莫让良心在两种模糊间摆荡



鲁益师

　　不管怎样，我很明白一个真心愿意爱神及爱人的人到头来会厌恶「宗教」这个词儿。顺带一提，「宗教」这词语从未在新约中出现过。纽曼(Newman)在他的讲道集中曾说「天堂如同教会，因为在这两处，同有一个独一无上的主题─宗教─是被高举在我们面前。」这话真令我不寒而栗。他忘了，新耶路撒冷里是没有圣殿的。

　　他实在是以「宗教」代替了神，好像以「航行」代替到达终点、以「争战」代替胜利、以「追求」代替婚姻，或概括地说，以「途径」代替目标。就是对今生而言，「宗教」这观念本身就有它的危险。它使人想到这是生命中的另一个部门─在经济、社交、学术、娱乐等之外的加添部门。但要求所有的那位不可能只有一个「部门」而已。若然生活的全部不都应属祂管辖，那「祂」就只是一个虚幻的假象而已。我们生命中实在没有「非宗教」的活动(non-religious)，只有「宗教的」(敬虔的，religious)和「『违反』宗教的」(不敬虔的，religious)。

　　但是，宗教却似乎常以一个「部门」的姿态存在；而且在某些世代，也以这模式兴旺。部分原因是：因为很多人喜欢生活中有一些宗教的「仪式」。西蒙薇依(Simone Weil)说这只是一种自然的喜好(与真敬虔无关)。我认同她的说法。人们也喜爱宗教的组织活动(正如喜爱其他的组织活动)。继而，多类艺术、感情、历史、政治的需要和兴趣都被摄进其内；最后，拍卖会、教区杂志、敲钟、圣诞老人也扯进来了。

　　这些都不是坏事。但却没有一样「宗教活动」必然比那些所谓「世俗活动」更具属灵价值。如果大家不明白这点，也是极端危险的。当生活这个部门被视为「神圣」的时候，可以变成「目标」─遮蔽神和邻舍的偶像。(「当途径变成独立自主，它就成为致命的东西。」)这可弄至一个地步，就是一个人最真诚而基督性的行为，可以完全发生在那些他称为「神圣」的活动以外。.

自我的情欲      
  

对付自我：经历痛苦

因受苦难得以完全        



        
经文
希伯来书二9-10；五7-9

9惟独见那成为比天使小一点的耶稣（或译：惟独见耶稣暂时比天使小）；因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。10原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。

7基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。8他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。9他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。

        
经文背景
作者讲述因顺服，经历了苦难，就成就了救恩，引领人进入完全之中。  
        
经文浅释
「得以完全」（五9）? 即达到完全，胜过一切考验，从没失败。      
        
经文默想


苦难对基督及信徒有何意义和目的？
基督如何面对苦难？
基督面对苦难的态度，如何影响信徒？

  
        
信息默想
自我的罪性是包括：一切自义、自怜、自信、自满、自爱……等。这些住在我们里面的深处，而且是我们人性中的一部份，要对付自我，就是要把这一切都拆毁、除掉，才可以把生命重建。

耶稣为人类成就的救恩，也是要经过一个痛苦的拆毁，完全承受死亡的痛苦，才能达到最后的目的。既然耶稣为人类的罪，经历最大的痛苦，那么人的生命要得着完全，又怎能不经过痛苦呢？

自我是有感情有知觉的，触到它那不愿意被拆毁的部份，就会使我们觉得疼痛；撕掉它，就会叫我们受伤和流血，因此对付它就要与基督同钉死在十字架上，这不是别的，乃是叫我们经历最深的痛苦。十字架对自我来说是残忍的，也是致命的，但却是顶有功效的，经过这种痛苦，生命就活了，可以迈向完全了。

我们是主的门徒，就绝不能逃避这些痛苦，没有拆毁，焉有建造呢？没有破碎又何来更新呢？

        
人生应用
我敢面对痛苦而不体贴自己来对付自我吗？.

灵的改造：苏醒，良善，智慧
看明神一切的作为        



        
经文：
传道书八16-17

16我专心求智慧，要看世上所做的事。（有昼夜不睡觉不合眼的。）17我就看明神一切的作为，知道人查不出日光之下所做的事；任凭他费多少力寻查，都查不出来，就是智慧人虽想知道，也是查不出来。

        
经文背景：


在传道者的查究下，他企图了解神对世事的审判，然而他发现神的奥妙智慧非世人的努力可以明白。

        
经文默想：

1.日光之下的事是指哪些事？
2.为何人无法寻明?中原因？                       
        

看明神一切的作为

　　能在灵里洞悉人生，察看神的作为，并且看透人在世上的限制，与及无法明白一切的事，因而对神产生敬畏的心，这人就是智慧的人，在他里头也有智慧的灵。

　　传道者就是这样去思索、追想、他细心察看每一件世上所发生的事，想要明白神在其中一切的作为。谁知传道者却发现一个矛盾，就是费尽多少力量，也无法追寻人在世上所经历的一切事，为何会那样发生，或将要怎样发生。人也无法知道，原来这一切是叫我们，认识神的智慧与能力，明白他在灵里的奥秘，因而向他产生敬畏的心。

　　一个智慧的灵能洞悉神一切的作为，并知道人对世事的限制，因而对他产生敬畏。求神赐下这灵，使你能看见！

        
人生应用：
从我的人生经验中，我能看见及明白神的作为吗？   
        
灵性格言：


教会是在时代的环境中存在着，她是有形的见证，要将福音的真理传出来，供应当代的需要。  ~唐佑之.

自我的情欲      
  

对付自我：新的追求

不再是我        



        
经文
加拉太书二20-21

20我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。21我不废掉神的恩；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。

        
经文背景
保罗指出经历救恩的人，就能体验神的爱，生命有了新的方向和意义。  
        
经文默想


「与基督同钉十字架」是什么意思？
「不再是我」表明了生命因基督产生了何种变化？
人生应有什么新的方向？

  
        
信息默想
不再让自我箝制生命，是需要一个生命的转化过程，就是把一个为己而活的生命，转化成为为主而活的生命。

「不再是我」是表明生命有了新的追求方向，从前人生只为满足自己内在种种的情欲，如今却不是这样，因为「自我」已死了。保罗非常肯定地说：「我已经与基督同钉十字架」，这不是头脑上的知识，乃是他属灵的一种经验。他更发现自己生命的污秽，到了使他感到惊悸的程度，以致他极想离开这生命的卑污，痛恨这罪恶的生命。

与基督同钉十字架，使保罗的生命死而复生，在基督的救恩里，他找到真正平安与喜乐的生命，「为主而活」使他发现生命更高的意义与满足，并且他的生命有更深的转化，从情欲的生命转为基督美善的生命。这种改变，使保罗深深体会「不再是我」的事实，不错，这是他从内心涌现的声音，对自己更深体会的发现。

自我降服了，生命净化了，他的生命可以自由了，自由地为主而活，因为他发现主是爱他的！

        
人生应用
自我信主以来，有「不再是我」的发现吗？是怎样的？.

第328天
凡事感谢

「凡事」感谢神，谈何容易！我们有没有可能在现实生活中真诚地实践「凡事感谢」呢？

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神…」这一句。

        
以弗所书五15-21

你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和的赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。又当存敬畏基督的心，彼此顺服。

        
  
保罗书信里的说话，有很多都成了现代教会的「流行语」。我们常听见说「凡事感谢神」，或者是「凡事谢恩」。有的说「凡事谢恩」用作提醒、教导；有的这句话用以自我勉励。无论如何，这几个简单的字，容易说，却难实践。…

「凡事」感谢神，谈何容易！坦白一点，在任何事上，在大小事上，在所有事上，要感谢神，这真的可能吗？我们真的遇见过可以这样做的人吗？被人在火车上或者商场内偷了钱包，也要感谢神？知道了自己的孩子是长短腿的，要为此感谢神？更不要问，自己受到性骚扰后，或者孩子诊断患上血癌后，是否还要感谢神。让我们诚实承认，「感谢神」是我们愿意做的，但就不能肯定可以「凡事」都感谢神。要按保罗说，「凡事…常常…感谢父神」，就难上加难，近乎是一个没有可能高攀的境界。…

使我们感到幸福、快乐、满足的事，我们乐意接受，亦容易学习感谢；而使我们感到恐惧、悲伤、愤怒的事，我们极力拒绝，又会不断问「为何如此？」这是普遍的人性的经验。于是，如果「凡事」是指「凡是幸福、快乐、满足的事」，那么，要「凡事」感谢父神，应该不成问题。又如果「常常」是指「当心情常常愉快」的时候，那么，「常常」感谢父神，应该会做得到。但如果「凡事」和「常常」是不附条件、不设?围的话，真的不知道，为何保罗会如此教导我们去实践一样近乎不可能的事。…

保罗有没有提供一些实践的指引，好让我们逐步的学习「凡事…常常…感谢父神」呢？很可惜的是，保罗没有清楚说明。但是，当我们仔细地想他的一句话，便能揣摩一点端倪。他是说：「凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。」关?就在「奉我们主耶稣基督的名」这一句话。我们能否做到「凡事」和「常常」感谢父神，那视乎我们是否「奉主耶稣基督的名」。这又何解呢？…

首先，我们不要以为「奉主耶稣基督的名」是一句公式语或像「芝麻开门」之类的神秘暗号。意思是，不是每次感谢神都要说：「奉主耶稣基督的名」；保罗应该不会认为，没有说「奉主耶稣基督的名」的感谢是欠缺完整或无效。那么，在感谢的时候「奉主耶稣基督的名」是有另外的意义的。…

很可能保罗是提醒我们，在凡事上，特别是当那些使我们感到恐惧、悲伤、愤怒的事发生时，记念耶稣基督之名，思想耶稣基督如何面对这般处境，又默祷耶稣基督的同在。这样的话，我们本来会按人性的逃亡或攻击反应去拒绝或对付不幸、不安的事，但当以耶稣基督的名来看待事情，便会有所改变。事情本身可能仍然依旧，但内心对事情的反应转化了。是否保罗在被囚及遭遇各样患难的时候，同样是「奉主耶稣基督的名」感谢父神呢？…

「凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。」遇上一切的事，特别是当我们感到恐惧、悲伤、愤怒的时候，要思想那位以信心创始成终的耶稣基督，跟随他的榜样，学习他的心思，凭着对他的信，感谢生命、慈爱的神。我们这样做，不是为了遵守圣经的教训，也不是因为害怕神的责罚；我们是学习积极地面对曲折复杂的人生，同时亦善待自己。…

「凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。」我们愿意学习如此，但并不保证每次都成功。请留意，这是一个不断的邀请、劝勉；不要把它看为是一个既定的属灵状态或标准。又如果我们颇能够这样做，当然是出于神的恩典，是那位生命、慈爱的神，在我们内里播下信心、希望和爱心的种籽。为此，我们更加感谢神。…

让我们一起学习：「凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。」…….

自我的情欲      
  

对付自我：新的追求

我向你举目      



        
经文
诗篇一二三1-2

1坐在天上的主啊，我向你举目。
2看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，
使女的眼睛怎样望主母的手，
我们的眼睛也照样望耶和华 ? 我们的神，
直到他怜悯我们。

        
经文背景
这是一首求告诗，求神怜悯那些谦卑仰望他的子民，阻挡骄傲不敬畏和藐视神的人。      
        
经文默想


诗人所仰望的神是一位怎样的神？
诗人以一种怎样的态度仰望神？

  
        
信息默想
处理生命必须要神的帮助，从来没有一个人可以靠自己的力量改造自己，特别是面对顽强的自我。

放下自己，向神举目仰望，是很重要的追求，但这也是不容易的。人大多希望凭自己的努力，可以改造自己的生命，很渴想自己能得到功劳，能自我欣赏，谁知道这就是自我表现的一部份。

人何时才可以放下自己而举目仰望神呢？可能要他不断经历失败，直到他发现自己已经无能为力，生命感到绝望时，才肯放下自己，转面仰望神。可是，何时才是人的尽头呢？则每一个人都不同，没有人能知晓。

诗人经历被掳后，百姓都在绝望之中，他们唯一能倚靠的就是仰望神的拯救，并且他发现神是最爱他们，也是最有能力帮助他们的。弟兄姊妹，你也能体验诗人的体会吗？曾否感到被自我夺去，而感到绝望呢？对付它，就要放下自己，专心仰望神，仰望那位造天地的耶和华神，他就会帮助你，救你脱离自我的控制。

        
人生应用
我如何专心仰望神的帮助呢？.

自我的情欲      
  

对付自我：新的追求

按心灵的新样   



        
经文
罗马书七1-6

1弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？2就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。3所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。

4我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。5因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。6但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵（心灵：或译圣灵）的新样，不按着仪文的旧样。

        
经文背景
保罗以婚姻来进一步说明信徒与罪和律法的关系。   
        
经文浅释
「仪文的旧样」（6节）? 原文是「旧约成文的法例」，是指当时因应对律法的解释而作出的条文。
        
经文默想


保罗以婚姻的比喻，主要带出什么含意？
「人不再死守律法，乃按圣灵引导」是什么意思？
为何人不能再死守律法？

  
        
信息默想
自我是很懂得掩饰和隐藏的，它会利用律法而达成满足它需要的目的。人可以严谨地遵守律法，表面上是一位敬虔的人，但实际上只为满足自己的自义。

守住律法而行，对自我是蛮舒服的，一方面可以满足自义，另方面可以欺骗自己，以为自己已达到神的标准，以致没有更深对自己反省和检视自己的动机。因而整个生命仍是被自我利用律法来控制。

保罗鼓励信徒生命应有新的追求方向，就是按心灵的新样，意思是随时敏感圣灵在人心里的提醒及引导，也要随时检视自己心灵的动机，这样自我就无法再隐藏，它要赤露于圣灵光照之下，也要受控于圣灵的工作之下。

按心灵的新样行事，起初是不习惯及恐惧，因为一切的事物好像失去了标准，圣灵的工作有时又好像迷糊不清，这一刻自我又很想再度控制一切。不要惧怕！继续让圣灵工作，渐渐就会发现生命可以经历一份新的自由与喜悦，并且发现生命有新的改变。

        
人生应用
我愿意把自己的生命交给圣灵吗？.

灵的改造：苏醒，良善，智慧
使你的灵畅快   



        
经文：
箴言二1-10

1我儿，你若领受我的言语，存记我的命令，
2侧耳听智慧，专心求聪明，
3呼求明哲，扬声求聪明，
4寻找它，如寻找银子，搜求它，如搜求隐藏的珍宝，
5你就明白敬畏耶和华，得以认识神。
6因为，耶和华赐人智慧；知识和聪明都由他口而出。
7他给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌，
8为要保守公平人的路，护庇虔敬人的道。
9你也必明白仁义、公平、正直、一切的善道。
10智慧必入你心；你的灵要以知识为美。

        
经文背景：


勉励人要努力追寻智慧，并且指出神是智慧的赐予者，同时神也必保守一切追寻智慧的人，使他们明白真道。

        
经文默想：

1.人要以什么态度追寻智慧和聪明？
2.敬畏神的人可以得到什么智慧？                  
        

使你的灵畅快

　　要使智慧进入我们的心，使知识畅快我们的灵，就要听从神的吩咐，这是唯一的途径。在箴言中，这些属灵的长者语重深长地提醒我们，问题是我们是否愿意回应。

　　只有在神的话语中，方能得着智慧，这智慧能帮助我们明白敬畏神，得以认识神。可惜今日太多人在神的话语以外求智慧，看重各式各样的课程，迷读不同的书籍，但却没有翻开神的话，也没有遵行神的道！

　　「你的灵要以知识为美」，这句话也可翻成「知识使你的灵喜乐」，这知识乃指着神的话而言。只有神的话才能使我们的灵得到畅快，并在灵里得智慧。你是否经历这样的智慧，使你认识神、敬畏神呢？每天你抽多少时间来仔细思想神的话呢？

        
人生应用：
我有否每天抽时间来思想神的话？神的灵使我感到畅快吗？   
        
灵性格言：


一件没有高尚动机的工作，当然是乏味的工作，所以工作最主要的一个基本原则，是要为神而作，不是为人作。  ~鲍会园.

自我的情欲      
  

对付自我：新的追求

没有一人为自己活        



        
经文
罗马书十四1-12

1信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。2有人信百物都可吃；但那软弱的，只吃蔬菜。3吃的人不可轻看不吃的人；不吃的人不可论断吃的人；因为神已经收纳他了。4你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。5有人看这日比那日强；有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。6守日的人是为主守的；吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃的人是为主不吃的，也感谢神。

7我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。8我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人。9因此基督死了又活了，为要作死人并活人的主。

10你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。11经上写着：主说：我凭着我的永生起誓：万膝必向我跪拜；万口必向我承认。

12这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明。

        
经文背景
保罗劝勉信心坚固的应该视信心软弱的为神家中一分子，本着爱的原则，彼此接纳。      
        
经文默想


信心坚强与信心软弱的人有什么分别？
如何对待信心软弱的人？
「没有一人为自己活」，对自己及其他肢体有何意义？

  
信息默想
对付自我有另一个好的方法，就是把整个生命追求的焦点转变，从前是为自己而活，如今乃是为主、为别人而活。

「没有一人为自己活」保罗这句话的意思，表明了生命不再属于自己，乃是属于主的，因此人所作的一切事，都应该是向主负责的，为此，人就没有权柄去论断别人，而且论断也是自我的流露。

「为主而活」就是所作的一切事，都是关心主的反应，要讨主的喜悦，以主为一切事情的出发点，这是对付自我的有效方法。这样的人，生命是轻省的，他们不再介怀事情的得失，也不会为事情而处处忧虑，因为真正负责任的是主自己。再者，他们也不再介意别人的批评，因这一切都不会影响他们从主肯定的生命价值，自我就无法再有什么影响力。

弟兄姊妹，你的生命是否仍是为主而活呢？是否感到非常吃力，而被自我所控制呢？记住：没有一个人是为自己而活，我们或活或死，总是主的人。

        
人生应用
我怎样才可以为主而活呢？.

事奉




　 ．在教会墙外的每一个人都是我们传福音的对象；在主里的每一个人都是主所设立的传道人。

言词不过是叶子，行动才是果子。
你每吸一口气，世界上就有四个人，因为没有接受救恩而永远沉沦。
最不配接受爱的人，却往往最需要人来爱他。
严格的说，基督教并非是一种宗教，因为基督徒是一种「生活」，而不只是一些教条、规则。
保罗和西拉被捕入狱，如果他们和别的囚犯一样垂头丧气，那个狱卒便永远失去得救的机会。
传道的人必须与他所传的道合一，他不是传一些话，不是传一些文字，他是传生命、传火热。
我们要的是实际工作，工作往往比言语重要，感谢上帝，圣经留给我们的是使徒「行」传，而非使徒「言」传。
传道人要认识人：认识在基督里的人；也认识在基督外的人。认识人最好之处；也认识人最坏之处。认识人的内在；也认识人之所好。传道人必须与人有个别的接触，才能在他们不同的个性、灵程上帮助他们。
．英国马礼逊牧师于一八○四年申请前来中国传道，他在申请书上说：「求上帝将我置于困难最多，和从世人眼中看来难成功的地区传道。」因此，他被批准到中国传道，并且死在中国。


        

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《五饼二鱼》，道声出版.

思想的改造：天国
思念天国       

        
经文：
歌罗西书三2

2你们要思念上面的事，不要思念地上的事。

        
经文背景：
保罗劝勉信徒既与基督同死同复活，就须丢弃地上的事，追求更高价值的属灵事物。       
        
经文浅释：
「思念」（2节）─原文中有基本动机的意思。       
        
经文默想：

1.「地上的事」是指什么的事？
2. 那些是上面的事？
3. 思念地上的事会带来什么影响？                            
        
思念天国

　　人类大部份的行为是取决于他的思想，我们绝不可能有很多全无意识的行动。故此，思想的基础与发展是极其重要的！一个属神的人是受圣灵所掌管，因此我们的思想也需要让圣灵管理与引导，并坚稳建立在真理之上。思想可以净化或污染，所以当人类陷在罪恶的权势时，他所思想的尽都是恶（创六5）；相反地，他若顺服在圣灵的控制下，就会思想美善的事。

　　今天我们的思想当与世人有别，世人是属地的，我们是属天的，所以当思念天国的事，只有属肉体的信徒，才仍会眷恋地上的物质、虚浮的荣耀、成败得失、个人声誉。思念上面的事，就是关心神的国有没有扩张？神的荣耀有没有被高举？属神的生命有没有被改变？神的教会有没有复兴？神的名字有没有在未信的人中被彰显？我在神永远的计划中，参与什么工作？神美善的属性有没有改造我的生命？

　　亲爱的弟兄姊妹，你有思念上面的事吗？

        
人生应用：
我常常在思念些什么事情？我有没有思念神的国度？       
        
灵性格言：
除了在一个狭隘的思想?畴内，我们作为现今的基督徒，因为要思考，均接受了世俗头脑所建立的思想系统及一套反映世俗价值的标准。由此可见我们实在缺乏了一个基督徒的思想系统。  ~布兰密尔.

肉体的情欲       
 

认识肉体的情欲

显而易见的情欲       

        
经文
加拉太书五19-21

19情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、20拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、21嫉妒（有古卷加：凶杀二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。

        
经文背景
保罗教导信徒顺从圣灵行事，要远离情欲的事。他更具体指明情欲的事是什么，让信徒警觉。       
        
经文默想


保罗所说的情欲，大致可分为那几方面？
重视肉体情欲的人，会招致什么后果？


信息默想


很多基督徒都会有一种错觉，以为信了耶稣后，生命就会完全脱离情欲的控制。因此，提及肉体的情欲都只是指向未信的人，可是我们真实的生命却不是这样，每天同样是受着肉体情欲的影响，故必须加以正视。

肉体的情欲并不是隐藏的，而是显而易见的。它们随着人的肉体随时可以发动出来，控制人的思想、决定和行动，在保罗所列举的情欲中，可以有四种不同的表现，这都是不容我们忽视的：

性 ? 容易放纵自己在性方面的情欲，追求一刹那的快感，迷恋在色欲之中。
宗教 ? 在人的情欲中，容易自己制造偶像来敬拜，放纵私欲，什至放弃造物主。
人际关系 ? 人罪性中的自私，往往因欲望而产生很多仇恨、冲突等，导致发生伤害的事情。
享乐 ? 人的情欲都是体贴肉体的满足，追求吃喝玩乐。

        
人生应用
以上四种情欲的表现，我在那一方面是最容易受影响呢？.

第332天
妻子与丈夫

「妻子要顺服丈夫，丈夫要爱妻子」，夫妻相处之道就是这样吗？这是看似简单、清楚的原则，但实践上却复杂多了。

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。…」这一句。

       
以弗所书五21-33

又当存敬畏基督的心，彼此顺服。你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体（有古卷在此有：就是他的骨他的肉）。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。然而，你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重他的丈夫。

        
       
这一段是着名的「婚礼经文」，又是查考夫妻相处之道的必读经文。我相信，每一对基督徒夫妇都不会对此陌生的。…

保罗很清楚肯定地说：妻子要顺服丈夫，丈夫要爱妻子。或许，保罗说的是太清楚了。妻子要顺服丈夫，丈夫要爱妻子，就是这样？妻子爱丈夫，丈夫顺服妻子，会有问题吗？妻子爱丈夫，丈夫爱妻子，又如何？妻子顺服丈夫，丈夫顺服妻子，可以吗？…

相对于「顺服」，「爱」是比较容易理解，特别是对强调男女平等的现代人而言。「爱」本身就有互动交流的含义。「顺服」是侧重一方的努力、功夫，除非是强调彼此顺服。…

作为男人，而且身处父权社会中，保罗是有点重男轻女，才会说：「妻子要顺服丈夫，丈夫要爱妻子」吗？这是一个重要的问题。…

仔细的看保罗的一段话，便发现他其实是一个「护花使者」。在整段话里，他两次说「妻子要顺服丈夫」，但却说了四次「丈夫要爱妻子」。而且，他写这段「夫妻之道」的教训，是从一个团体共融的角度开始的。他说：「又当存敬畏基督的心，彼此顺服。你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。」因此，「顺服」是彼此的，不单是妻子才该独自遵守的本份。因此，夫妻既同属基督的身体，要「彼此顺服」。…

但保罗两次说「妻子要顺服丈夫」之后，都一直用更多篇幅说「丈夫要爱妻子」。为什么他不再延续说「丈夫也要顺服妻子」，而转去说「丈夫要爱你们的妻子」呢？我想，他不是要把丈夫和妻子的本份分成「顺服」相对于「爱」；因为没有可能妻子只需「顺服」丈夫，而不去「爱」她的丈夫。夫妻之间彼此都要「顺服」，彼此都要「爱」。「顺服」和「爱」是共同、互动、交流的，不是「你要听他话」、「他要爱惜你」的二分法。…

保罗转去说「丈夫要爱你们的妻子」，是对作丈夫的提出更高、更大的期望或责任。「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。」保罗说的是深度的爱。丈夫爱妻子，不是给她买一套漂亮衣服，或者是专心听她抒发情感而已，乃是愿意为爱她而牺牲，不单是金钱、时间、精神、喜好，更包括牺牲自己的身份、地位、理想、尊严，什至自己的生命。…

保罗希望作丈夫的，付出任何可能的代价去爱妻子。很明显，保罗是百分百的「护花使者」。他为什么会如此？我想，他是领略到，基督的爱是何等长阔高深，又过于人所能测度的。作为男人，他希望所有丈夫都能如此地爱妻子。当然，同样领略到基督大爱的妻子，亦会爱丈夫，正如基督爱教会，为教会舍己。…

这段经文其实不单教导「夫妻之道」。保罗的思想一直穿梭于基督和教会及丈夫和妻子之间两种关系上。信徒，作为教会一份子，是基督竭尽一切所能去爱的；基督对我们的爱及我们跟随基督的心，两者彼此的连系，是「极大的奥秘」。但愿我们能逐渐更多相信、更深领会这「极大的奥秘」。…….

肉体的情欲       
 

认识肉体的情欲

贪食：贪欲之心       

        
经文
民数记十一31-35

31有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑由海面刮来，飞散在营边和营的四围；这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，离地面约有二肘。32百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑；至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。

33肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。34那地方便叫作基博罗哈他瓦（就是贪欲之人的坟墓），因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。35百姓从基博罗哈他瓦走到哈洗录，就住在哈洗录。

        
经文背景
百姓离开埃及后，他们埋怨没有肉吃，所以神就把鹌鹑赐给他们，他们的贪欲却招惹祸患。       
        
经文默想


为如何看到百姓贪欲之心？
什么耶和华会向他们发怒呢？


        
信息默想
当我们细心检视人的情欲时，就不得不令我们感到震惊，它随时在人的肉体内发动，而且对生命有着很大的破坏。贪食就是其中一种非常强烈的情欲。

以色列民得到神的拯救，欢喜快乐离开埃及地，怎知不久他们竟开始埋怨没有肉吃，他们的心因情欲高涨，就厌弃耶和华，藐视他的救恩。

当神把鹌鹑带到以色列民中，他们就疯狂地捕捉，这一刻他们除了吃肉以外，什么也不晓得。为了吃肉，他们日以继夜不停地捕捉，无止境的欲望使他们的行动达至疯狂。鹌鹑的肉包围了全营，也满布在他们的牙齿之间，百姓绝不是饥饿，其实是放纵贪食的情欲，结果招致神的怒气，死于欲望之中。

贪食的情欲可以完全控制人的心，使人失去理智。肚腹一旦成了神，便主宰了人生命的追求。过份看重肚腹满足的人，他们在灵性上一定不会有所长进，因为他们并不重视天上的事，只重视眼前的满足！

        
人生应用
我是否非常看重肚腹之欲呢？.

思想的改造：天国
在心中       

        
经文：
路加福音十七20-21

20法利赛人问：神的国几时来到？耶稣回答说：神的国来到不是眼所能见的。21人也不得说：看哪，在这里！看哪，在那里！因为神的国就在你们心里（心里：或作中间）。

        
经文背景：


耶稣答覆法利赛人神的国来临的事，他说明当他与世人一起生活之时，也就是神国的临在。

        
经文浅释：


「神的国」（20节）─即天国。在犹太人中用「天国」一词，是为了避免直接采用「神」一字。

        
经文默想：

1.耶稣所指的天国是怎样的？
2.「天国在我们心里」是什么意思？                            
        
在心中

　　从某一个角度来说，神的国是已经临到，这国度是临在每个信徒的心里，在他们的心内动工，目的是锻炼信徒有属天的品格。这跟犹太人所期待的物质革命、军事统治全然有别。

　　只要人愿意认耶稣为主、尊他为王时，天国便降临。基督会在信徒里面实施管治，赶出内里的污秽习性、自然恶行。进而导以天国的人生观、价值观和道德观等，让生命得着医治与成长。天国是一处基督统治的地方，这可以是人的心、口、脑袋、眼等，只要他在那里行使权力，天国便在那里。

　　弟兄姊妹，在你的生命里，是否已被基督管治呢？深愿你的生命与生活是受属天的思想与天国的观念所掌管和导引。

        
人生应用：
我的生命是否被基督管治？我明白天国是在我的心里吗？       
        
灵性格言：


让我们继续在祈祷上迫切、恒久而热诚。让你的『羊毛』留在祈祷之禾场上，直到天露将它浸湿的时候。  ~司布真.

肉体的情欲       
 

认识肉体的情欲

贪食：贪恋美食       


        
经文
箴言廿三1-3

1你若与官长坐席，要留意在你面前的是谁。
2你若是贪食的，就当拿刀放在喉咙上。
3不可贪恋他的美食，因为是哄人的食物。

        
经文背景
哲人说及贪食的智慧之言。       
        
经文浅释
「拿刀放在喉咙上」（2节）? 指约束自己。       
        
经文默想


怎样才是贪食？
贪食对生命有何影响？


        
信息默想
在中国人的交往中，几乎不能缺少的，就是吃饭；一顿美食后，万事皆可商量。「食」对中国人来说，实在太重要。因此，作基督徒就更要慎防这种情欲。

智者警戒世人，不可贪恋美食，不要受美食的诱惑，而失去自己生命的尊严，失去自己持定的原则。美食对人来说，确是无比的诱惑，它触动了视觉、嗅觉、味觉的情欲，使人急不及待地享受一刹那间的满足感，其他一切都可以抛诸脑后。

一个人若无法控制贪食的情欲，他也没有能力控制其他情欲。俗语说：「饱暖思淫欲」，就是说人吃饱后，其他的情欲也随之而发动，整个生命就陷入情欲的捆绑之中，不能有提升的可能，所以也有人说：「贪食是一切情欲之首。」

智者劝勉人，若是贪食就要禁戒，这是说人应有能力控制自己可以不吃，而不是由美食控制人。在这吃喝玩乐的世代，美食已成了撒但有力的工具去挑动人的情欲，使人单单追求肉体的享受，而忽略生命更高的质素。

        
人生应用
我会否学习每月一次禁食祷告，操练自己控制贪恋美食的情欲呢？.

思想的改造：天国
小孩与天国      

        
经文：
马可福音十13-16

13有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。14耶稣看见就恼怒，对门徒说：让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在神国的，正是这样的人。15我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。16于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。

        
经文背景：


当小孩子受门徒责备之际，耶稣对门徒的行为表示恼怒，并加以制止，跟着向他们指出人若要进天国，必须像小孩子般纯真。

        
经文浅释：
1.「有人带着小孩子来」（13节）─可能是指妇女带小孩子来得睡前的祝福。
2.「恼怒」（14节）─怒气的表示。        
        
经文默想：

1.门徒为什么责备那些带小孩子来见耶稣的人？
2.耶稣对门徒说了些什么话？
3.耶稣说人要像小孩子，才能进天国，是什么意思？                  
        

小孩与天国

　　也许一些妇女看到了基督的双手是那么具有权能，既能使污鬼退去、瞎子看见，使心神错乱的归于平静，并驱除各样疾病痛苦。所以，她们把孩子带到耶稣面前，要主摸他们，祝福他们的生命。看！主耶稣为他们按手祝福，这是一幅多美的图画，主与小孩是如此的亲近！

　　主耶稣指出小孩子比任何人及事物，更能承受天国──就是更能接近神，接受神的手管治与按摸。因为小孩子有单纯与信赖的心，有谦卑、愿意受统治、愿意听从教训的品质。

　　弟兄姊妹，你有没有时常留意和思想小孩子那美善的品质呢？你有没有想过被基督抱着和按手的亲密呢？当你回复像小孩子般美善的品质时，神对你生命的统治与亲近就必临到。

        
人生应用：
我有没有像小孩子那份单纯信靠的心？我愿意寻求这份对神的童心吗？  
        
灵性格言：
伟大不是随附环境而来，乃是存在本身里面的东西。  ~孙德生.

肉体的情欲      
  

认识肉体的情欲

迷色：动了淫念  

        
经文
马太福音五27-30

27「你们听见有话说：『不可奸淫。』28只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。29若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。30若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。」

        
经文背景
耶稣在登山宝训中，论到淫念的问题，指出犹太人处理婚姻过于随便。  
        
经文默想


犹太人对奸淫的标准，与耶稣的看法有何不同？
耶稣教导人如何面对这种情欲？

  
        
信息默想
对人有极大控制的另一种肉体的情欲，就是迷色。在神的创造中，性爱本是人类迷色的情欲每天都在引诱我们，特别色情已透过各种传媒深深污染人的心灵，每天报刊、电影、谈话、什至女性暴露的衣着，都使人随时动了淫念，剌激迷色的情欲，特别青年人若自小已受这影响，就更无力面对这场情欲之战。

耶稣指出凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。面对耶稣这句话，可能有不少弟兄深感痛苦，因为他们每天都遇到一些能剌激欲念的情景。其实耶稣这句话是针对犹太人纵欲及藐视婚姻的问题而说的，犹太人利用摩西可以休妻的律法，随意纵欲，撰择自己喜爱的女子，就想与她发生性关系，然后休掉妻子。他们认为若没有休妻而与其他女子发生性关系，才是犯奸淫，但耶稣说心里存有这意念就是犯罪。

所以遇到剌激而产生性反应的话并不算是犯罪，但若让这剌激在思想上继续发展，就是动了淫念，犯了奸淫了，所以要逃避这些环境，并要追求清心，才可以对付这情欲。

        
人生应用
在我的心思意念中常会出现一些色情的画面吗？.

肉体的情欲      
  

认识肉体的情欲

迷色：恋慕淫色  

        
经文
箴言五20-23

20我儿，你为何恋慕淫妇？为何抱外女的胸怀？
21因为，人所行的道都在耶和华眼前；他也修平人一切的路。
22恶人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪恶如绳索缠绕。
23他因不受训诲就必死亡；又因愚昧过什，必走差了路。

        
经文背景
哲人说及迷色的智慧之言。        
        
经文浅释


「外女」（20节）? 指淫荡的女人。
「修平」（21节）? 即考察之意。
「走差了路」（23节）? 意即走入歧途。

        
经文默想


迷色对生命有何破坏？
神如何对待这样的人？

  
        
信息默想
对人有极大控制的另一种肉体的情欲，就是迷色。在神的创造中，性爱本是人类可以享受的最亲密关系；可惜，人类犯罪后，性爱竟成了人的发?、交易及玩弄的工具。

有性无爱成了纵容肉体情欲的堕落，很多人只追求性的剌激与满足。智者提醒人不可恋慕淫妇，抱外女的胸怀，因为它能产生巨大的影响力，使人陷入罪中而不能自拔，最后只有步向死亡。「性」本是人类衍生生命的力量，因此它本身是有极强的力量，以致生命不会停止衍生而灭绝，可是这种生命力量若连同迷色的情欲，人就不容易摆脱它，不论是男是女都是如此。

我们与神的关系出现障碍，其中一个原因，可能是这情欲常控制着我们的生命，以致心灵中常带有内疚的感觉。今日在这色情?滥的世界里，这种情欲越来越强，包括：迷看色情的画像、不断与异性发生性行为，常在思想里出现色情的幻想，什至同性恋的行为，这都是恋慕淫色的情欲，需要竭力追求心灵的清洁，才能摆脱它的控制。

        
人生应用
迷色的情欲影响我有多深？.

第336天
如同爱自己的身子

怎样保持爱对方，并一再承诺在一起生活、互相照顾，不管贫贱富贵、病患伤残呢？只有活出了这个现实的人才能回答这个问题。

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体…」这一句。

  
以弗所书五21-33

又当存敬畏基督的心，彼此顺服。你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体（有古卷在此有：就是他的骨他的肉）。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。然而，你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重他的丈夫。

        
  
「婚姻」是一个「承诺」，承诺在一起生活、互相照顾，不管贫贱富贵、病患伤残。「婚礼」是表达这个承诺的仪式；「婚书」是双方签定承诺的法律文件。「婚礼」在几个小时之后就终止了；「婚书」是「婚礼」完结回家之后便收藏起来。但如果，「婚姻」的「承诺」也随「婚礼」宣布「散会」的话，下一步便是计划「离婚」，解除那只是有名无实的「承诺」。…

「婚姻」是一个「承诺」，承诺在一起生活、互相照顾，不管贫贱富贵、病患伤残。推动及维持这个「承诺」的，是一份对对方的内心感动、感受和感觉。这一份内心的感动、感受和感觉，包括彼此在性爱上的快乐、情感上的支援分享、实务上的帮忙分忧。但是，这一份内心的感动、感受和感觉，是无法保证和承诺的；而且是会随处境、压力、年龄、互动等因素而改变的。当对对方的感动、感受和感觉有所改变的时候，要在一起生活、互相照顾，不管贫贱富贵、病患伤残的「承诺」，便受到考验了。难怪有些提出离婚的人说：「我对他（或她）已没有感觉了。」…

推动及维持婚姻承诺的，是一份对对方的内心感动、感受和感觉。带着一份对对方的内心感动、感受和感觉而「承诺」在一起生活、互相照顾，不管贫贱富贵、病患伤残，一般人称为「爱」。婚姻之爱无可能是所谓纯意志，不谈感觉的爱。其实，爱敌人的爱也不纯粹是意志上的爱。怎样保持爱对方的呢？怎样维持内心的感动，并一再承诺在一起生活、互相照顾，不管贫贱富贵、病患伤残呢？这个话题在无数婚礼的训勉词中谈论够多了，但可惜，新郎和新娘很少会记得的，即使他们当日努力地留心聆听。。…

保罗不是心理学家，也不是婚姻辅导员，但他提出一个非常精湛的建议：「爱妻子（丈夫），如同爱自己的身子；爱妻子（丈夫）便是爱自己了。…从来没有人恨恶自己的身子…」。保罗在此说的，又是一套爱人如己的道理吗？保罗到底要说什么？。…

「爱妻子（丈夫），如同爱自己的身子」。保罗并不抽象，他是说：「身子」。不要以为「爱自己的身子」是容易的。试问自己是否真正懂得爱惜自己的身子？反过来问，我们是否不自觉间「恨恶」、糟蹋自己的身子？我们喜爱自己的容貌、身材吗？我们欣赏自己的特点吗？我们接纳、宽恕自己的错失吗？我们愿意聆听自己的心声吗？我们享受跟自己相处吗？我们承诺一生一世、好好地照顾自己的身子终老吗？…

我们不能爱惜妻子（或丈夫），是否与我们不能爱惜自己有关呢？辅导的临床经验显示，虐待妻子的丈夫大多都是不懂自爱自重，有颇严重的自卑、自恨的倾向。保罗说，「爱妻子（丈夫）便是爱自己了」。如果我们不懂爱惜自己，那就求主帮助，一边学习爱惜自己之馀，亦学习爱惜妻子（丈夫），因为「爱妻子（丈夫）便是爱自己了」。…

即使我们平日不顾自己的身子，当我们发现自己的身子出了毛病，便猛然醒悟，要保养顾惜软弱的身子。这时候，我们不惜花医疗费、服用难吃的药、改变生活习惯、放下许多执着等。我们愿意这样做，因为身子就是自己的生命；没有身子就没有自己了。…

当我们感到失去身子的痛及惊，也会想到失去身边人的悲与苦。让我们学习把妻子（丈夫）看成自己身体的一部份，特别是那软弱、容易衰残的部份，如自己的老花眼、痛楚的脊椎骨、功能衰退的肝、气弱的肺…等；感谢它（她／他）一直的同在、默默的贡献，又时常保养顾惜，承诺一起生活、互相照顾，不管贫贱富贵、病患伤残。…

「爱妻子（丈夫），如同爱自己的身子；爱妻子（丈夫）便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜…。」这番话，可能较容易引起中年以上的夫妇的共鸣，因为我们知道，，身子正在衰竭。但年青的夫妇们，你们也离此道路不远！因为总有一天，你们发现自己极需要保养顾惜自己的身子。…….

你确知自己有永生吗？   

第6天


读经：   约翰壹书五章7至13节   
        
今天的经文有不少斩钉截铁的话。请再看第13节。作者清楚指出，我们可以知道自己有永生。然而，许多基督徒仍然对是否得救感到怀疑。你是否确知自己有永生呢？

我们怎能确知呢？
第一， 借着相信神的话。
你当初信主的时候，既然相信基督能够拯救你；那么，你如今就必须相信神的话语对你所作出的肯定：基督确实已拯救你。倘若你对是否得救感到疑惑，就等于对基督说：「我已经尽了我的责任去决志，但你还未尽你的责任去救我」，这根本不是事实。所以，基督说他已救了你，你只管相信便行了。

第二， 借着圣灵的见证。(罗马书八章16节)
圣经是神向我们所作的见证。圣灵则在我们心中为神作见证。圣灵告诉我们，我们是属于神的，同时，当我们做了不该做的事，圣灵也会让我们知罪。

第三， 借着生命的改变。(哥林多后书五章17节)
人若接受基督，他的生命就会出现奇妙的改变。无论是他本人和其他人，都可能需要经过一段时间才看见这改变，但它终究会出现改变，并借此证明那人已经真正重生。

你是否清楚确知自己是属乎基督？你是否已决志相信他？如果你已决志，就放心相信他的话，你的内心将得着确据。

有福的确据，耶稣属我！
何等的荣耀，向我显明！
被救主赎回，为神后嗣，
罪全得洗净，圣灵再生。.

肉体的情欲      
  

认识肉体的情欲

贪睡：何时才醒呢？      



        
经文
箴言六9-11

9懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？
10再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，
11你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷佛拿兵器的人来到。

        
经文背景
哲人论到贪睡的智慧之言。        
        
经文默想


怎样才算是贪睡，其中有何特征？
贪睡对生命有何影响？

  
        
信息默想
体贴肉体安舒而表现的情欲，贪睡也是非常强烈的欲望。贪睡基本的意念就是不想动，躺在床上，不想有任何的辛劳和活动。

贪睡是懒惰其中的一种表现，有这情欲倾向的人，无论在什么情况下，都会争取睡眠，睡眠成了逃避付出努力和承担责任的借口。

智者告诫人说：「懒惰的人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？」懒惰的人在任何时刻都可以有借口睡眠，也有借口叫自己多睡片刻。贪睡的人其实是浪费生命，而且日子久了，生命就变得更怠惰，更沉睡，失去了生命的活力，也失去了生命的宝藏。智者指出蚂蚁尚且晓得为生命而劳力，贪睡的人却不断使生命贫穷。

这是一个纵容人情欲的世代，我们自小已被培养成追求舒适、体贴肉体的安逸。但作为属神的人，应克制这情欲，因为生命是最宝贵的，要争取分分秒秒来建立生命，不要使他死于沉睡之中。你要睡到何时才醒呢？

        
人生应用
我的生命是否慢慢变得不想动呢？.

思想的改造：天国
你说我是王       

        
经文：
约翰福音十八33-37

33彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对他说：你是犹太人的王么？34耶稣回答说：这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？35彼拉多说：我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长把你交给我。你做了什么事呢？36耶稣回答说：我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。37彼拉多就对他说：这样，你是王么？耶稣回答说：你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。

        
经文背景：
记载彼拉多审问耶稣时的情景，并询问他是否如犹太人所说被称为犹太人的王。       
        
经文默想：

1.耶稣说「你说我是王」，其中有何含意？
2.谁是天国的王？                            
        
你说我是王

　　「你是王吗？」这个问题非常敏锐，隐约带着对耶稣的控诉，可是主却没有直接的否认。他坦然无畏地默认自己是王，只不过不是犹太人的王而已。他承认自己是弥赛亚，是为「拯救」而出，为「救赎」而来。他精要地把弥赛亚为王的观念彻底澄清和改变，渴望引导彼拉多思想他作王的意义。

　　基督的国在性质上与世上的国全然不同，他是以真理立国。因此，他的王权不是属世的军事政治力量，他不以世界的方式引动争战，使自己作王。他的王权就是真理本身，他是以真理去拯救和攻占人的心灵。他不是作所有人的王，他只作那些听从真理之人的王。他的真理存在人心里，就如他的国成就在人心里了。

　　你说基督是王吗？他真的作了你的王吗？愿你常思念他的真理，顺服他的王权管治。

        
人生应用：
基督是我的王吗？我的生命有那一部份不愿意接受基督掌权？       
        
灵性格言：
在神心目中，医治是恢复灵性的健康，拯救是战胜邪恶。  ~玛嘉烈．格克逊.

肉体的情欲       
 

认识肉体的情欲

懒惰：再睡片时       

        
经文
箴言廿四30-34

30我经过懒惰人的田地，无知人的葡萄园，
31荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。
32我看见就留心思想；我看着就领了训诲。
33再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，
34你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷佛拿兵器的人来到。

        
经文背景
哲人论到懒惰的属灵教训。       
        
经文默想


哲人领悟懒惰会带来什么后果？
生命中的贫穷是指什么？

       
        
信息默想
很多人认为睡多一会并没有什么问题，谁知这一种态度却令懒惰的情欲不断增多，最后就会一直沉睡下去。

生命的成长是艰苦的，需要不断奋斗，才能获得生命宝贵的内涵与质素，这是一种意志力的考验，用意志战胜懒惰的情欲，不容自己浪费人生的每一分钟。

智者看见懒惰人的田地、被荆棘、野草长满遍地，石墙也坍塌了，他顿然醒悟生命若被懒惰控制，心灵就不会长出美丽的花朵和果实，并且会被很多污秽、情欲、罪恶所占据、什至连防卫的力量也失去了，任由敌人入侵掠夺，生命遭受严重的破坏。

「再睡片时」是放纵懒惰的情欲，看不见生命的危机；失去了迫切感，也就是对生命的放弃。弟兄姊妹，不要忘记，灵性没有长进，什至倒退，很多时候是因为懒惰，常抱有再睡片时也不要紧的心态。最终生命会被撒但肆意破坏及掠夺。你看见情欲的利害吗？它正在吞噬无数的生命呢！

        
人生应用
我看见自己生命的光景吗？我还可以再睡片时吗？.

肉体的情欲       
 

认识肉体的情欲

懒惰：害怕辛劳       


        
经文
箴言十九15，24；廿六13-15

15懒惰使人沉睡；懈怠的人必受饥饿。
24懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，他也不肯。

13懒惰人说：道上有猛狮，街上有壮狮。
14门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。
15懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回也以为劳乏。

        
经文背景
哲人从思想懒惰的景象中吸取教训。       
        
经文默想


哲人体会懒惰的人是怎样的？
懒惰的情欲如何不断吞噬人的生命？

信息默想
箴言是一卷宝贵的书卷，其中充满了生动而真实的人生哲理。智者描述懒惰人害怕辛劳，实在非常生动。

懒惰人说：「我不想外出，也不想工作，因为外面有狮子。」任何一个困难都可以成为他逃避辛劳的借口。懒惰人恋慕睡床就好像门锁一样，只在轴心转动却不能离开，他在床上翻来覆去，却不能离开睡床。智者更强烈指出懒惰人就算手已放在盘里，就是把食物搬到口里都以为辛劳，不愿移动。

你会认为这些描述夸张吗？一点也没有夸张，今日的人也找尽借口逃避辛劳，什至有「现成」的东西辅助，也不想动一根指头，这都是人罪性中的情欲作祟。灵性追求都是要付上辛劳的，要查考很多书籍才能正确解释一段经文，生命才可以得到喂养。可是无数的字典、释经书已在手边，就是拿来使用也觉辛劳，是吗？

一个不肯为生命付上劳苦的人，从来不会在生命上获得报酬。

        
人生应用
我肯为生命付上劳苦吗？.

圣洁始于自觉有罪       


        
读经 : 提摩太前书一 12-17       
        
12我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。13我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而做的。14并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。15基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。16然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。17但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！

        
        
圣洁始于自觉有罪       
        

　　读过一个《满月传奇》的故事，说一个圣徒游历各处，到达一山洞时，听到上帝告诉他要在这里向他显现。他就在洞中苦修，不知不觉已到暮年。后来来了一个强盗，两人成了好朋友。老人家就对强盗布道，宣讲上帝的救赎之爱。强盗非常崇敬地听他讲解。其后，老人家见强盗冥顽不化，就告诫他不可以在满月那晚来他的洞口，因为每每在这时候，就有圣洁的天使加百列驾着车辇和他相见并对话。这样圣洁的景象，罪人是没法看到，也是不应看到的。老人对他千叮咛、万嘱咐。强盗起初还守约，但后来发现老人越来越焦灼，于是决定看个究竟。结果在一个满月的晚上，他真的来到洞口，看见天车果然显现，老人真的在跟天使说一些他听不懂的话。于是，强盗开弓搭箭，竟把「加百列」给射死了。赶过去一看，原来不是什么天使，而是一只獾。强盗说：「我之所以敢开弓射箭，是因为你告诉过我，这种圣洁的景象是我看不到的，既然我看到了，就说明这不是真正的天使，因为我是个肮脏污秽的人嘛。」

　　圣徒一听这话，就开悟了。

　　保罗晚年第二次进罗马监狱，知道自己将不久于人世，在圣灵感召下，提笔给提摩太写信，总结一生。这时他已登上灵性高峰，仰望那公义冠冕，看见那不能看见的基督。然而，他却写下惊世骇俗的自白，说：「在罪人中我是个罪魁」（提前一 15）。这是保罗谦虚，或是说他从前如此？不，保罗在原文中用的是现在时态，并非谦虚之词。

　　自觉圣洁，强邀上帝显现，岂不正坠入属灵自欺？圣徒不是自觉圣洁的人，而是那些自认为肮脏和不配的人。这是真的，因为越亲近上帝，越看到自己的不配和肮脏。

　　与其圣洁的人自觉圣洁，
　　不如有罪的人自觉有罪。
　　亏欠感越大的爱也越多，
　　税吏比法利赛人更蒙上帝喜悦。

        
默想 :
圣洁是分享上帝的荣光而不是自身的荣光。       
        
金句 :
在罪人中我是个罪魁。（提前一15）.

肉体的情欲       
 

认识肉体的情欲

贪财：不因得钱知足       


        
经文
传道书五10-17

10贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。
11货物增添，吃的人也增添，物主得什么益处呢？不过眼看而已！
12劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的丰满却不容他睡觉。
13我见日光之下有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己。14因遭遇祸患，这些资财就消灭；那人若生了儿子，手里也一无所有。15他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。16他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？17并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。

        
经文背景
传道者论到财富为人增添烦恼，使人终日不安。       
        
经文默想


传道者体会贪财有什么害处呢？
人为何在钱财上不易知足？


        
信息默想
撒但今日正在利用金钱控制全人类，竭尽所能诱动人贪财的情欲。

俗语说：「有谁会嫌钱多。」这句话精要地说出贪财这种情欲，有这情欲的人会把赚钱定为人生最重要的目标，可惜这样的人是很痛苦的，因为他无法休息，永远没有一个完结的日子，永不会因得银子而知足。

得到一万元的人，他会想要得到五万元才较安心；有了五万元就觉得十万元更好；有了十万元就觉得一百万元较稳妥；无止境的追寻，只在试图填满无底的贪财情欲，最后他并没有享用他所得的，只是满足眼看的数字，因为他害怕失去。

传道者思索生命，他深深体会这种情欲破坏了生命，人得了银子，却落在更多的空虚之中，没有真正的满足，什至不能安然入睡，并且所得到的对永生完全没有帮助，到最后竟因为拚命赚钱而引致多种病患，这实在是生命的悲哀。

        
人生应用
我对金钱抱持什么态度呢？       
 .

肉体的情欲      
  

认识肉体的情欲

贪财：万恶之根  



        
经文
提摩太前书六9-10

9但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。10贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。

        
经文背景
保罗提醒提摩太不要学效别人贪爱财物，否则生命就会离弃真道。      
        
经文默想


贪财为何是万恶之根？
贪财对肉体及灵性有什么坏影响？

  
信息默想
保罗说：「贪财是万恶之根。」这不是说金钱是万恶之根，很多基督徒都逃避金钱，这是错误的，金钱是一个媒体，我们要对付的是在人生命里的情欲 ? 贪财的情欲。

保罗认为这情欲是万恶之根，是因为这情欲会引诱人离弃真道、神和生命。贪爱金钱有以下几个严重的后果：

建立错误的价值观 ? 这样的人只会重视物质的世界，以为金钱是万能的，什么事都可以以金钱去解决。
建立错误的安全感 ? 贪财的人都会把生命的安全感建立在金钱上，而不是在神身上。
会变得自私 ? 一切都只顾全自己的利益，不理会别人的需要，别人只是他的赚钱工具。
容易用错误的方法赚钱 ? 贪财的人很容易只求达到目的而不择手段，结果是离弃了真道。

活在物质富裕的社会里，人人都讲求金钱的富足，作为神的儿女就不能被这情欲控制，要做到保罗一样：我能够处卑贱，也能够处丰富。

        
人生应用
我很重视累积财富吗？.

思想的改造：天国
你要先求神的国  



        
经文：
马太福音六33

33你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。

        
经文背景：


这是耶稣在登山宝训后对门徒讲论的其中一段，他指出信徒应专心以神的国为人生的追求目标，而不需担忧生活上的供应。

        
经文默想：

1.什么是他的国和他的义？
2.如何追求他的国和他的义？                     
        

你要先求神的国

　　人的想法往往是，要谈国事、谈理想，必须先解决最基本的需要。假若衣食不足，又怎能谈天国的问题？可是耶稣给我们的原则，却刚巧相反，表面上看来是不合理的，然而，当我们进到属灵的层面来思索，就发现是真理！

　　要「先求他的国和他的义」，是基于两个很重要的信念：一，是我们有一位照顾我们需要的神，因此只需以信心去倚靠他，忧虑只是反映人信心的不足；二，是神的国度比物质更重要，神既是创造万有的主宰，他怎会不供应我们所需用的呢！只是，神关注的是他的国度有没有在人心里彰显出来；他更关心人的生命有没有进入他的国度，有没有真正的出路与满足，以致能恢复神本有的形象，享受神至真的美善。一个真正属神的人都渴想这些，唯有外邦人因为看不见神的国，才为世上的物质终日追逐。弟兄姊妹，你现今追求的是什么？

        
人生应用：
那些东西是我现在所渴求的？我有没有重新定下自己的价值观？        
        
灵性格言：
天国是一个基督统治的地方，他在那里行使权力，天国便在那里。  ~锺马田.

第341天
与基督成为一体

「基督」要与他的「妻子」（教会）连合，这个观念对我们的信仰生活有何含义呢？

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。…」这一句。

  
以弗所书五21-33

又当存敬畏基督的心，彼此顺服。你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体（有古卷在此有：就是他的骨他的肉）。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。然而，你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重他的丈夫。

        

这一段话表面上是论夫妻之道，但保罗在字里行间不断谈及基督与教会的关系。他什至以基督与教会的关系为夫妻相处之道的基础。他对妻子说：「教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。」至于丈夫该怎样待妻子，保罗提醒说：「爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。」在保罗的心中，基督待教会为所爱的妻子，甘愿舍己以使她成为圣洁，又视她为自己身体一般的保养顾惜。最后，保罗什至禁不住的说：「人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。」…

「人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」这节经文引自旧约圣经，是论夫妻之爱及繁衍后代的原则。但保罗却加上一句诠释：「这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。」保罗想要说什么呢？他要说，那个离开父母的「人」是「基督」，「教会」就是与他连合的「妻子」吗？只有保罗才知道自己想要说什么。但是，基督是教会的头，教会是基督的身体这个形象，肯定早已在保罗的心中。例如，他在第四章11?16说：教会是基督的身体。如果他在这里再进一步说，因为二人成为一体，基督的身体（教会）也成为了基督的妻子，也是合理和自然的。…

但这都是颇神学性的描述。我们会问，「基督」要与他的「妻子」（教会）连合，像夫妻性爱合体为一，这个观念对我们的信仰生活有何含义呢？…

首先，「与基督连合」这个观念、形象提醒我们，「教会」是基督的「妻子」，教会不是一所公司、会所，不是一个「运动」或组织。「教会」是基督的「妻子」的话，她的存在目的、价值、使命等这些机构理念，又会是什么呢？这是不容易回答的问题。…

再者，「与基督连合」这个观念、形象鼓励我们：我们是被爱、是属于基督的「妻子」。我们不用「做」些什么「荣神益人」的事或有「热心、追求」之类的「表现」来「搏取」或「换取」基督的爱。「服事基督」永远是「被基督所爱」的自然回应，不是「责任」或「要求」，什至不是出于一种「宗教热诚」。如果还是习惯想要做点东西的话，那就学习做：放松、放过自己，打开双手，迎接基督爱的怀抱。要记得，我们是他身上的肢体，是他的骨他的肉；因此，如果我们遇到伤痛，也痛在基督的心；如果我们喜悦、轻松，亦使基督欢畅。…

此外，「与基督连合」这个观念、形象告诉我们，我们跟基督可以在爱中进到非常亲密的关系。历代不少基督信徒，以「与神共婚」来形容与基督之间的爱；亦有许多选择独身，以「与神共婚」为一生的实践。我们又会问：怎样才可以与基督进入婚姻之爱的心灵境界呢？…

没有方法，没有课程，没有密集促成班，更不是因为累积够事奉或爱人的「功德」，便会「进升」到「神婚」的境界。婚姻不是买卖、交易。婚姻是承诺加上爱的感觉。那么，让我们恒常地持守与基督共融一体的承诺，同时又培养与基督同在一起的爱的感觉。再具体一点，我们多在意识上注意基督的同在，或者是注意自己是连于基督，成了基督的身子。这样的操练或许可以称为「静观祈祷」吧。…

如果您愿意，每天用约二十分钟静下来，放松自己，留意自己的呼吸，随着呼气与吸气的节奏，意识到基督在我之内，我在基督之内。经过一段日子（可能是三年、五年、十年或二十年），您可能发现自己在日常生活上，也意识、体悟到「基督在我之内，我在基督之内」的奥秘。至少，这是前人对我们的鼓励。…….

肉体的情欲      
  

认识肉体的情欲

贪看：看所爱看的        



        
经文
传道书十一9-10

9少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的；却要知道，为这一切的事，神必审问你。

10所以，你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶；因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。

        
经文背景
传道人劝勉青年人应慎重选择人生的方向，为自己所作的一切负上责任，因为神必审问。  
        
经文浅释
「少年人」（9节）? 即青年人。   
        
经文默想


传道者劝勉青年人什么？
「看你眼所爱看的」是否放纵的意思？


        
信息默想
眼目的情欲对现代人来说，比以前的人更难控制，现代的社会随着科技的发展，每日都有不同的新产品、新事物放在我们眼前，剌激眼目的情欲。

传道者体悟人随着年岁的增长，生命是有不同的变化。在青年的时期，会容易拚命满足自己种种的欲望，其中就提到眼目的情欲，「看你眼所爱看的」这句话吸引着无数青年人。的确，眼目的情欲会令人有一刹那的满足：对那些没有看过的人，夸耀自己曾看过，这会带来一种满足；而眼看美丽的东西亦令视觉满足。

可是，「眼看」所引致的是贪婪，人的情欲绝不会停留于看看的地步，多看一眼就会诱动内心的贪恋，渴望去占有它。此外，人会随着自己的情欲，对于其他重要的但未必悦目的，就不肯看。

传道者说：「却要知道，为这一切的事，神必审问你。」不要忘记，有一日我们必要回答神的审问。

        
人生应用
近来我最爱看的是什么？为什么？.

思想的改造：天国
我从来不认识你  

        
经文：
马太福音七15-23

15你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。16凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？17这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。18好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。19凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。20所以，凭着他们的果子就可以认出他们来。

21凡称呼我主阿，主阿的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。22当那日必有许多人对我说：主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？23我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢！

        
经文背景：


耶稣劝告门徒要防备那些假教师，不要单看他们的外表行为，而是要从他们的教训进行判断。同时他指出这等人不都能进入天国。

        
经文浅释：


「果子」（16节）─这里指假教师所给予的教训和道理，然而他们所教导的都是把人引离救恩之途。

        
经文默想：

1.假先知将会有什么结果？
2.耶稣给那些遵行天父旨意的人什么应许？                  
        

我从来不认识你

　　天国的价值贵乎真诚。当神的王权进入人的生命，神的旨意就可借这人的生命显露出来，而人的回应就是遵行天父向他所启迪的旨意，这样的人肯定能进入天国之中。

　　耶稣清楚的指出，在地上有真信徒，也有假信徒，表面上是没有分别的，什至这些口称属主的人，也行了神迹，奉主的名传道，然而主说这些都不是进入天国的条件，真正能进入天国的，是那些遵行神旨意──从生命里流露八福性情的人。

　　弟兄姊妹，在你的思想里，是否看重要做些什么或拥有什么，以作为进天国的条件呢？小心，神看重的是你有没有在生命中活出他的心意。要常常省察，免得你将来在面对审判时，耶稣对你说：「我从来不认识你！」

        
人生应用：
当我回天家时，耶稣会对我说：「我从来不认识你」吗？      
        
灵性格言：
祷告主要的不是借此要成就某些事情，祷告乃是表示对神荣耀的一种关怀。  ~雷亚兰.

神是我的保护
有苦难才有平安  



        
经文
约翰福音十六25-33

25「这些事，我是用比喻对你们说的；时候将到，我不再用比喻对你们说，乃要将父明明地告诉你们。26到那日，你们要奉我的名祈求；我并不对你们说，我要为你们求父。27父自己爱你们；因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。28我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。」29门徒说：「如今你是明说，并不用比喻了。30现在我们晓得你凡事都知道，也不用人问你，因此我们信你是从神出来的。」31耶稣说：「现在你们信吗？32看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。33我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。」

        
经文背景
耶稣对门徒预言自己将要受死复活，并将平安应许给门徒，以消除他们内心的疑惑。      
        
经文浅释
1. 「时候将到」（25节、32节）── 指耶稣受死复活的日子。
2. 「你们要分散」（32节）── 指耶稣被捉受难后，门徒会离他而去。        
        
经文默想

1. 耶稣给了门徒什么应许？
2. 耶稣的应许跟信徒活在世上有什么关系？
                        
        

有苦难才有平安



　　当耶稣对门徒说：「在世上，你们有苦难。」不知道门徒听后即时有什么反应。但耶稣接着又说明门徒在主里有平安，又再保证门徒可以放心，因为他已经胜过世界。在这双重的保证下，苦难对于门徒那种震憾性便相对减少了。

　　没有人愿意受苦，连耶稣也不想面对十字架的苦杯，苦令人困惑、迷惘、沮丧，有人受不了什至可能会失去生的意欲。然而吊诡的是，人若没经过苦，也就没尝过真正的平安，也无从知道自己内心的安全感能承受多少苦楚。风平浪静的日子，无疑人是平安的，但谁能确保人生一帆风顺？我们实在需要磨练，好让我们晓得自己能受多少苦。

　　有苦难才能经历更深的平安，相反，没有苦难的人，也不等于他就享有平安。苦难可以成为一种尺度，来量度一个人内心的安全感是否足够，是否能真正靠主得平安。谁说衣食丰足的人比生活短缺的人更有安全感？

　　不要逃避苦难，那不是基督徒的生活态度，基督徒是勇于面对苦难的，因为我们有神的保护。


        
人生应用
若我信神是我的保护，我敢于为主受苦吗？.

肉体的情欲      
  

认识肉体的情欲

贪看：眼睛的贪婪        



        
经文
约翰壹书二15-17

15不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。16因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。17这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。

        
经文背景
约翰教导信徒不要贪爱世界，要爱慕神。   
        
经文默想


怎样才是爱世界？
眼目的情欲与世界有何关系？
这些情欲与爱神有什么关系？


信息默想
撒但要引诱基督徒离开神，现今再不用逼迫的方法，却用一个更利害的方法，就是诱惑人的心去恋慕这世界。约翰警告信徒：「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」

我们常常有一个奢望，就是同时可以爱世界又爱神。但圣经明明的告诉我们，人的心是不能又爱神，又爱世界，而且世界的事是与神为敌的。约翰就提到几种情欲，眼目的情欲是其中一种。眼目的情欲其实是眼睛的贪婪，这贪婪也是无底的欲念，正如传道书说：「眼看看不足。」人渴望看尽这世界的一切。

重视眼目情欲的人，在灵性上一定不会有长进，因为他只信眼目的东西，只看眼见的物质世界，而且心灵也眷恋这些物质，无法羡慕眼看不见的属灵世界，也不能委身天国之中。因此，这样的人绝不会认真遵行天父的旨意。

不要让眼睛的贪婪占有你对父神的爱！

        
人生应用
我的眼睛是否常常留连于物质的世界？.

神是我的保护
出人意外的平安  



        
经文
腓立比书四4-7

4你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。5当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。6应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。7神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。

        
经文背景
保罗写信给腓立比教会的信徒，提醒他们要喜乐。   
        
经文浅释
「主已经近了」（5节）── 指主再来的日子近了。  
        
经文默想

1. 我们怎样才能喜乐？
2. 我们如何能做到一无挂虑？
                        
        

出人意外的平安




　　不要以为神的保护就是将艰难挫折挪去，那并不一定是好的保护方式，神更多时候是保守人的心怀意念，叫人能以神的心意来看眼前的艰难，使人不致在艰难挫折中被魔鬼试探而跌倒。

　　神保守人的心怀意念，赐人出人意外的平安。内里有一颗平安的心，就能在艰难中仍然喜乐。平安之所以是出人意外，那是因为我们明明没有能力在难关面前淡然处之，但偏偏我们就能够喜乐，这正好说明了神的保守。

　　当我们的心怀意念得神的保守，我们就能做到「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。」所以，若我们懂得祷告和感恩，便已表达了一种信念，表示相信神会保护我们。

　　多少人在患难当中不能够祷告，不晓得祷告，不愿意祷告；多少人在痛苦当中怨天尤人，不懂得感恩，不知道感恩，到头来一切或轻或重的担子，都由自己承担。对于这些不晓得祷告感恩的人，出人意外的平安是绝无仅有的事。当你尝过出人意外的平安的滋味，你便知道神的保护是什么一回事了。


        
人生应用
我能够在患难痛苦中祷告和感恩吗？.

肉体的情欲      
  

认识肉体的情欲

恋听：听不足   

        
经文
传道书一1-11

1在耶路撒冷作王、大卫的儿子、传道者的言语。
2传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。
3人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？
4一代过去，一代又来，地却永远长存。
5日头出来，日头落下，急归所出之地。
6风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。
7江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。
8万事令人厌烦（或译：万物满有困乏），人不能说尽。
眼看，看不饱；耳听，听不足。
9已有的事后必再有；已行的事后必再行。
日光之下并无新事。
10岂有一件事人能指着说这是新的？
哪知，在我们以前的世代早已有了。
11已过的世代，无人记念；
将来的世代，后来的人也不记念。

        
经文背景
传道者体会人生是虚空的，日光之下，并无新事。   
        
经文浅释


「虚空」（2节）? 原文是有「一口气」的意思，极言其短暂飘忽。
「虚空的虚空」（2节）? 是希伯来文加强语气的形容词，相等于「极端虚空」。

        
经文默想


传道者体会人生是虚空的，原因何在？
为何人听会听不足？

        
        
信息默想
传道者体会人生是多姿多采，世上似乎每天都有不同的新事物发生，吸引着人的心灵，就好像大自然景象的变化一样，万千色彩。

虽然如此，传道者同时又指出人内心的情欲却是无止境的，眼看看不饱，耳听听不足。人渴望不停去听，越是千奇百怪，越是听得起劲。这情欲不容许人有一刻宁静的机会。没有了声音会使人感到不安，而且失去安全感，它迫使人无时无刻也要有声音。

但传道者看透人生，万事都是循环不息地发生，一切新的事物都离不开神的创造，人都是神的创造，所以人不断追求新的东西，这也是空虚，况且人永远无法满足听的欲望，只会令生命感到疲倦。

今日科技的发展，制造了无数高级的音响器材，以求满足人听觉的欲望，可是这只变成无止境的追寻，使这情欲不断扩大。小心，节制你的耳朵，免得被情欲捆绑。

        
人生应用
我有否放纵自己听的情欲？.

思想的改造：天国
你配进神国吗？  



        
经文：
路加福音九57-62

57他们走路的时候，有一人对耶稣说：你无论往那里去，我要跟从你。58耶稣说：狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。59又对一个人说：跟从我来！那人说：主，容我先回去埋葬我的父亲。60耶稣说：任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。61又有一人说：主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。62耶稣说：手扶着犁向后看的，不配进神的国。

        
经文背景：


耶稣在路途上遇见三个表示愿意跟从他的门徒，但他看出他们心内仍有牵挂，从而向他们指出进天国的人是不能心怀二意的。

        
经文浅释：
1.「容我先回去埋葬我的父亲」（59节）─在犹太人传统中，埋葬死了的亲人较任何宗教义务为重要。
2.「死人」（60节）─指未接受福音和没有活出神生命的人。  
        
经文默想：

1.那些人不配进神的国？
2.耶稣向要跟从他的人发出什么呼吁？                     
        

你配进神国吗？

　　神的国对每一个生命都有其绝对性，我们不能一方面抓着神的国，而另一方面仍抓着自己的「乌托邦」！在当时有很多人想跟随耶稣，他们觉得耶稣所说的道理非常好，但另一方面他们又想抓着金钱，并属世的安全感。因此，他们以借口拖延跟随耶稣的时间。「先回去埋葬我的父亲」这句话，按犹太人的观念是指等到他父亲死了以后的意思。所以耶稣提醒他们，现在就要从这充满罪恶的社会出来，进到永恒的国度里，不要耽延。

　　「手扶着犁向后看」的人，就是心怀二意的人。信了主的人应该是不断向前迈进，追求生命不断成长。无奈今天很多信徒，仍是向后看，生命故步自封。弟兄姊妹，在你的思想中，有什么是你所挂虑、令你总是向后看的事情呢？小心，若不改变你的思想与价值观，就不配进入神的国。

        
人生应用：
那些事物是我思念天国的障碍？我愿意放下它们，努力奔跑前面的道路吗？      
        
灵性格言：
救恩是免费的，可是成为门徒却要付上我们一切所有作代价。  ~葛理翰.

第344天
父母与子女

亲子关系相和、相亲，是很多人所渴望的，我们的信仰可以怎样帮助实践这个理想呢？

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「你们作儿女的，要在主里听从父母，…你们作父亲的，不要惹儿女的气…」这一句。



以弗所书六1-4

你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。

        
  
「你们作儿女的，要在主里听从父母，…你们作父亲的，不要惹儿女的气…。」这是简单、直接的一句劝勉。不管是父母或儿女，听起这句话来，也会认为是合理的，虽然未必肯定可以实践出来。…

在一般的情况下，作儿女的，是知道要孝顺父母。华人文化一向重视家教，孝敬父母是儿女的本份，这是我们自小已经受教的道理；所以，亦自然同意保罗说：儿女听从父母是理所当然的。但在实际生活层面上，有很多内外因素使我们未能或不愿孝顺父母。（辅导的经验告诉我，有些儿女未能或不愿「孝顺」他们的父母，不但是可以理解，什至是值得支持的一种「健康」举动。）再者，何之为「孝顺父母」，是需要按个别人的现实处境来考虑的。因此，「孝顺父母」这个直接、应然的道理，可能使很多儿女感到矛盾、不安的。…

再加上保罗说：要「在主里」听从父母，就更使我们作儿女的读者，不明所以。怎样才算是「在主里」听从父母呢？是因为我们信了主，要有听从父母的好见证？是因为信了主，要孝顺父母，必须听从父母吗？是因为看在主的份上，我们听从父母？是因为要带领父母信主，我们听从父母？「在主里」这个小小的片语，真的使很多儿女摸不着头脑，什至可能增加不少苦楚。…

我想，保罗不是要在「听从父母」之上加上「在主里」，使「听从父母」成为一项更加复杂、更加严厉的规条。如果「在主里」是一个信仰经验，而且是当下、活泼的经验，那么便对「听从父母」产生积极性的影响。意思是，如果我们时刻经验到自己生命的根源、每刻的存在、随时的身故死亡，都是「在主里」，「听从父母」便不会是一个沉重的担子。当我们学习专心、真诚地实践「活」在主里，而不再放力量去分析「何为」「听从父母」或讨论「如何」「听从父母」，「听从父母」便自然是「在主里」生活的部份。虽然这样未必会使我们在「听从父母」上有戏剧性的转变，如矛盾变甘心，担心变喜乐等，我们至少是体会到，我们与父母之间的关系也是主所知道、明白的。…

保罗又说：「你们作父亲的，不要惹儿女的气…。」听来奇怪，为什么保罗只叫「父亲」（而不是「父母」）不要惹儿女的气呢？难道母亲不会惹儿女的气吗？还是保罗，作为男人，知道「父亲」容易发脾气呢？…

无论如何，保罗说的很对：「你们作父亲（母亲）的，不要惹儿女的气…。」因为亲子关系是双向的。为父为母的，不能只要求子女「听从父母」，而自己却不检讨，时常惹儿女的气。那些正在挣扎着应否或如何「听从父母」的子女们，我从他们的故事听到的，往往都是与父母有破裂、伤痛或过度倚赖的关系。如果亲子相和、相亲，彼此之间根本不会争取谁该听谁的，或谁该如何对待谁等等的权力及义务上的矛盾。…

保罗指出了为父为母的重任：「照着主的教训和警戒养育他们。」「主的教训和警戒」是指圣经记载的？没有圣经记载的事，如上网、打游戏机、读书时「拍拖」等，又该如何？如果不按字面去应用，而是从解释圣经而得「原则」去应用的话，仍然有问题。当从解释圣经而得「原则」的做法并不统一，结论因人而异，又怎么办呢？…

我想，我们可以尝试从「关系」的角度去理解保罗所说的话。为父为母的愈体会主耶稣的心肠，便愈能以主的心怀去养育子女；何时教训，怎样教训，何时警戒，怎样警戒，都带着主耶稣的心肠。但是，如果要达到如此的地步，我们需要下许多灵修的功夫。…

求圣善的灵引导我们的心，去学习在主里生活，体会主的心肠。…….

肉体的情欲      
  

认识肉体的情欲

恋听：耳朵发沉  

        
经文
提摩太后书四3-4

3因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发沉，就随从自己的情欲，增添好些师傅，4并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。

        
经文背景
保罗指出必须传道的原因，是人心越来越厌烦神的真理，耳朵只喜欢听新奇和讨好的话。  
        
经文默想


末世中，人为何不愿听真道？
人怎样表现重视听觉的情欲？

  
        
信息默想
保罗警告信徒在末后的时代，人会放纵自己的情欲，其中一样就是听觉的情欲。人一方面厌烦纯正的道理，掩耳不听真理；另一方面却随从自己的私欲，听自己爱听的东西。

在末世的日子，人偏离神越远，情欲的生发也就越强；这样，人就会厌烦纯正的道理，不想深入思考一些真理，更不想面对真理，所以人都会拒绝聆听神的话。不单如此，人的情欲在听觉里发动，使耳朵发?，然后随着自己的喜爱去选择自己喜欢听的事物。

事实上，今日的科技正在强化人这方面的情欲，随身携带的耳筒机及雷射碟机、有线电视的发展，都在使人有更大的能力选择自己喜欢听的事物。可是大部份都是打击灵性的东西，使人更加偏离神的道。

你会否开始有厌烦真道的感觉呢？是否对最新的CD、MP3和DVD趋之若骛呢？小心，不要为追求听觉的满足而远离真道。

        
人生应用
我听东西是以什么标准来选择？.

思想的改造：天国
将来我们要得什么呢？   

        
经文：
马太福音十九16-30

16有一个人来见耶稣，说：夫子（有古卷：良善的夫子），我该做什么善事才能得永生？17耶稣对他说：你为什么以善事问我呢？只有一位是善的（有古卷：你为什么称我是良善的？除了神以外，没有一个良善的）。你若要进入永生，就当遵守诫命。18他说：什么诫命？耶稣说：就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；19当孝敬父母，又当爱人如己。20那少年人说：这一切我都遵守了，还缺少什么呢？21耶稣说：你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。22那少年人听见这话，就忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。

23耶稣对门徒说：我实在告诉你们，财主进天国是难的。24我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！25门徒听见这话，就希奇得很，说：这样谁能得救呢？26耶稣看着他们，说：在人这是不能的，在神凡事都能。27彼得就对他说：看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？28耶稣说：我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。29凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、（有古卷在此有：妻子）儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。30然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。

        
经文背景：


当财主询问耶稣有关得永生一事后，耶稣借此向门徒指出天国的救恩纯是神恩典的赐予，并不是靠人的努力和才能而获得。

        
经文浅释：
1.「骆驼」（24节）─有认为这个字的实际意思是绳索。亦有认为是按字面之意作解释。
2.「到复兴的时候」（28节）─指将来的新天新地。  
        
经文默想：

1.少年人为何忧愁而去？
2.为什么财主进天国是难的？
3.彼得如何回应耶稣的说话？                     
        

将来我们要得什么呢？

　　当那位少年官忧忧愁愁地离开耶稣时，主就叹息说：「财主进天国是难的！」当人看不见天国的价值时，他就会看重金钱的价值，因为金钱不单赋予人丰富的物质享受，更使人有权力与地位，它本身有一定的吸引力抓着人的生命，所以很多人一生不自觉地成了它的奴仆。

　　那么作主的门徒若放下金钱，又得着什么呢？将来在天国里，我们要与基督同享王权，在荣耀的宝座上高于地上一切的君王；地上一切华丽的宫殿，也不及天上荣耀的殿，这是我们很少思索的，而且神更要百倍赏赐属他的人，你有想过神给你一切的赏赐，其丰富足以使你目瞪口呆吗？那还需要追逐地上转瞬即逝的金钱么？请提升你的思想于天国的赏赐吧！

        
人生应用：
我重视天上的赏赐吗？还是追求地上转瞬即逝的事物？        
        
灵性格言：
人生最重要的事，就是不要怕做『人』。  ~包约翰.

思想的改造：天国
为天国受苦      



        
经文：
帖撒罗尼迦后书一3-10

1保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦在神我们的父与主耶稣基督里的教会。2愿恩惠、平安从父神和主耶稣基督归与你们！3弟兄们，我们该为你们常常感谢神，这本是合宜的；因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。4什至我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。5这正是神公义判断的明证，叫你们可算配得神的国；你们就是为这国受苦。6神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人；7也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，8要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。9他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。10这正是主降临、要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。（我们对你们作的见证，你们也信了。）

        
经文背景：


保罗称赞帖撒罗尼迦信徒所持的信心和爱心，即使在患难中，仍不消减，将来必与基督同享荣耀。

        
经文浅释：
1.「逼迫患难」（4节）─指因信基督所受的痛苦和迫害。
2.「在火焰中显现」（7节）─基督再来时对人的审判。
3.「那日子」（10节）─主再来的日子。   
        
经文默想：

1.保罗为帖撒罗尼迦信徒感谢神的原因是什么？
2.为神的国受苦的人可得着什么？                  
        

为天国受苦

　　神从来没有告诉我们，天国的路是容易走的。相反，他强调这是艰难的，什至是需要受苦的，为什么呢？因为天国的临在就是公义的彰显，当耶稣道成肉身降临地上，使天国实现在世间时，就表示神国的公义与真理的力量，要正面打击撒但邪恶的势力。这是一场莫大的属灵争战，因此每一个跟随基督的人，都不能逃避这场争战与苦难，所以耶稣说：「你们在世上有苦难。」（约十六33）

　　为天国受苦是必然的，但这一场思想却不被现代的信徒所接受，我们都强调安乐、平安、信耶稣是得福气，不是受苦。弟兄姊妹，让我们再一次更新我们的思想，正视天国实质的意义，彰显天国的公义，使撒但的国度倾覆。还有，我们更要感谢神，因我们竟有份配得上为天国而受苦！

        
人生应用：
我是否已预备为天国受苦？我为此感到恐怕还是感到光荣？   
        
灵性格言：


当一个人与这世界的罪恶、黑暗争战时，他总是有另一场内在的仗要打，他必须与自己争战，为自己争战。  ~迈尔.

肉体的情欲      
  

认识肉体的情欲

忿怒：难以止息的冲动   



        
经文
箴言廿九8-11

8亵慢人煽惑通城；智慧人止息众怒。
9智慧人与愚妄人相争，或怒或笑，总不能使他止息。
10好流人血的，恨恶完全人，索取正直人的性命。
11愚妄人怒气全发；智慧人忍气含怒。

        
经文背景
哲人论到忿怒的智慧之言。        
        
经文浅释
「亵慢人」（8节）? 即骄傲的人。
        
经文默想


愚妄人与智慧人分别如何处理忿怒？
忿怒会带来什么后果？

        
        
信息默想
忿怒也是人普遍存在的情欲，当人遇到一些不满意的事，或是遇到别人有意或无意的顶撞，就引起内心的怒火，这是一种难以止息的冲动。

人若不加以控制这些情欲，这人的灵性是不可能有长进，因为当人被忿怒控制，就无法有神性情的流露，一切「善良」、「温柔」、「忍耐」都无法显露出来；这一刻内里的怒火必要爆发出来，才可以舒缓这种冲动。箴言称这样的人是一个愚妄的人，他无法驾御自己的生命，生命就随着这忿怒而受到破坏。

忿怒基本上是一种罪性的冲动，也是一股非常强烈的力量，因为忿怒在极短的时间爆发出来，完全将内心的积怨发?，这一刻生命就全被这情欲所控制，一发不可收拾。面对这种情欲，一定不可能在那一刻才控制，乃是在发怒以前已经加以控制，而且还需要在平日追求温柔及忍耐。

当作智慧人，止息众怒。

        
人生应用
我是否一个经常发脾气的人？为什么？.

无缘无故的信仰  



        
读经 : 约伯记一至二章   
        
约伯记1
1乌斯地有一个人名叫约伯；那人完全正直，敬畏神，远离恶事。2他生了七个儿子，三个女儿。3他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。4他的儿子按着日子各在自己家里设摆筵宴，就打发人去，请了他们的三个姊妹来，与他们一同吃喝。5筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭；因为他说：恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。约伯常常这样行。

6有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。7耶和华问撒但说：「你从哪里来？」撒但回答说：「我从地上走来走去，往返而来。」8耶和华问撒但说：「你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。」9撒但回答耶和华说：约伯敬畏神，岂是无故呢？10你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。11你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你。」12耶和华对撒但说：「凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害于他。」于是撒但从耶和华面前退去。

13有一天，约伯的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，14有报信的来见约伯，说：牛正耕地，驴在旁边吃草，15示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。」16他还说话的时候，又有人来说：「神从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了；惟有我一人逃脱，来报信给你。」17他还说话的时候，又有人来说：「迦勒底人分作三队忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。」18他还说话的时候，又有人来说：你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，19不料，有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了；惟有我一人逃脱，来报信给你。」

20约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，21说：「我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。」

22在这一切的事上约伯并不犯罪，也不以神为愚妄（或译：也不妄评神）。

约伯记2
1又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。2耶和华问撒但说：你从哪里来？撒但回答说：我从地上走来走去，往返而来。3耶和华问撒但说：你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。4撒但回答耶和华说：人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。5你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。6耶和华对撒但说：他在你手中，只要存留他的性命。

7于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。8约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。

9他的妻子对他说：你仍然持守你的纯正么？你弃掉神，死了罢！10约伯却对他说：你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸么？在这一切的事上约伯并不以口犯罪。

11约伯的三个朋友─提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法─听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。12他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。13他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。

        
        
无缘无故的信仰  
        

　　这次读经读到的「金」句，居然是魔鬼撒但的话（伯一 9），大概令很多朋友大吃一惊。但这句话令我想到很多事情，简单一句就是：无缘无故的苦难才能熬炼出无缘无故的信仰。

　　也许今世永远无法得知「无故」的信仰是何等宝贵，宝贵到天上的上帝居然纡尊降贵，拿这一点来和撒但打赌，而且上帝和撒但都在等着人凭自由意志作出选择，好决定胜负似的。

　　约伯记不啻拉开了天上大幕，让我们看到这一幕令人难以置信的情景。

　　上帝和撒但争执的焦点就是：约伯信上帝，到底是因为得着好处，还是因为上帝自己？信仰到底可不可以是「无故」的？结果，无缘无故的苦难成为无缘无故信仰的试金石。

　　这不也是亚当、夏娃堕落的焦点吗？到底是上帝重要，还是自我重要？到底是上帝的话重要，还是眼前的好处重要？这不也正是魔鬼诱惑耶稣的焦点所在？不管是石头变成面包的经济诱惑，还是天下万国荣华的政治诱惑，抑或从殿顶跳下，一蹴而就的成功诱惑，都没有动摇耶稣的信心。亚当失败了，耶稣得胜了。耶稣的得胜不是站在神子地位，而是站在人子地位，他用上帝的话击溃魔鬼的诱惑。

　　这也是每个基督徒都会面临的选择。难怪耶稣说：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」（路九 23）肯不肯为主舍己，确实是十字架的关键所在。

　　那些为了主豁出去愿意受苦的人，才是真信到底的人。

　　主，让我们宝贵你所宝贵的，
　　轻视你所轻视的。
　　我们的心太容易受到诱惑，
　　忘记合你心意。

        
默想 :
信仰不是请客吃饭，而是严肃的抉择和清算。        
        
金句 :
撒但回答耶和华说：「约伯敬畏上帝，岂是无故呢？」（伯一9）.

肉体的情欲      
  

认识肉体的情欲

忿怒：无形的伤害        

        
经文
箴言廿七3-4

3石头重，沙土沉，
愚妄人的恼怒比这两样更重。
4忿怒为残忍，怒气为狂澜，
惟有嫉妒，谁能敌得住呢？

        
经文背景
哲人论到忿怒的可怕。   
        
经文默想


为何忿怒叫人难以忍受？
哲人为什么用残忍来描写忿怒呢？

  
        
信息默想
忿怒对生命的伤害，远比我们想像的大，犹太的智者体会忿怒比石头更重、而且是残忍的，摧毁性更是深远。

一个放纵忿怒情欲的人，会带给别人和自己很多无形的伤害：

眼睛被黑暗蒙蔽，无法作出正确的判断：在忿怒之中，往往在判断上会有很大的失误，这会做成很多伤害。
身体因怒气而耗损：目前已有更多资料显示，一个暴戾的人身体会受很大的伤害。
不能与人和睦相处：忿怒会伤害了很多人际关系，因为在忿怒中大部分的言词都是攻击性，对方的心灵肯定会受伤害。
无法追求更新的灵性生活：忿怒并不是属于神的性情，所以偏向这情欲生命的人，根本无法有分于神的性情。

弟兄姊妹，你有体会这样的伤害吗？它的可怕是无形的，除非我们能对这些情欲有更深的认识，并且肯去面对，才能靠着主的恩典克制它！

        
人生应用
忿怒的情欲有否令我与别人的关系受到伤害呢？.

思想的改造：天国
灵里的移民      

        
经文：
歌罗西书一9-14

9因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；10好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神；11照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容；12又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。13他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；14我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。

        
经文背景：


当歌罗西信徒正遇上假教训的时候，保罗为他们祈祷，求神使他们有美好的品格，同时也因他们在患难的日子中坚信神的救赎和得享天上基业而感谢神。

        
经文浅释：
1.「知道」（9节）─原文中有认识和知识的意思。
2.「迁到他爱子的国里」（13节）─指救赎的过程。  
        
经文默想：

1.保罗为信徒祈求什么？
2.保罗为那些事感谢父神？                        
        

灵里的移民

　　在世界各国里，有不少人因政治原因，或想追求更美好的生活，或为争取自由与前途，或为逃避困轭等，而移民他方。然而，这种迁移却未能使人的生命获得真自由，叫人生得以脱离罪性的枷锁，带来光明的人生。事实上，人所需要做的不是肉身的迁移，是灵里的移民。

　　感谢神，因他亲自使我们有资格迁到他爱子的国度里，使我们享有他永恒的基业。这属灵的迁移，是从黑暗进到光明的国度，叫生活有方向；是从奴仆进入自由的国度，叫生命得真自由；是从判罪而获宽宥，从撒但的权势迁移到神的权势里，叫生命活得更丰盛。

　　弟兄姊妹，无需恋栈属世的浮华都市，却要专一以智慧悟性去思念这已成就的丰盛国度，是怎样影响你的生命与生活！

        
人生应用：
我渴望进入神的国度吗？我已拥有丰盛的生命吗？   
        
灵性格言：
惧怕只是认识罪的一个小起点，唯有神能帮助我们真认识罪。  ~慕安德烈.

肉体的情欲      
  

认识肉体的情欲

烦闷：终日忧闷  

        
经文
诗篇四十二1-11

1神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。
2我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？
3我昼夜以眼泪当饮食；人不住地对我说：你的神在哪里呢？
4我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音，领他们到神的殿里，
大家守节。我追想这些事，我的心极其悲伤。
5我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？
应当仰望神，因他笑脸帮助我；我还要称赞他。
6我的神啊，我的心在我里面忧闷，
所以我从约旦地，从黑门岭，从米萨山记念你。
7你的瀑布发声，深渊就与深渊响应；
你的波浪洪涛漫过我身。
8白昼，耶和华必向我施慈爱；
黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的神。
9我要对神 ? 我的磐石说：
你为何忘记我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？
10我的敌人辱骂我，好像打碎我的骨头，不住地对我说：
你的神在哪里呢？
11我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？
应当仰望神，因我还要称赞他。
他是我脸上的光荣（原文是帮助），是我的神。

        
经文背景
诗人因战争被逐，流亡到黑门山附近米萨之地，当时的圣殿还未遭破坏，因此他极渴望重见圣殿。  
        
经文默想


诗人当时的心灵状态如何？
他忧闷的原因何在？
他怎样处理这样的心灵？

  
信息默想
人的罪性中，有一种情欲是较易被人忽略的，就是烦闷。这种情欲可以由多方面的情况所引发：有时是在忿怒之后，对一切事物都无精打采；有时是希望受到打击，失去对生命追求的动力；有时是郁郁不得志，终日忧闷。

诗人被掳的日子，在异族中受尽讥笑、凌辱，最使人痛苦的，就是失去昔日一同敬拜神的欢喜快乐时光，想到这里，心灵有无限苦闷，「我几时得朝见神呢？」这一切的打击使他内心充满忧闷，这刻烦闷占掳了他的心灵。

虽然烦闷使人失去生命的动力和盼望的能力，但诗人不容许自己活在这样的光景，他提醒自己的心要起来仰望神，因为他坚信神是会帮助他的。

弟兄姊妹，人生中实在有太多不如意的事，正在打击我们的希望、理想和斗志。烦闷的情欲可以完全占掳我们的心，使我们灵魂的深处也失去生命的动力。千万不要让自己终日陷入忧闷之中，要切切的仰望神！

        
人生应用
我的生命是否失去了追求成长的动力呢？.

第348天
仆人与主人

主仆关系在现今的劳工法例中已有指引。但如果再加上用保罗提出的信仰观点去实践，又有另一重意义。

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「你们作仆人的，…甘心事奉，好像服事主，不像服事人。…你们作主人的，待仆人也是一理，不要威吓他们。因为知道，他们和你们同有一位主在天上…」这一句。

  
以弗所书六5-9

你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。甘心事奉，好像服事主，不像服事人。因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。你们作主人的，待仆人也是一理，不要威吓他们。因为知道，他们和你们同有一位主在天上；他并不偏待人。

保罗对信徒的教导、提醒很具体、细致。他关心当代信徒常面对的各种疑难或问题，从个人的言语、私人的性生活、社交礼貌、道德操守、人际关系、夫妻相处、主仆角色等等。其实，他提出的这些劝告，并没有什么高深、特别的地方；意思是，他所说的都是一般性，又合情合理，而且众人都应该知道的原则。例如，不要淫词妄语、不要贪心、不要偷窃、不要醉酒，又要与众人和睦、要行事光明、要爱惜光阴、要夫妻相爱、要主仆相和等的劝告，都是浅而易见，众人当知的道理。…

当然，保罗教导信徒这些「普遍」的道理时，是语重心长的，使听者领会到他真心的关怀。再者，保罗在他教导上，常常抱持一个信仰的观点。这不是指他经常引经据典去说教，而是说，他不断提醒信徒跟耶稣基督的关系。例如：他劝信徒凭爱心行事的时候说，这「正如基督爱我们」。他教导夫妻相处之道时，提醒丈夫及妻子要待对方如基督与教会之间彼此相连。当他教导主人及仆人如何相待时，亦同样提醒信徒要待主耶稣一般。他说：「你们作仆人的，…甘心事奉，好像服事主，不像服事人。…你们作主人的，待仆人也是一理，不要威吓他们。因为知道，他们和你们同有一位主在天上…。」…

保罗的信仰观点是，无论待人待己、处事做人，都时常记得我们是「在主里生活」。我们如何对待仆人，如何对待主人，上主完全知道、明白。当我们有所混乱，不知道如何对待丈夫、妻子、仆人、主人、朋友、父亲、母亲时，想想主怎样待我们，又想想主会怎样待他们，便会得到心灵的启迪。又或者，当我们不幸地被不良的主人苦待，在循法律途径追诉之馀，内心创痛，萌生恶毒报复之念；这时，想起我们生活的一切都是「在主里」，或许会有助转念，把自己的悲伤、冤气向主陈明，同时把申冤的事情交给天上的主，放下行恶的念头。…

保罗常常用「在主里」的信仰观点来提醒信徒，是因为他自身经历到「在主里生活」所带来的更新。他的心中有一位内住的基督，而他又住在基督之内。「在主里生活」的保罗领会到神的恩召，不会因受患难而丧胆；反之，他懂得处卑贱或丰富。因此，他亦鼓励我们，要凭信去体验：主在我们之内，主亦在当下的人与事中，主更在世间事物之上。所以，他说：「你们作仆人的，…甘心事奉，好像服事主，不像服事人。…你们作主人的，待仆人也是一理，不要威吓他们。因为知道，他们和你们同有一位主在天上…。」…

求主引导我们的心，去经验「在主里生活」的奥秘：发现主住在我们之内，又见于我们所遇的人与事上。…….

肉体的情欲      
  

认识肉体的情欲

烦闷：失去生命的动力   

        
经文
约伯记十1-22

1我厌烦我的性命，必由着自己述说我的哀情；
因心里苦恼，我要说话，2对神说：不要定我有罪，
要指示我，你为何与我争辩？
3你手所造的，你又欺压，又藐视，
却光照恶人的计谋。这事你以为美吗？
4你的眼岂是肉眼？你查看岂像人查看吗？
5你的日子岂像人的日子，你的年岁岂像人的年岁，
6就追问我的罪孽，寻察我的罪过吗？
7其实，你知道我没有罪恶，并没有能救我脱离你手的。
8你的手创造我，造就我的四肢百体，你还要毁灭我。
9求你记念 ? 制造我如抟泥一般，你还要使我归于尘土吗？
10你不是倒出我来好像奶，使我凝结如同奶饼吗？
11你以皮和肉为衣给我穿上，用骨与筋把我全体联络。
12你将生命和慈爱赐给我；你也眷顾保全我的心灵。
13然而，你待我的这些事早已藏在你心里；我知道你久有此意。
14我若犯罪，你就察看我，并不赦免我的罪孽。
15我若行恶，便有了祸；我若为义，也不敢抬头，
正是满心羞愧，眼见我的苦情。
16我若昂首自得，你就追捕我如狮子，又在我身上显出奇能。
17你重立见证攻击我，向我加增恼怒，如军兵更换着攻击我。
18你为何使我出母胎呢？不如我当时气绝，无人得见我；
19这样，就如没有我一般，一出母胎就被送入坟墓。
20、21我的日子不是什少吗？求你停手宽容我，
叫我在往而不返之先?就是往黑暗和死荫之地以先?可以稍得畅快。
22那地什是幽暗，是死荫混沌之地；那里的光好像幽暗。

        
经文背景
约伯为自己生命的遭遇而哀伤叹惜。        
        
经文浅释
「重立见证」（17节）? 意即用新的见证。有人把「见证」解释为加在约伯身上的痛苦来表明他有罪。      
        
经文默想


从约伯的表白中，他心灵最大的痛苦是什么？
这些痛苦有否影响他对人生的看法呢？

  
        
信息默想
约伯在生命遭遇困难的日子里，陷入一个很深的困惑中，使他感到完全没有出路，一个接一个的失望，他开始厌烦自己的生命。

在约伯对神的认识中，他认定神是慈爱与公义，可是在他生命所发生的事，却完全不是这样，他好像面对一个完全不能理解的神；虽然他没有犯过可恶的罪，却招致神的咒诅。

约伯知道自己没有能力反抗临到他生命中一切的攻击，但心灵里却无法平息自己被不公平对待的感受。虽然他多次提问，但神仍是缄默，他开始感到无助，沮丧与失望，内心产生了烦闷，对生命失去了动力，什至觉得死比生还要好，当然约伯不知道神正在考验他。

今日我们在生命中所遭遇的，也好像约伯一样，太多使人感到无奈，沮丧和失望的日子，肉体烦闷的情欲控制了我们，使我们对生命失去动力，不想再追求、再认真。小心，只有忍耐，才能对付这情欲。

        
人生应用
我是否有力地面对生命的追求？.

肉体的情欲      
  

肉体情欲的影响

属灵生命不能长大        



        
经文
哥林多前书三1-5

1弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。2我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。3你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？4有说：「我是属保罗的。」有说：「我是属亚波罗的。」这岂不是你们和世人一样吗？5亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。

        
经文背景
保罗指出哥林多信徒属灵生命的光景。      
        
经文浅释
「肉体」（1节）─ 非指身体，而是人与生俱来的罪。        
        
经文默想


为什么保罗称哥林多信徒是属肉体？
为何他们的属灵生命不能长大？

  
        
信息默想
肉体情欲的放纵会直接影响人属灵生命不能长大，只停留在婴孩的地步，这是很可悲的。

哥林多教会的信徒就是这样，使保罗感到难过痛心的，就是他们本该成长，可以在灵里吃干粮，怎知他们仍是吃灵奶。

他们的属灵生命没有长大，仍是一个属肉体的信徒，因为他们依然受着肉体情欲所控制，他们中间存在了很多嫉妒纷争的事，彼此不能接纳，什至互相批评及攻击，这都是肉体情欲的表现。

生命不能成长是悲哀和令人感到痛心，属灵生命不能成长也是如此。基督徒在基督里，本应是一个美的生命改变，是谦恭、和谐，可是当人仍是放纵肉体的情欲，这种改变不但会停止，还会倒退。

今日有些信徒外面像是成长，内里却是婴孩；外面像是属灵，内里却是属肉体。你的属灵生命是否每天都在成长呢？每天是否更像基督呢？

        
人生应用
我信主有多少年日？我是否仍是一个属肉体的基督徒呢？.

肉体的情欲      
  

肉体情欲的影响

贪爱世界        

经文
提摩太后书四9-11

9你要赶紧地到我这里来。10因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了，革勒士往加拉太去，提多往挞马太去，11独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道（或译：服事我）的事上于我有益处。

        
经文背景
底马因贪爱世界而离开保罗，不再做传福音的工作。  
        
经文默想


底马与路加的生命有什么分别？
底马离开保罗的原因是什么？贪爱世界是什么意思？

  
信息默想
肉体情欲的诱惑，使生命偏爱物欲的世界，人就会重视短暂片刻的满足与享受，对天上属灵的事物会完全失去兴趣或什至厌弃。

对一个基督徒来说，他若被肉体情欲控制，生命就好像眼瞎一样，完全看不见属灵的事物，他眼前只看见一个美丽而吸引的物质世界。而且他的情欲会迫使他追寻这世界，远离真道。底马就是一个好例子，他原是保罗其中一个同工，往不同地方传扬福音，可是他无法克制自己肉体的情欲，竟贪爱了这个世界，转往繁华、追求物质享受的帖撒罗尼迦城去。

可能我们心底也会怪责底马，跟随了一位那么好的长者，但仍贪爱世界，使福音工作失去了一些支持，也使神的名受了亏损。可是我们自己也要反思，这就是生命的表现，他可以成长也可以堕落，只在于我们对生命追求的态度，当我们对生命稍有松懈，情欲就会控制我们的心，贪爱世界也是必然产生的后果。

        
人生应用
我对物质世界会否动心？我会不自觉地贪爱世界吗？.