）
7神啊，我心坚定，我心坚定；我要唱诗，我要歌颂！
8我的灵（原文是荣耀）啊，你当醒起！琴瑟啊，你们当醒起！
我自己要极早醒起！
9主啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你！
10因为，你的慈爱高及诸天；你的诚实达到穹苍。
11神啊，愿你崇高过于诸天！愿你的荣耀高过全地！

        
经文背景：


这是大卫在逃难时所写的一篇求告诗，祈求神拯救他脱离扫罗的追杀；而另一方面，诗中也表达出诗人对神的信心和感谢。

        
经文浅释：
1.「翅膀的荫下」（1节）─可指雌鸟保护雏鸟或约柜上天使的双翼。意即有保护的大能。
2.「我自己要极早醒起」（8节）─可译作「我要唤醒黎明」。有急不及待之意。
        
经文默想：

1. 诗人在什么光景之下？他有何感受？
2. 他在危难中对神的信心如何？                  
        

在患难中醒来

　　大卫在危急逃难的时候在生死之间，在被别人无故追杀时，在人生最黑暗的处境的时候，在洞穴狼狈地躲藏着，他呼唤自己的灵：「你当醒起！」

　　大多数人在人生的黑夜里，在痛苦挣扎的煎熬后，进入灵里的沉睡状态──对一切的人和事失望至极点，以致堕入灰心失望的心境，对神对人和对自己都失去兴趣，无知无觉，毫无反应，只愿自己继续沉醉于梦乡，逃避现实。

　　但大卫在信心中坚定自己对神的信靠，他求告神，就是为他成全诸事的神；他要继续投靠他直等到灾害过去。这种认定，使他向自己呼吁；不要再睡觉，要站起来，要极早醒起，不能让自己的生命沉睡！要行所当行的，要活所当活的，要赞美所当赞美的！因此他也呼吁：琴瑟阿，你们当醒起，不可停止赞美和歌颂，要歌颂那崇高、慈爱、和诚实的创造主！

        
人生应用：
我如何面对自己的黑暗处境？我有没有在这时思念神的慈爱和诚实呢？  
        
灵性格言：


无用的话要少说，有用的话要清清楚楚的说。说话不要太快，使人的思想追不上；不要太慢，使人着急，耽误人的光阴。」  ~王明道.

自我的情欲      
  

认识自我：专爱自己

收藏自己的一切  

        
经文
路加福音十二13-21

13众人中有一个人对耶稣说：「夫子！请你吩咐我的兄长和我分开家业。」14耶稣说：「你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？」15于是对众人说：「你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。」16就用比喻对他们说：「有一个财主田产丰盛；17自己心里思想说：『我的出产没有地方收藏，怎么办呢？』18又说：『我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，19然后要对我的灵魂说：「灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！」20神却对他说：「无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？」21凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。』

        
经文背景
耶稣拒绝为人作财产上断事的官，他以比喻教导人不应为自己积财。   
        
经文默想


财主为自己做仓房积财储粮，有什么不对之处？
神为何称这财主为无知的人呢？
耶稣对财富有什么看法？

  
        
信息默想
现代人生活虽然富裕，但忧虑也越来越多，因为害怕失去，故对明天越来越没有把握，所以积谷防饥，拚命为自己累积财富的观念，越来越被重视。

殊不知这样的想法，正是自我的表现，它在告诉你：「要好好为今生打算，生命的富足就在乎你拥有多少财富。」为此，人要不停为自己收藏一切，怎知，人晓得越爱自己反而会越伤害自己！

为自己打算本是好的，但不是按着自我的情欲；只为肉体的享乐满足而追求，这会引致更大的贪心，使生命耗损于无尽的情欲中。耶稣说：「人的生命不在乎家道丰富。」再者没有人能晓得自己的寿数，所收藏的必归徒然。

自我的情欲驱使人为自己收藏一切，使自己有一种错觉，以为自己可以控制生命的一切，而没有倚靠神。神提醒：「无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备要归谁呢？」今日你的生命愿让自我不断控制，专为自己打算，还是交给神，让他引领呢？

        
人生应用
我今日有为自己积储什么吗？.

灵的改造：苏醒，良善，智慧
良善完全的生命  



        
经文：
马太福音十九16-22

16有一个人来见耶稣，说：「夫子（有古卷：良善的夫子）我该做什么善事才能得永生？」17耶稣对他说：「你为什么以善事问我呢？只有一位是善的（有古卷：你为什么称我是良善的？除了  神以外，没有一个良善的）。你若要进入永生，就当遵守诫命。」18他说：「什么诫命？」耶稣说：「就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；19当孝敬父母；又当爱人如己。」20那少年人说：「这一切我都遵守了，还缺少什么呢？」21耶稣说：「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」22那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。

        
经文背景：


记述一位少年财主向耶稣询问如何得永生。耶稣指出人若要得到永生，不是单靠人的善行，而是以真诚的态度跟从那位良善的神。

        
经文默想：

1. 在少年财主心目中，耶稣是一位怎样的人？
2. 耶稣如何回答少年财主的问题？                 
        

良善完全的生命

　　也许我们都会认为这位似是一无所缺的年青人，他已是个很好的人，而他亦以为自己确是个十足的好人，因他能遵守很多诫命。虽然如此，他却觉察到他的心底和灵魂深处，还欠了一些东西──永生。

　　永生的原意是指属神本性的特征，并神所流露的生命。得着永生，就是指在灵里得着神完全且良善的本性与生命。所以，永生的本质并不是死守诫命、规则和条例，也绝不是单单消极地不作这些、或只遵守某些道德标准就可以。

　　主耶稣已将得良善完全的生命之路指示我们：首要的是从灵里认信神是唯一的良善者；进一步就是不断的追随主耶稣的脚踪，向人施予自己生命所拥有的一切好处！

        
人生应用：
我有没有流露神良善完全的生命？我愿意一生跟随耶稣的榜样吗？      
        
灵性格言：


门徒的特征不是行善，而是动机出于善，因为他是在神超然的恩中成了善的。  ~章伯斯.

面对软弱        

        
读经 : 马可福音四35-41  
        
35当那天晚上，耶稣对门徒说：我们渡到那边去罢。36门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去；也有别的船和他同行。37忽然起了暴风，波浪打入船内，什至船要满了水。38耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说：夫子！我们丧命，你不顾么？39耶稣醒了，斥责风，向海说：住了罢！静了罢！风就止住，大大的平静了。40耶稣对他们说：为什么胆怯？你们还没有信心么？41他们就大大的惧怕，彼此说：这到底是谁，连风和海也听从他了。

        
        
面对软弱        
        

　　信主后很长时间，我都无法接受基督徒还会软弱什至跌倒这回事，直到自己也陷入灵性低潮而最终靠着主恩走出来后，才明白原来基督徒并没有特权避免情绪上的波波折折、生活上的起起伏伏，以及人世间的沟沟坎坎。无论何时，信徒都是唯独靠恩典走过一生。

　　读马可福音四章35至41节，耶稣居然能在风浪大作的船上沉睡，以前以为这是表现耶稣的沉着与定力。最近再读，发现耶稣在白天发觉来的人多，不得不上船开讲（可四1），讲了好久，根本就没时间下船歇一歇（可四36），什至可能连晚饭也没有吃，就赶紧到海那边去救人。所以，他疲累不堪，在滔天风浪中沉睡不醒，岂不更合乎当时的情景？马可用动人笔触，写出那么伟大的圣子耶稣也会疲惫不堪，何况我们？

　　「最大的罪不是跌倒，而是倒地不肯再起。」曾到中国传福音、做学生工作的艾得理说。安达姬着《艾得理传──全力以赴的一生》，就紧扣艾得理的观念，即人性的软弱和上帝的伟大来构思写作，写出了艾得理的软弱和上帝的恩典够用。此书扉页即印上艾得理的明言：「若有机会，那可是非凡的喜乐，被指派远超所能的任务。只因任何事一旦完成，显然掌声非他莫属，而不归你我！」正因为懂得这一点，艾得理知道虽然自己软弱，但神恩够用，也显出一份待人的宽厚。后来，一位老姊妹见到艾得理时说：「一个礼拜聚会下来，我发现您最像耶稣！」

　　因为在人的软弱上，上帝的作为显得完全。

　　连耶稣都会疲惫，
　　你我更会软弱；
　　为何还苛责别人，
　　对人总显不悦？

        
默想 :
基督教不是使人没有黑暗，而是教人面对黑暗。      
        
金句 :
耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。（可四38）.

自我的情欲      
  

认识自我：专爱自己

主！容我先去……        

        
经文
路加福音九57-62

57他们走路的时候，有一人对耶稣说：「你无论往哪里去，我要跟从你。」58耶稣说：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。」59又对一个人说：「跟从我来！」那人说：「主，容我先回去埋葬我的父亲。」60耶稣说：「任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。」61又有一人说：「主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。」62耶稣说：「手扶着犁向后看的，不配进神的国。」

        
经文背景
耶稣要求每一个跟从他的人以神为首。      
        
经文浅释


「死人」（60节）? 指没有听信福音，未曾得到主里生命的人。
「犁」（62节）? 耕田的工具。

        
经文默想


那些要求跟从主的人，跟从主的态度是怎样的？
「容我先去……」背后有什么含意？
耶稣怎样要求他们？


  
        
信息默想
跟从耶稣是一种生命的委身，无条件降服于主前，接受一切的困难。故此，这样的要求，就成了与自我最强烈的对立。

当耶稣向人发出呼召：「来跟从我！」人的自我就会作出反击。听听耶稣讲道是好的，信耶稣也无妨，跟从耶稣就不能了，因为「自我」知道跟从耶稣是需要付上代价，也要吃苦的，所以专爱自己的心就在里头发动了，「自我」狡猾地说：「主！我很想跟从你，不过容我先去……。」

「容我先去」是一个最好的借口，有什么比亲情更重要呢？容我先去服侍双亲，待他们死去，我才跟从耶稣吧！主，慢慢再说吧！「延迟」永远是自我利用的最好工具。

耶稣说：「手扶着犁向后看的，不配进神的国。」天国是不容人延误的，也不容人的自我逃避种种的困难，他对门徒的要求是严格的，也是迫切的。

你爱自己或爱神多呢？人可以为自己付上一切，却没有人肯为神放下自己。

        
人生应用
我对神的呼召，有否找借口逃避呢？.

灵的改造：苏醒，良善，智慧
亲近良善        



        
经文：
罗马书十二9

9爱人不可虚假；恶要厌恶，善要亲近。

        
经文背景：


保罗教导信徒在爱人的事情上不可以虚伪，而应在具体的行动上有所表现，并且真正的爱能使人厌恶罪恶而渴慕善良。

        
经文默想：

1. 何谓虚假的爱？
2. 那些是保罗所指的恶？
3. 如何培育一份渴慕善良的心？                  
        

亲近良善

　　我们的神是一位至善的灵，他的良善是绝对的，所以耶稣说：「除了神一位外，再没有良善的。」（路十八19）这绝对性的良善，不单是指在人内里的仁慈，或是道德上的好，这乃指本质的完美，完全没有瑕疵。这种全善全美的本质，原是人所不能明白，也不能享有的。但很奇妙，当我们进入救恩后，我们的生命竟可以进入这完美之中，并因而生发出良善的行为。

　　不错，我们已拥有这良善的生命，但仍要不断亲近这良善的源头 ─ 至善的灵。我们的灵何时愿意贴近神的灵，就何时被这至美至善的灵所改变，变得更欣赏善、更渴求善，也更流露善，使别人也因我们的生命而感到神的美善，吸引他们渴想得着这良善。

　　在你的灵里是否有这种良善的感召力？你愿意每天亲近这至善的灵，让他改变你灵里的生命吗？

        
人生应用：
我愿意每天亲近神，被他至善的灵所薰陶和改变吗？  
        
灵性格言：
良善不单是信徒属灵的本质，也是信徒工作得赏赐的条件之一。  ~陈终道.

第312天
自觉自己爱说的话

说话反映人内心所思所想。自觉自己爱说的话，便开始脱离不健康的说话沉溺。

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。…」这一句。

        
以弗所书五1-7

所以，你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。 不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。所以，你们不要与他们同夥。

        
        
保罗真的是用心良苦，他的劝戒是如此钜细靡遗。但我们会问：不单是当日，即或在我们今天认识的教会团体中，亦有些信徒说话是太不检点的，但问题真的会很严重吗？「淫词」（新译本翻译为：淫秽的话）是不该讲，妄语（愚妄的话）只是无聊一点而已，至于「戏笑的话（下流的笑话），就视乎程度而论，为什么保罗那么严肃，义正严词地要信徒弃绝这类说话呢？…

保罗担心教会内其他人受那些爱说这些话的人的影响，也跟着说起来？他是要防止不良风气扩散至不可收拾？抑或保罗认为，教会信徒都应该说话斯文得体，什至要有一套「教会语言」？…

我们没有足够资料去解答以上的问题。可以肯定的是，保罗希望信徒知道，说话反映人内心所思所想。他说：「你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。」爱说淫秽的话反映内心满载淫秽的思念、冲动；爱说下流的笑话反映内在污秽、粗鄙、低俗的品格。华人文化中也有同样的提醒：听其言，知其人；从一个人的说话风格、内容，便知道其人的品格气质。…

如果我们爱说的话反映内在心思和气质，那么便值得深思。我平日爱说什么话？是非？论断？批评？指责？谎言？讨好？自怜？戏弄他人？羞辱他人？逗人开心？打完场？为什么我爱说这些话？我发现自己在什么时候开始多说某些话？我说这些话的时候，是自觉的吗？还是冲口而出，习惯性的呢？……

当我们知道爱说的话是反映我们的内在，而我们亦希望作出改变，那可以怎样做呢？首先，我们学习聆听自己爱说的话，觉察其中的情感和思念。例如，我留意到自己爱说批评的话时，内心怨愤，又担心事情做不好。接着，我们学习时常安抚内心的情感，关怀内心的思念，当自己又要说批评的话时，停一下，让自己深呼吸，为怨愤、担忧的心送上安慰、关怀，尝试表达自己所担忧的，或者是自己认为不对、不同意的地方。总而言之，要转化的，是内心伤痛、不安的情感和思念，而不是单去学一种说话的用词。…

有说话艺术的人，不必是饱读诗书、博古通今的，更重要的是有一份深度的「自觉」。常常「自觉」的人，不单知道自己在当下面对这个或这群人想要说的话，又知道为什么自己在当下面对这个或这群人想要说的话，更知道自己在当下面对这个或这群人要说的话，会产生什么回响，亦知道自己该如何承担所说的话的后果。从保罗对不同对象所写的书信看来，他似乎也是一个有说话艺术的人。…

常常「自觉」的人，懂得对什么人说什么话，亦会按场合说合宜的话，又知道适可而止。他们说话的真正艺术，绝不是在于可以谄媚、舞弄、控制人，乃是欣赏、鼓舞、建立别人。…

最后，常常「自觉」的人，是不会容许自己沉溺在不健康的情感和思念中生活的。常常「自觉」使他们清醒过来，寻求转变。每一个人都可以学习「自觉」，只要我们愿意更「自觉」，都会有所进步，但需要持之以恒的功夫。您也愿意从自己爱说的话中学习「自觉」起来吗？…….

神是我的安慰
心被坚立        



        
经文
哥林多后书十三11-12

11还有末了的话：愿弟兄们都喜乐。要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。如此，仁爱和平的神必常与你们同在。12你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。

        
经文背景
保罗在此书信末，所作的祝福语，鼓励他们更长进，更有见证。        
        
经文浅释
1. 「作完全人」（11节）──意指努力追求成为属灵成熟的人。
2. 「仁爱和平的神」（11节）──保罗很少用这称呼来称神，可能是要他们从神多得爱心，共享和睦。     
        
经文默想

1. 保罗渴望信徒成为怎样的人？
2. 受安慰与作完全人有什么关系？
                        
        

心被坚立




　　保罗写给每间教会的书信，末了都有祝福的说话，他的话并不是例行式的祝祷词，而是从他对弟兄姊妹生命的认识与负担写出来的。

　　保罗不单劝勉哥林多教会的弟兄姊妹要成为成熟的人，也期盼他们同心合意，彼此和睦，也要受安慰。一间教会强壮与否很在乎弟兄姊妹的成熟程度，与及是否彼此同心。哥林多教会过去曾出现纷争，彼此攻击、批评，以致各人心灵间都曾受了很多创伤，保罗有见及此，便加以劝勉。

　　保罗在这里强调要「受安慰」，是在其他书信中少有的。「受安慰」是信徒间彼此心灵得到坚立的重要途径，「受安慰」是表示大家都学习放下自己，愿意彼此宽恕，治疗心灵中的创伤。更重要的是既能在心灵里彼此坚立，便能一同追求基督的生命。

　　你若要处理与弟兄姊妹的关系，不要只追求表面上的友谊，更要学习在心灵间彼此受安慰，互相坚立，同心合意，追求成熟的生命。


        
人生应用
我愿意接受别人的安慰吗？为什么？.

自我的情欲      
  

认识自我：专爱自己

不认主  



        
经文
马太福音廿六69-75

69彼得在外面院子里坐着，有一个使女前来，说：「你素来也是同那加利利人耶稣一夥的。」70彼得在众人面前却不承认，说：「我不知道你说的是什么！」71既出去，到了门口，又有一个使女看见他，就对那里的人说：「这个人也是同拿撒勒人耶稣一夥的。」72彼得又不承认，并且起誓说：「我不认得那个人。」73过了不多的时候，旁边站着的人前来，对彼得说：「你真是他们一党的，你的口音把你露出来了。」74彼得就发咒起誓地说：「我不认得那个人。」立时，鸡就叫了。75彼得想起耶稣所说的话：「鸡叫以先，你要三次不认我。」他就出去痛哭。

        
经文背景
彼得在耶稣受害期间，在祭司院内及门外廊子里，三次不认主。        
        
经文默想


彼得在谁人面前否认主？
为何彼得会否认主？
为什么彼得想起耶稣的话就痛哭？

  
        
信息默想
通常一个人到了危急的关头，就会显露他的真我。在平安稳妥的日子，人可以夸口他多么爱主，多么愿意为主牺牲，可是到了危难的关头，可能却是另一种的表达。

彼得就是一个明显的例子，相信没有人否认彼得是爱主的，他的坦率与真诚也成了门徒的榜样。可是，他仍是未有对付里面的自我，专爱自己的罪恶本性尚未净化。当耶稣被捕以后，彼得冒着生命的危险也前来打听耶稣的消息。

当他被人识破他的身分后，他意识到自己生命的危险，自我的情欲就控制了他的生命，昔日在主面前的豪气不见了，在一个使女面前也否认认识耶稣，什至最后是发咒起誓否认主，可见自我的力量是何等可怕。

你曾否在未信的人面前否认自己是基督徒呢？是因为抵受不了被藐视、被排挤？你有否在家人面前否认主呢？你有否在物欲的支配下否认主呢？当人逃避为基督受苦，逃避未信的人攻击，自我就控制着你的生命。小心！不要因为自己而否认耶稣！

        
人生应用
我有否在态度上否认耶稣呢？.

灵的改造：苏醒，良善，智慧
热爱生命享受良善        

        
经文：
彼得前书三8-16

8总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。9不要以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。

10因为经文说：人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；11也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。12因为，主人的眼看顾义人；主人的耳听他们的祈祷。惟有行恶的人，主向他们变脸。

13你们若是热心行善，有谁害你们呢？14你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓（的威吓：或译所怕的），也不要惊慌；15只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人；16存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。

        
经文背景：
彼得勉励信徒与人相处的原则，并教导他们在实践上应追求美善和睦。  
        
经文浅释：
1.「福气」（9节）─指出天上的基业。
2.「变脸」（12节）─意谓神不会向恶人显出他自己。        
        
经文默想：

1. 怎样才是蒙召的生命？
2. 神给义人什么应许？                  
        

热爱生命享受良善

　　一个热爱生命的人，也是一个追求享受生命的人。他不重视名利，也不看重得失，因为他有更重要的东西追求，这就是生命的本身。当我们进入基督的救恩后，就同时进入一种丰盛生命的辽阔境界，这时我们会追求完美、良善的至高领域。

　　因此，热爱生命的人，也就会享受这种良善的至臻美境，没有决裂、没有纷争、没有攻击，只有祝福，在灵里享受着一种和谐，什至为义受苦也感到满足。生命要达至这种享受的人，必须禁止舌头不出恶言，远离恶行，一心寻求和睦。

　　你的生命是否被罪恶所缠绕，而不是被良善所包围呢？盼望你能热爱生命，享受神的良善，在灵里得到最大的祝福！

        
人生应用：
我是否渴慕神的美善生命？我愿意远离恶行吗？      
        
灵性格言：


一旦我们定意聆听已在我们耳际发出的抱怨声时，就再也听不到属天之爱的温柔声了。  ~芬乃伦.

自我的情欲      
  

认识自我：畅快自己

睡着了  

        
经文
马可福音十四32-42

32他们来到一个地方，名叫客西马尼。耶稣对门徒说：「你们坐在这里，等我祷告。」33于是带着彼得、雅各、约翰同去，就惊恐起来，极其难过，34对他们说：「我心里什是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，警醒。」35他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：「倘若可行，便叫那时候过去。」36他说：「阿爸！父啊！在你凡事都能；求你将这杯撤去。然而，不要从我的意思，只要从你的意思。」

37耶稣回来，见他们睡着了，就对彼得说：「西门，你睡觉吗？不能警醒片时吗？38总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」39耶稣又去祷告，说的话还是与先前一样，40又来见他们睡着了，因为他们的眼睛什是困倦；他们也不知道怎么回答。41第三次来，对他们说：「现在你们仍然睡觉安歇吧（吧：或译吗？）！够了，时候到了。看哪，人子被卖在罪人手里了。42起来！我们走吧。看哪，那卖我的人近了！」

        
经文背景
耶稣带着门徒到客西马尼园祷告，面对他受难的重要时刻，可是门徒却睡着了。  
        
经文浅释


「惊恐」（33节）? 惊忧之意。
「杯」（36节）? 指将临到耶稣的苦难。

        
经文默想


在那时刻，耶稣的心境怎样？
为何门徒不能与主警醒片时呢？

  
信息默想
自我情欲的表现，另一种就是使自己畅快，特别是肉体上的满足，这是一股非常强大的力量，什至是终日缠绕着人的生命，使人沉溺在其中而不自知。

耶稣在面对一个最重要的时刻，面对十字架的痛苦，这刻实在需要他最亲密的门徒的支持，与他共渡这时刻，可惜门徒却无法摆脱肉身的情欲 ? 睡着了。耶稣的心极其痛苦与失望，他对彼得说：「你睡觉么？不能儆醒片时么？」

是的，儆醒片刻是需要运用意志力，来对抗从自我发出的种种欲念。儆醒的困难在于每一分钟也要克服身体的困倦，使自己保持一个清醒的状态。这样才会知道自己生命的方向，也不致被自我的情欲所控制。

可惜，「睡着了」对很多人来说是一种很大的满足，不单在肉身上追求这种满足，在灵里也是如此。有人宁愿沉睡，也不愿儆醒，这都是自我的表现。人生千万不要单单追求肉体上的满足畅快，也要不断学习操练，生命才会有所提升！

        
人生应用
我是一个贪睡的人吗？.

灵的改造：苏醒，良善，智慧
灵命能拥有良善  

        
经文：
帖撒罗尼迦后书一11-12

11因此，我们常为你们祷告，愿我们的神看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所做的工夫；12叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀，都照着我们的神并主耶稣基督的恩。

        
经文背景：


保罗鼓励帖撒罗尼迦的信徒，在所作的善行上应与蒙召的身分相称，这也是保罗为他们而作的祈祷。

        
经文默想：

1. 保罗为帖撒罗尼迦的信徒祈求什么？
2. 信徒所羡慕的良善对生命有何果效？                     
        

灵命能拥有良善

　　你曾为弟兄姊妹的灵命拥有良善而祷告吗？你曾为一些恶人，希望他们能得着良善而祷告吗？我们对恶人的态度，大多是失望和排挤，很少对他们有所寄望！而我们对弟兄姊妹的灵命是否良善，亦什少关心，或许我们以为有圣灵的工作，人信主后，必然渐渐变成良善，无需我们为他们费心！

　　若我们明白，人本无良善，而当人有追求良善的倾向时，是何等宝贵和难得，我们就会为他灵里的倾向代求，希望他们不至失望！当我们明白，人要有良善非靠神的大能托住和推动，就不能得到，且深信只有他才有足够的能力使人改变，得着良善，我们就会祷告求神的能力临到，成就此事！其实，神要使一个恶人成为善，是不难的，因在他凡事都能！你若想为人或为自己求良善，不要忘记：非靠神的能力不可！

        
人生应用：
我有否关心别人的灵命状况？我个人是否注意追求良善呢？   
        
灵性格言：
神的诫命绝不是因武断或突发奇想而定的，却是为了我们的益处而发的。  ~韩力生.

最大的是爱      

第15天


读经：   哥林多前书十三章1至7节
        
你可以想像使徒在哥林多的信徒面前，高声读出这段经文的景象吗？保罗在第十二章的最后一句话，是「你们要切切的求那更大的恩赐」，那究竟是指到什么恩赐呢？

接着，我们就听见这段勾划爱的美妙诗篇。有人称许这段经文，是「保罗所写的一段最深刻有力的伟大宣言」。

保罗刚刚谈到基督的身体、身体中的肢体，以及各肢体的恩赐。但他最关心的，是信徒要学习彼此相爱，而不是互相炫耀恩赐。

当保罗谈到爱的时候，他用了一个很美妙的字词。在希腊文中，那词是表示神对我们的那种爱。神爱我们，并不是因为我们配得他去爱，而是只因他爱我们。这是一种自发性的爱，是不问回报，或不管对方是否接受的爱。这是一种只为所爱的对象的好处，而不求自己好处的爱。

保罗说，我们若要为基督做任何工作，首要具备的条件，就是要先有这种爱。首先，爱远比语言能力重要；爱本身就是一种最有力的语言。

其次，爱比知识重要。保罗在这里所讲的知识，是指到我们即使认识圣经的一切真理，但我们向人传讲真理的时候，心中若没有真正的爱，对别人也难有任何真正的益处。知识虽有其价值，但爱却更加重要。

我们参与事奉，究竟是出于责任，还是出于爱？我们为主作见证，是否基于责任，或是我们热爱失丧的灵魂，渴望他们能及早认识主？当我们细读这段经文时，愿我们都能省察自己的内心有没有这种爱。

祷告：

「主啊，求你以你的爱来激励我，使我能渴慕与人分享你的爱。」.

自我的情欲      
  

认识自我：畅快自己

接受从人来的荣耀        

        
经文
约翰福音五39-47

39你们查考圣经（或译：应当查考圣经），因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。40然而，你们不肯到我这里来得生命。

41「我不受从人来的荣耀。42但我知道，你们心里没有神的爱。43我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。44你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？45不要想我在父面前要告你们；有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。46你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。47你们若不信他的书，怎能信我的话呢？」

        
经文背景
耶稣指出犹太人常强调查考圣经，却拒绝他，这是因为他们看重人的荣耀，并不相信神的话。      
        
经文默想


犹太人为何不肯接受耶稣？
他们追求怎么样的荣耀？


        
信息默想
自我除了可以满足人肉体的舒畅外，也可以满足心灵的舒畅，在自我的情欲中，虚荣心是其中一种明显的情欲，自我陶醉于一刹那间的称赞，处处在人中间争夺荣耀。

耶稣清楚指出犹太人不能信他的原因，就是他们在律法中想建立自己的荣耀、地位。他们研究圣经并不是出于真诚的，也不是出于谦卑，他们都用自己的标准去选择适合自己的经文，以求达到提升自己身份的目的，因此，他们完全看不见神的启示，看不见犹太人的等候，就是那如今已在他们眼前的弥赛亚。

「你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？」犹太人所重视的荣耀，是来自人的自我的，他们都陶醉于无数人的美名，谁知自我的情欲越大，人背离神也越深，什至看不见神。

不错，接受人的荣耀是蛮舒服的，在人中间可以享有超然的地位，可是人若满足自我的情欲，就会失去神的荣耀、生命的损失也就更大！

        
人生应用
我是否非常重视「热心爱主的基督徒」的美名，而在人中间不断掩饰自己的生命呢？.

第316天
贪心．爱心

贪心．爱心是一个鲜明的对比，并不难分辨两者的意义；但要避开贪心，实践爱心却很困难。

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，…有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。…」这一句。

  
以弗所书五1-7

所以，你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。 不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。所以，你们不要与他们同夥。



我们在这一段劝勉的话中，留意到保罗提出的一个强烈的对比。他说，「要凭爱心行事」，又说，「有贪心的，就与拜偶像的一样」。「爱心」跟「贪心」放在一起，就突显出两者不同的地方。…

「爱心」是教会团体所强调的，「要凭爱心行事」是教会做事的基本价值；有些信徒什至把「爱心」常常挂在嘴边，用来鼓励自己或教导别人。然而，保罗的这句话「要凭爱心行事」，却有时候被滥用了或误用了。有「爱心」并不是指没有「界线」或「规?」。保罗在教导信徒，「要凭爱心行事」，但又同时提醒他们不要跟那些喜欢说淫词、妄语，戏笑和虚浮的话的人做朋友。很明显，「要凭爱心行事」，并不等于要任人摆弄或接受不良的影响。…

再仔细思想保罗提出的一个对比──「贪心」──就有助明白他说「爱心」的意义。「贪」的「心」感觉不甘、不足。纵然在客观上自己有的东西（如：物质、关系、财富、声誉、地位、权力）不比人少、不比人差，什至可能比人有的更多、更好，但「贪」的「心」总觉得不够。于是，「贪」的「心」便要取那不属于的自己的东西来填补。不断要用方法拿别人拥有的东西据为己有的「心」，按心理学而言，是病态心理。保罗也认为，带着「贪心」来信仰耶稣是很大的矛盾。难怪他说：「有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。」…

为什么人会有「贪心」？一个简单的分析是，当一个人的「心」严重地不能欣赏、自足于自己所有的，便会生出「贪」；有可能是，这个人曾经受过痛苦的剥削、严苛的虐待、极度的缺乏，以致形成无法感到自足的心态。那么，要治愈「贪心」，并不是为「贪」的「心」提供所想要得到的东西，而是先引导「贪」的「心」看见自己有的东西，继而引发对自己拥有的东西感到欣慰、满足。这并不是一个容易的治疗过程，因为人有侵略性的动物本能，很不容易感到满足。愿上主帮助我们。…

如果「贪」的「心」永远感到自己有的不够，要为自己争取更多，「爱」的「心」常常感到自己幸福、丰富、不配，于是愿意分享，什至割舍自己所有的。保罗用基督作为例子，来解释何为「爱心」。他说：「正如基督爱我们，为我们舍了自己」。把自己本来有的东西舍弃，给予对方，就是出于「爱心」。这不是我们曾经从一些家人、朋友身上领受过的吗？当人的「爱心」很大，什至连自己的生命也都为对方舍弃。世上也有少数这样为爱而牺牲自己的人。基督为罪人舍弃自己的生命，他的爱心无可比拟。…

「贪心」的人看见别人拥有自己没有的东西（也包括才华、能力、身份、赞赏），便要「贪取」属于别人的；「爱心」的人看见自己拥有别人没有的东西，便会「施爱」予缺乏的人。有「贪」的「心」刻意要「取」，有「爱」的「心」愿意去「给」。再跟随保罗所说的想下去：拜「偶像」（不单是指金银木石所雕的图像）是为了「取」，但信仰基督是学习「给」。信仰基督使我们的眼睛打开，使我们的心转化过来吗？我们看见自己所有的吗？我们为自己有的而感恩吗？我们欣赏别人所有的吗？我们关爱缺乏的人吗？。…….

自我的情欲      
  

认识自我：畅快自己

随从自己的情欲增添师傅  
        
经文
提摩太后书四1-5

1我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：2务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。3因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发?，就随从自己的情欲，增添好些师傅，4并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。5你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。

        
经文背景
保罗在离世前嘱咐提摩太，务要紧守岗位，专心传道。        
        
经文默想


保罗提醒提摩太在末世会有什么事情出现？
保罗怎样显示人厌烦纯正的道理？

        
信息默想
现代人所追求的享受，是自我情欲的满足，其中一种是听觉享受。今日的高科技正在帮助人增强这些情欲。

保罗早已提醒提摩太，末世的时候，人会随从自己的情欲，选择他自己爱听的事物。今日的人比保罗时代的人更有能力选择自己爱听的，无论是电台、电视，录音带、录影带、有线电视……等。不单如此，保罗更指出人会不断偏向荒渺的言语，意思是那些越是迷信、荒诞的事，人就越喜爱去听，这都是畅快自己的情欲。当人放纵这些情欲后，人就更厌烦纯正的道理，放弃需要更多思考的事物，更拒绝那些对付自我的道理，整个生命就受到自我完全控制。

弟兄姊妹，你有警觉现代生活已经在不知不觉间强化我们自我的情欲，使你渐渐对神的话感到厌烦而拒绝呢？时候已经到了，基督徒更要小心控制自我的情欲，不要只追求感官上的满足。

        
人生应用
我经常而又最喜爱听的是什么？.

无名的见证




　 　　我们须倚赖一群无名的工人。

　　我们知道许多伟大政治家、艺术家、音乐家、作家和哲学家的名字，却没有人知道是谁发明了日常生活中不可或缺的轮子或水龙头。

　　我们应当停下来缅怀那些用双手令我们受益的无名英雄。我们有时不免会轻视劳动阶层的人，但他们却是我们生活中不可或缺的一环。

　　我们都倚赖着一群无名的见证人。

　　我们知道许多伟大圣徒和殉道者的名字，但却遗忘更多宁死也不愿否认主名的无名殉道者。

　　教会是建造在一群名殉道者所作的牺牲上。

　　英国作家麦克宁在（天城）一书中写道：「前天我读到一则珍贵的故事。马丁路德走在就要历经激烈抗争而生成宗教改革的沃尔姆斯街道上，路上挤满了静默无声的群众。这位革新信仰的领导者带着坚决而沉重的脸色前进。突然身旁响起了朗若洪钟的一声大喊：「要作大丈夫，要作大丈夫。不要怕死。身体虽然可死，灵魂却有永生。」于是这位伟大信仰领袖受到鼓舞，脸上转而绽放出信心的光辉。」

　　路德因为面对重重险阻而胆怯软弱，要不是得到一位无名见证者的呼声激励，今天也许就没有基督新教。

　　教会是建造在一群无名忠心信徒的见证上。


        

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《天色常蓝》，海天书楼出版.

感谢神！常帅领我们在基督里夸胜，并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。(哥林多后书二章14节)



一个年轻人请求一位年长的圣徒为他代祷，说：「我发现自己经常缺乏耐心，可否请你为我祷告，使我能够多一点儿耐心呢？」老先生听了，便祷告说：「主啊，请你在晨间给这年轻人患难，午间也给这年轻人患难...」年轻人以肘轻轻推他说：「不！不！你老人家搞错了，我要的不是患难，而是耐心。」老圣徒教导他说：「没错，患难生忍耐。假如你希望学会忍耐，就必须先经历患难。」
　　这就像你若希望得胜，就必须经历争战一样。一个从来没有经历争战的人却谈论得胜，那是不切实际的。你必须先装备好自己，然后跟随主耶稣一同进入竞技场，祂将逐日教导你新的功课。从来没有人可以不付代价，而得到胜利的；甚至在日常生活中亦复如此。假使你想知道如何才能得胜的话，就必须经历患难。照样，如果你想学会忍耐，也必须经历患难。如果没有争战，又哪里来的得胜呢？


　　人生最艰苦的任务就是保持属天的高度，因为这是叫人受益的先决条件。

        

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转载自考门夫人之《奔向日出》道声出版社.

自我的情欲      
  

认识自我：畅快自己

产业很多        



        
经文
马可福音十17-22

17耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：「良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生？」18耶稣对他说：「你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。19诫命你是晓得的：不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；不可亏负人；当孝敬父母。」20他对耶稣说：「夫子，这一切我从小都遵守了。」21耶稣看着他，就爱他，对他说：「你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」22他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。

        
经文背景
有一位年青的财主向耶稣求永生，可惜他因为财物而放弃了耶稣。      
        
经文默想


为什么耶稣要求这人变卖所有的财产，才能跟从他？
这人听见后，为何脸上会变了色？

  
        
信息默想
「拥有」是畅快自己的一种方式，人拥有的东西越多，越会有觉得自己很丰富的错觉，这种满足自己的占有欲，正慢慢地占据人的心。

当一位少年的官跑到耶稣跟前，热切地想得到永生，谁知耶稣却向他提出一个似乎不合理的要求，「变卖你所有的，分给穷人，你还要来跟从我。」这人拥有非常、非常多的产业，变卖一切变成一个穷人，这是他从未想过的。

今世有钱，来世有永生，这不是一个很好的计划吗？今世可以满足自己一切的欲望，来世也可以得到上天堂的保证。可是这只是自我的想法，自我想占有一切，包括神在内，这是非常可怕的！

耶稣知道这人要与神建立密切的关系，一定要放下自我，放下一切拦阻他与神建立关系的产业。放弃拥有，才能成为灵里贫穷的人，得着神自己。可惜，他的自我无法降服，仍是执着他自己所拥有的，结果他就要忧忧愁愁的离开耶稣。

        
人生应用
占有我的心是耶稣或是其他呢？.

自我的情欲      
  

认识自我：畅快自己

属肉体的信徒   

        
经文
哥林多前书三1-5

1弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。2我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。3你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？4有说：「我是属保罗的」；有说：「我是属亚波罗的。」这岂不是你们和世人一样吗？5亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。

        
经文背景
保罗提出哥林多信徒已领受了圣灵，但实际生活上并没有活出属灵的样式，并指出他们不应有世俗的嫉妒纷争。      
        
经文浅释
「肉体」（1节）? 非指身体，而是人与生俱来倾向罪恶败坏的统称。   
        
经文默想


为何保罗称哥林多信徒是属肉体的？
属肉体的人有什么表现？

  
        
信息默想
保罗面对哥林多教会的弟兄姊妹，坦白指出他们是属肉体的，在灵里仍是未成熟的，因为在他们中间有结党、纷争、嫉妒的事情出现。

这些事都是属乎肉体的，乃是自我情欲的表现，当人看重自己的位置，看重自己所跟随的是否是一个大人物，都是在表现自我。所以他们都争着说自己是属保罗的、属亚波罗的。

人都是喜欢与某些重要的人物拉上关系，以提高自己的身价，满足自己虚荣的自我心态，随之而来的，就是嫉妒与纷争，彼此伤害所建立的关系。

其实，在神眼里每一个人都是重要的，各人有当站的岗位，完成神的托付，所以不应随从自我的情欲，抬举任何人，以提高自己的地位，满足自己的情欲，成为一个属肉体的信徒，与世人没有分别。

今天在教会中，仍有很多像哥林多教会属肉体的信徒，常因自我的情欲而结党纷争，这样信徒的生命就不能彼此建立。我们实应引以为?。

        
人生应用
我有否看重某些人因而抬举自己的身份呢？.

自我的情欲      
  

认识自我：畅快自己

世界的智慧      



        
经文
哥林多前书三16-23

16岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？17若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣洁的，这殿就是你们。

18人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。19因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说：「主叫有智慧的，中了自己的诡计」；20又说：「主知道智慧人的意念是虚妄的。」

21所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。22或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的；23并且你们是属基督的，基督又是属神的。

        
经文背景
保罗再提醒哥林多信徒，不要自恃世界的智慧，以致结党纷争，毁坏神的殿。   
        
经文浅释
「拿人夸口」（21节）? 就是崇拜领袖。   
        
经文默想


世界的智慧会引发什么结果？
保罗劝吁他们什么？为什么？

  
        
信息默想
人类的自我发展越大，就会更着重追求智慧、聪明，这种聪明可以有几方面：一、反应敏捷，善解人意。二、擅于占便宜，不断在人身上攫取利益。三、在知识上聪明。但这些全属世界的智慧。

世界的智慧是来自人的自我，乃是要夸耀自己，要争大，与满足自己的骄傲，炫耀自己的能力。这样，人就会慢慢的远离神，并且与神为敌。这样的智慧，在神的眼中其实是愚拙的。

为何是愚拙呢？原来这样的智慧是来自自我的情欲，内里存着罪恶的意念，终有一天，人必定会承受自己罪恶的结果。而且这样的智慧都是虚妄的，是虚幻的，为要增加人的骄傲，因为万物都是属于神的，都是由神所赐的，故此人自我的夸耀，只是不认识自己的无知而已。

不要追求世界的智慧，以满足自我的情欲，总要谦卑，细察神在万物中的作为是何等的奇妙，就会发现神的智慧比人的智慧更超越、更清洁。

        
人生应用
我会否常常在人的面前争着显出智慧呢？.

灵的改造：苏醒，良善，智慧
良善本性发出善  

        
经文：
马太福音十二33-35

33你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏；因为看果子就可以知道树。34毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。35善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。

        
经文背景：


耶稣借用树的好坏作比喻，指出凭着人的语言和行为，可以分辨其善恶之心。正如法利赛人的邪恶和亵渎的言语，就是凭他们的表现而证明出来。

        
经文浅释：
「毒蛇的种类」（34节）─指法利赛人。   
        
经文默想：

1. 那些树才能结出好的果子？
2. 内心所充满的东西能否不披露出来？                     
        

良善本性发出善

　　我们借着果子的情况，就可判断树的品质；从人的言行就可窥视他的品格，特别在一些平常、无意之间的时候，其所言所行，更能真实浮现他内心情况，看出其心灵里的品性真貌──是良善还是恶毒！

　　基督教重视本质的问题，强调生命由内而外全然的改变。当人内里的灵借重生而重获属神的善美本质时，他的生命就能发出善来，结出善美的果子。就如当我们看见耶稣基督一生的言得举止时，就知晓他心灵里所充满的是至善的品格，叫人不能否定他良善的本性。

　　弟兄姊妹，人在内心深处充满了什么，便会流露什么出来！也许外表可以欺骗人，但一定不能持久。我们该自省，小心细察自己的内心与外在的言行，便能发现和了解自己的生命是满有良善，或是仍受恶毒缠绕了！

        
人生应用：
我有没有经常作自我省察？我的内在有什么需要改变的地方？  
        
灵性格言：
以利亚的事奉要显明的一个重要之点，就是证明神是活的神。  ~华思德.

第320天
光明．黑暗

信仰基督是选择脱离黑暗，进入光明，亦同时是体认生命由内而外的更新；而这是一个持续不断的过程。

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女…」这一句。

  
以弗所书五8-14

从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。 所以主说：你这睡着的人当醒过来，从死里复活！基督就要光照你了。

        
  
保罗在上一段的话中提出「爱心」跟「贪心」的对比，希望信徒放下「贪」而学习「爱」。在接着这一段话里，他又再用另外一个对比「光明」和「黑暗」，来提醒信徒。「爱心」跟「贪心」勾画出人性经验中「给」与「取」的两面；「光明」和「黑暗」是自然现象中「显」与「蔽」的两面。保罗用「光明」和「黑暗」这个自然现象作对比，是独具心思的。他相信，「光明」和「黑暗」可以贴切地描述人的灵性状态。于是，自然现象中「光明」和「黑暗」比拟为灵性生活的「显」与「蔽」两个境界或状态。…

保罗告诉信徒们：「从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的」。他指出信徒不再「黑暗」，乃是「光明」，是要唤醒信徒留意他们具有新的生命本质和生命能力。首先，信徒的生命本质因为信仰基督，已经成为「光明」，不再是暗昧的。这种「质」的改变是彻底的，整个人转化为「光明子女」，换上一个崭新的身份。用图像化的方式来描绘这个新的生命本质的话，这个「光明人」是由光的元素组合而成，全身内外，尽都是光。直接的说，这个人就是光！…

因为光明的人的光明本质是神所赐的，光明的人亦称为光明之神的子女。作为光明之神的子女是一个十分尊贵的身份。您可以尝试在人来人往的商场上，或者是在挤迫的火车站内行走时，让您的意识如此地唤起您：「我是光明之神的子女，我生命的本质是光明的。」试试这样做，看看您会有怎样的体验。…

光明的人便自然从其身上散发出光明。因此，保罗说：「光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实」。请留意，「良善、公义、诚实」只是光明所结的「部份」果子，而不是「所有」的果子；保罗还未完全列出更多表达光明、正向能量的意念、情感和行为，如怜悯、饶恕、平安、鼓励、接纳、欣赏、体恤、慈悲，温柔、喜乐、还有更多其他的；这些都是光明的果子。意思是，当我们信仰基督，生命获得一个全然光明的本质和身份；而同时，整个人就自然流露出光明。散发光明是光明人的生命力。…

但我们可能马上想到，自己并不能内外都散发光明，因为自知内在仍然有未被转化的「黑暗」部份。对！当我们的心灵受「黑暗」遮蔽，便不能释然地自重、自信、自爱。我们需要自问：那些「黑暗」是未能释怀的遗憾？是未获宽恕的过错？是未治愈的伤痛？或者是未满足的渴求吗？…

邀请您尝试以下的祈祷默想：在一个宁静的空间内，合上眼睛…深长而缓慢地呼吸…逐渐想像自己被神的光包围着…又想像自己的心灵亦一样的光明一片…包括内里那些「黑暗」的部份，都一一被光照耀、温暖…让自己停留在这光明的孕育中……

几分钟后…当您结束默想时，心里可以这样的祈祷：「感谢光明之主，使我成为光明的人。」…….

自我的情欲      
  

对付自我：拒绝

倒空自己        

        
经文
腓立比书二1-8

1所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，2你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。3凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。4各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。

5你们当以基督耶稣的心为心：6他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的； 7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

        
经文背景
保罗劝勉信徒应有基督的谦卑，放下自己，彼此同心，互相关怀、照顾。        
        
经文浅释


不以……为强夺的」（6节）? 可译作「没有牢牢的抓住」。
「虚己」（7节）? 倒空或放下一切之意。

        
经文默想


什么事情会破坏信徒之间的关系？
「以基督的心为心」是什么意思？
怎样追求才可以「虚己」？

  
        
信息默想
「自我」在人的生命中确有无比的生命力，它以强大的力量控制着人，若我们不加以对付自我，生命就无法更新及提升。

自我是在人群中是最容易显露出来的，所以人与人之间的合作、同心是很困难的。要对付自我最有效的途径，就是不让它有机会逞强，反要正面地面对它，追求谦卑。保罗教导我们，首先要看到人比自己强，正确地看待自己和别人，才是谦卑的追求，每一个人总有一些强处和弱处，谦卑就是想到别人的强处，反省自己的弱处，这是对付自我的重要取向。

其次就是关心别人的事，不要单顾自己的事，多一点为别人设想，这才可以有谦卑；而且要效发耶稣，从细微的事开始，倒空自己，甘愿作奴仆，去服侍无数卑微的人，抚摸有伤痕的人，安慰有软弱的人。

现今有多少人愿意倒空自己呢？谁肯甘愿放下自己去关心别人生命的需要呢？

        
人生应用
有什么事情拦阻我放下自己呢？.

自我的情欲      
  

对付自我：拒绝

不求自己的意思  

        
经文
约翰福音五25-32

25我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。26因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命，27并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。28你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来：29行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。

30我凭着自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。

31我若为自己作见证，我的见证就不真。32另有一位给我作见证，我也知道他给我作的见证是真的。

        
经文背景
耶稣为自己的身份申辩，见证自己就是那差来的基督。        
        
经文默想


耶稣怎样见证自己是基督？
在他的生命里，能看见自我的情欲吗？
「不求自己的意思」是指什么？

  
        
信息默想
这世界有太多不公平的审判，大至国家的判例、法庭的判例，小至个人的批评，都存在着不公平。人很难公平地审判他人，如果我们坦诚检查自己，就会看见很多动机影响着我们的审判。我们不公平的审判可能因骄傲受了伤害，可能因偏见而盲目，可能藐视而傲慢，可能因自以为义而判他人有罪，或是我们根本对受审判者的处境一无所知。而审判往往成了自我利用的工具。

耶稣拥有绝对的审判权，但他强调他的审判是公平的，因为他的审判是不求自己的意思，这相等于宣告他的审判就是神的审判。耶稣尚且放下自己，在审判上完全不求自己的意思，更何况是我们呢？

今日在信徒的内心世界里，仍有太多自己的声音、太多自己的意思，去判定事情，若事情的结果不切合自己的意思，自我就会发出攻击，作出无数的破坏。弟兄姊妹，学习静默，多一点观察神的作为，不要让自我有机会作祟。

        
人生应用
我愿意多学习在别人的事上少一点批判吗？.

自我的情欲      
  

对付自我：拒绝

罪不能作你的主  



        
经文
罗马书六1-14

1这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？2断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？4所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。

5我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；6因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；7因为已死的人是脱离了罪。8我们若是与基督同死，就信必与他同活，9因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。10他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。11这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。

12所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。13也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。14罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。

        
经文背景
保罗说完救赎与称义的教训后，开始申述信徒的属灵成长生活，也就是在基督里成圣的生活。      
        
经文浅释


「旧人」（6节）? 是未重生时的人，具有人天然罪性的本质。
「罪身」（6节）? 原文有「属于罪的身体」的意思。
「灭绝」（6节）? 不能再发挥功效的意思。

        
经文默想


信主后，人的生命有什么改变？
信主后，罪在生命中有何影响力？
在救恩里，人如何面对情欲与自我？

  
        
信息默想
拒绝罪是对付自我的有效方法，因为罪会利用人的自我，使内在的情欲爆发出来，人就会陷入罪中。

保罗反驳那些以恩典显多为借口的人，指出人不可借词放纵自己而犯罪。人接受了基督救恩，就表明了透过基督的死，人在罪恶上也是死了，意思就是罪恶已不能在这人身上发挥影响力，这人生命的主权已经属乎基督，而且也拥有一个新生命，这生命是按照神的心意，追求美善的事。

保罗强调罪必不能作我们的主，以致我们不再惧怕罪恶的权势，可以放胆拒绝自我，使罪恶不能牵动我们内心的情欲。为此我们的身体就是属乎义的器具，所作的一切都是为实现美善，我们再没有权叫自己犯罪。

当我们不再慑服于罪恶权势之下，就要让新生命在我们里头成长，这样才可以有力量控制自我的情欲。这是一场长期的争战，我们何时顺服新生命及圣灵的引导，自我就不能发挥作用；相反，自我就会再度活跃起来。

        
人生应用
罪在我生命的权势大吗？为什么？.

神是我的安慰
安慰不能宽恕自己的      



        
经文
以赛亚书四十三1-4

1雅各啊，创造你的耶和华，以色列啊，造成你的那位，
现在如此说：你不要害怕！因为我救赎了你。
我曾提你的名召你，你是属我的。
2你从水中经过，我必与你同在；
你?过江河，水必不漫过你；
你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。
3因为我是耶和华你的神，是以色列的圣者你的救主；
我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。
4因我看你为宝为尊；又因我爱你，
所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命。

        
经文背景
神应许百姓必拯救他们，因他们是属神的。  
        
经文浅释
「埃及」、「古实」、「西巴」（3节）──是代表当时的非洲。以赛亚说，神给古列王这些地方，作为释放以色列民归国的代价。     

        
经文默想

1. 纵然百姓多次犯罪得罪神，神仍怎样待他们？
2. 为什么神要这样待他们？
                        
        

安慰不能宽恕自己的




　　有些人一生带着痛苦而生活，是因为他不能宽恕自己、接受自己，什至用尽方法惩罚自己，希望减轻内心的痛苦，这样的人实在需要神的安慰。

　　不能宽恕自己的原因，除了是因为事情的发生引致严重的罪疚自责外，其实最主要的原因是因为他心灵的深处缺乏了爱，他会觉得若自己不能达致某标准，他就是不可爱，没有人会爱他、关心他；他愈努力，就愈发现不能达到那标准，也愈是不能原谅自己。

　　要使这样的人得到安慰，就必须使他们跳出自己的角度，从神的角度看自己。我们在神的眼中是宝贝、是尊贵的，因为我们是他所造的，他认识我们，我们是他题名所召的，因此我们是属他的，他永不放弃我们，无论是经过极大的困难、水火之处，他答应必与我们同在，试问他怎会不肯宽恕我们的过犯？难道我们可以有权不宽恕自己吗？若真的话，就是把自己看得高过神，神绝对不会喜欢我们这样。

　　让神的爱再进入你的生命中，解除你一切的痛苦，使他的安慰能作你深深的医治吧！


        
人生应用
我有没有觉得不喜欢自己？为什么？我应如何从神的角度接纳自己？.

第324天
谨慎地生活为人

「谨慎为人」是华人良好的家教、礼教。基督信徒自然也该学习如此。但信仰如何有助我们实践「谨慎为人」呢？

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人…」这一句。

  
以弗所书五15-21

你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和的赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。又当存敬畏基督的心，彼此顺服。

        
  
「你们要谨慎行事」。这是既实际又语重深长的一句劝勉。…

一个「谨慎行事」的人应该是怎样的？如果从下文来推测保罗的意思，他会否主张，「谨慎行事」的人应该不醉酒？他应该十分准时、分秒必争地进修或工作？这个人应该是在嘴边常常哼唱诗歌或说「感谢神、赞美主」之类的话？他应该不跟人争辩的？这是否保罗说，「谨慎行事」的意思呢？…  

我们参看英文圣经的翻译之后，便更清楚保罗对信徒的提醒。「谨慎行事」的英文表达是 “be careful how you live”。原来，保罗关心的，不单是信徒在「行事」上要谨慎，而是他们该谨慎地「生活为人」（“live”）。「谨慎地生活为人」是涉及做人、过活的所有层面，包括选择工作及在工作上的态度、选择配偶及对待配偶的态度、与家人和朋友的相处、赚取和运用金钱的方式、发展志趣和实践理想的决心、对时间的观念和掌握、对消遣和娱乐的选择、照顾自己的身心健康、社交联谊的态度等。…

要在生活的各个层面上都小心谨慎，是难度极高的。这是可能达到的目标吗？这样子生活会否显得十分生硬拘谨、做作局促和畏首畏尾呢？怎样才可实践「谨慎地生活为人」呢？…

保罗提供了一点提示。他说：「不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。」我们在现代社会生活的人，就更清楚知道，醉酒的人神智昏乱、判断失调、胡言乱语，情绪失控。因此，醉酒驾驶是危险的事。想像一下，如果有一个人是醉酒做人，他的表现一定是胡涂、放荡、冲动、无理、古怪、失控的。这个人很可能会伤害别人，又会糟蹋自己。常常醉酒的人的大脑神经更加会有可能受严重破坏，导致某部份的思维、记忆、情感或语言能力永久伤残。醉酒做人肯定是难以智慧行事。…

受酒精控制，做人就胡涂、放荡。但受圣灵引导，做人便会清醒、感恩。因此，我们该学习的，是「被圣灵充满」，时常让自己的心接受圣灵的启发、引导。我们在圣善的灵所引导下，思想会逐渐变得正向、良善，情感上会更多关爱与喜悦，在抉择处事上会按着基督的精神。「被圣灵充满」的人的生活形态是自然、轻松、敏锐、优雅及智慧的。…

我们可能立即要问：怎样才可以「被圣灵充满」呢？怎样才算是「被圣灵充满」呢？我们身处于基督宗教传统多元化的时代，自然关心这些问题。但其实，重点是在「被」这个字上。不要把「圣灵充满」看为是人的成就，也不必狭窄地断定「圣灵充满」该有什么灵异表征。当我们以为圣灵充满好像是自己在内里开动机器（圣灵机器）一般，产生某种表现或能力的话，就是角色错置，可能落入「扮演神」的陷阱中。当我们以为圣灵充满应该是每次都有如何的反应、感觉时，我们也忘记了让圣灵作主。…

「被」圣灵充满，就是让圣灵牵引心思、感化情感、推动抉择。「被」是接受的心态，是放下自我、愿受薰陶；不是自己制造成果。如果我们「被」圣灵充满，有神迷的喜乐、歌唱或言语，那是上主的礼物；请不要视礼物为必然的，也不要不合情理地期待每一次都收到同一样的礼物吧！…

「你们要谨慎行事」，你们要「被圣灵充满」，两者是相关的。「被」圣灵充满，使我们生活做人谨慎、端正。让我们在日常生活上，时常祈祷：「圣灵啊！请充满我的心。」…….

自我的情欲      
  

对付自我：顺服神

被神的灵引导   

        
经文
罗马书八12-17

12弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着。13你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。14因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。15你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：「阿爸！父！」16圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；17既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。

        
经文背景
保罗论到作神儿子的地位与福气，好叫信徒不再顺从肉体而活，乃是被神的灵引导而活。  
        
经文浅释


「被神的灵引导」（14节）? 就是接受圣灵管理，依从他的心意而活。
「奴仆的心」和「儿子的心」（15节）? 两个「心」字原文都作「灵」。
「儿子」（15节）? 是按法律领养成为儿子的意思，享有一切合法的承继权。

        
经文默想


顺从肉体活着是什么意思？后果如何？
怎样才可以被神的灵引导？
由奴仆变成儿子的心路历程是怎样的？

  
        
信息默想
人生来就是随从自我的情欲行事，一切所怀的意念、所作的决定、所行的事，都是由自我发施号令，满足内里自我情欲的需要，而且这已自然地成了人生命和生活的一部份。

因此，对付自我就绝不能靠自己的力量或意志，乃是靠着圣灵，由他来引导我们的心，使我们喜爱神的美善和神的义。没有圣灵的引导，没有一个人能胜过自我，能尊神为圣，称神为父。

蒙圣灵的引导，人的心就会被神的话所洁净，慢慢地会除掉各样情欲和牵挂，自我就不能对生命产生坏那方面的影响力，新的生命就会活跃起来。再者，人被圣灵引导，人能放下自我，谦卑地与神建立更深的生命关系，从内心呼唤阿爸父，确认自己是神的儿子。面对神，心中是感到喜悦，而不是害怕。

弟兄姊妹，对付自我绝不能靠自己的力量，乃是让心灵被圣灵引导，生命才能得到释放。

        
人生应用
我的心是被自我或是圣灵引导呢？.

自我的情欲      
  

对付自我：顺服神

在灵里长大成人  



        
经文
希伯来书五11-六1

11论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。12看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。13凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；14惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。

1所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神。

        
经文背景
作者劝勉信徒当在生命上竭力追求，在真道上要成长，离开道理的开端。        
        
经文浅释


「圣言小学」（12节）? 道理初阶之意。
「心窍」（14节）? 是心灵中用来明白道理和判别是非的那部分。
「不必再立根基」（1节）? 就是说不要老在信仰的初阶上徘徊。

        
经文默想


婴孩与成人有何分别？
怎样才可以在灵里长大成人？


        
信息默想
对付自我除了在消极方面拒绝之外，还有积极方面顺服神，当人愿意跟从神的生命，能够不断成长，自我生命的力量就会慢慢的减退。

希伯来书的作者实在非常渴望这群弟兄姊妹，可以在灵里长大成人，离开基督道理的开端，竭力进到完全的地方。

惟有属灵生命茁壮，才有能力控制自我，这成长的过程就是需要神的道的喂养，人有了神的道，他的生命才会有真理的力量、良善的力量，及辨别是非的力量，并且有明白神旨意的力量。因此，人才能有力量控制自我，让自己的生命走向美善。

可惜，今日太多信徒仍好像希伯来书的信徒一样，不肯重视自己属灵生命的成长，多年来仍是停留在属灵婴孩的地步，仍是吃奶，不能吃干粮，属灵生命仍是没有力量来控制自我的情欲，不能信靠神，也没有力量行善。你信主多少年呢？你的属灵生命能控制自我吗？

        
人生应用
我属灵的生命能吃干粮吗？.