尽性的爱       
 

爱的默想

自发性的爱约       


        
经文
出埃及记六1-9

1耶和华对摩西说：「现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。」

2神晓谕摩西说：「我是耶和华。3我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神；至于我名耶和华，他们未曾知道。4我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。5我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。6所以你要对以色列人说：『我是耶和华；我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。7我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神：你们要知道我是耶和华 ? 你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。8我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。』」9摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。

        
经文背景
神拯救百姓出埃及的时候，重申他与百姓所立的约，就是选召他们作选民、神要成为他们的神。       
        
经文默想


怎样可以看到神对以色列民深厚的爱？
神与百姓所立的约是以什么为基础？
从这约中，可以看到神的爱是怎么样的爱？


        
信息默想
要默想爱，就要认识神，我们不能从人间的感情去默想爱，因为我们的情感已经被罪性所扭曲。神对生命之爱是人不容易认识的。他的爱是自发的，发自他自己生命的深处，所以他的爱并不需要原因，从他选召以色列为选民，就可以看出这种爱的特质。

「我是耶和华……我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。」神的宣告并不是一个独裁者的宣告，乃是他发乎内心的爱的宣告，也是一个自发性的爱约。神要拣选一个受苦、满身罪污的民族，成为属于他的圣民。他听见百姓被埃及人苦待的哀声：记念他向亚伯拉罕立的约，神的怜爱在他里面发动，使他行动，宣告以色列民为他的选民，他也要成为他们的神，透过这个爱约，建立了一个特殊的关系，进入神的恩典之中。

当我们再思想自己的爱，就是失去了这种自发的力量，我们的爱都变得自私与被动，我们爱，完全是取决于对方怎样待我们。在现代人中，爱竟成为交易，这是何等可悲。

        
人生应用
是什么动力驱使我去爱一个人呢？.

叫人在你身上看见主       


最近有机会了解家庭与信仰的关系，方始发觉在家中这最细小的圈子中见证神是何等的困难。原因是当你努力作好自己，你才发现自己不好，扮演一个「好基督徒」原来绝不容易，尤其你在家中，家人看见了你那素常的「性格」，再看一看理想中的好信徒，偏偏发现这么「有性格」的生命却很不像好的生命，于是许多时我们在家庭中的见证却只有使许多家人摇头叹息！

然而，主耶稣却称呼我们是世上的光，而且这光要明显表露出来，「就照亮一家的人。」（太 5:13-16）可是，今天这使命若要临到我们身上就好像大山压下的重担，可叫我们如何肩负？

感谢主，耶稣对我们说的，不是要「作」盐「作」光，乃是宣称我们「是」盐「是」光，这才是最宝贵的恩典。「你们是世上的光」，主耶稣赐下的新生命已经在我们里面，我们的目标不是要叫人看见「好行为」，而是看见生发好行为的根源──主耶稣，于是荣耀才归给我们的天父。在主里面，我们既不是凭行为得救，同样也不是凭一己的力量成圣。我们是光，只因为光在我们里面，只要不阻止光的显露、不掩藏他的光辉，你身边的人就从你身上见主了！

于是，问题的焦点不是如何「扮演」光，而是如何「显露」光。答案很简单，亲近神你就有光了！光是从神而来，他是众光之父，一切美善是从他而来。当我们自然而然让神在我们身上照常显大，我们情愿一切的生活和生活上的表现，也以神为中心，那就再没有重担了。所以若身边的人看见的不是你，而是耶稣的爱和谦柔在你身上流露，这样「光」就从你身上照出来了。

我们一直希望鼓励信徒接触这真光，我们面对好行为有时真的是无能为力，反之，若我们肯来到主耶稣的怀里，亲近他、聆听他、寻找和渴慕他，生命的转变就自自然然产生了。你深深去到神的怀里，由他重新肯定你的身份，坚强你的生命，以不变的爱呼唤你的名……那是多么美妙的时刻，当你与神相遇，你就能叫人由你的身上看见主了！

愿你深深与神同在！.

尽性的爱       
 

爱的默想

我们还作罪人的时候       


        
经文
罗马书五6-11

6因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。7为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。9现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。10因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。11不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着他以神为乐。

        
经文背景
保罗论到因信称义的道理，开始进入属灵生活层面的探索。人因信，借基督可活在神的爱和恩典中。       
        
经文浅释
「更要」（9节）── 保罗用此字是加强一个意思，就是信徒不单因信称义，而且要靠着基督过新的生活。       
        
经文默想


保罗强调神的爱是怎样显露出来呢？
罪人与神的爱有何关系？
在救赎上，「神的爱」流露着什么特质？


信息默想
现代人所经历的爱大多数并不是爱，乃是在别人身上寻找利益，当我们向对方付出少许感情后，就技巧地在对方身上掠尽一切的利益，再加上美名，称这是爱的交流。当对方想加以拒绝和反抗，就以爱来作出压迫：「我这样关心你，你竟然不肯帮我……。」

真正的爱是发自深情，动机只是为了爱，而不计较对方如何，也不理会有否回报。「基督在我们还作罪人的时候为我们死」，真正能体验这句话的人，只是凤毛麟角，因为有多少人真正能认识自己是一个罪人呢？人人都自以为是，永远都是看见自己的伟大。信徒只会在决志的时候才承认自己是罪人，往后就是圣人，只有别人是错的，自己怎会有错呢？

基督的爱就是我们在认为自己是圣人的时候，他仍是默默为我们的罪死了。为一些完全不知是为他们死的人，默然牺牲，这爱是伟大的，因为他根本没有回报，还要忍受被误会的痛苦。弟兄姊妹，每一天我们都要思想：「今天在我还作罪人的时候，基督为我死了。」

        
人生应用
耶稣爱我吗？.

尽性的爱       
 

爱的默想

神爱的浇灌       


        
经文
罗马书五1-5

1我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。2我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。3不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，4忍耐生老练，老练生盼望；5盼望不至于羞耻。因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。

        
经文背景
保罗论到因信称义的道理，以及开始进入属灵生活层面的探索。人因信，借基督可活在神的爱和恩典中。       
        
经文浅释
「老练」（4节）? 是人的品性经历考验后，进到成熟的结果。       
        
经文默想


按保罗的看法，信徒怎样才可以在患难中有喜乐？
在患难中得力的秘诀是什么？
神的爱在信徒的患难中，可以显示什么特质？


信息默想
保罗疯狂了吗？在患难中仍是欢欢喜喜的？在神的恩典中欢喜是人人所想望的，人生中，经历患难而能够不埋怨已是很难得，怎会欢欢喜喜盼望神的荣耀呢？

原来这是生命中一种爱的学习，能处患难而不怨天尤人，什至是欢欢喜喜，这需要内在一股巨大力量，就是爱的力量。这力量并不是来自自己，乃是来自圣灵，他把神的爱浇灌在人的心中，人才能经历在困境中的转变，可以学习默然、接受、面对，以致欢喜盼望。

人的爱是需要多方面的支持，与及被动，所以人的爱是有限制。可是神的爱却不是这样，这爱是无限量，而且并不需要外加以致完全，因此当神的爱浇灌在人的心里，就可以丰富及提升人的爱，使人有力量可以面对及承担各样的困境及生命。

接受神爱的浇灌是需要我们先在神面前谦卑，体验自己需要这爱，圣灵才能工作，这过程是挺自然的，并不需要靠我们自己的力量去争取。安静等候吧！你必然发现神的爱可以突然浇灌在你的心灵中。

        
人生应用
我真的需要神爱的浇灌吗？.

行为的改造：奉献
献上今天       

        
经文：
雅各书四13-17

13?！你们有话说：「今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利。」14其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。15你们只当说：「主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。」16现今你们竟以张狂夸口；凡这样夸口都是恶的。17人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。

        
经文背景：
雅各警诫信徒不要为明日自夸。       
        
经文默想：

1. 人能掌握和控制的事情究竟有多少？
2. 为何雅各警诫信徒不要自夸？                            
        
献上今天

　　现代人其中一种狂傲自夸之处，就是靠自己来掌握前途与未来。不少人花尽心思为自己谋取大事，不断回应俗世所给他们的机会，到处奔波赚钱、花钱，却不知生命的莫测幻变非自己所能掌握，以致不曾好好珍惜今天。

　　雅各提醒信徒两件很重要的事情：一、生命是无常的，因此人必须珍惜每一天，尽量充实今天的生活，不要把今天应作的善事留待明天；二、我们所要完成与回应的该是神的时机，因此当将一切的计划，交托给神，并由神指教去作抑或不作。

　　弟兄姊妹，你对时间抱什么态度呢？每一天都是你永恒的一个片断，是神把它交给我们托管。每天都有每天的责任、善事，当我们好好为神管理今天的生活时，就是向神奉献一天的生活了。

        
人生应用：
我是否将每一天都视为神的恩典，好好珍惜、运用？       
        
灵性格言：
凡心里渴望行为完全，又深知自己需要神的训言，并为此切求的，这人必不致失望。  ~慕安德烈.

我们的委身有多真？       


第4天


读经：   以赛亚书五十八章1至11节       
       
以色列人究竟做错了什么事，导致以赛亚要代表神向他们说出这番斥责呢？今天许多基督徒都犯了同样的过错，就是对神和神的工作缺乏真正的委身，虽然他们经常参与教会的聚会。

以赛亚要向百姓大声喊叫，要让所以人听见，因为他要指出他们的罪。

百姓究竟做了什么事情，是神不喜悦的呢？他们是教条主义者，他们谨守一切礼仪，以为这样做就能得到神的悦纳。守禁食是他们遵守律法的一种表现，他们以为只要定时守禁食，就能讨神的喜悦。

然而，神对禁食的心意，却与他们的想法有很大分别。他们因为禁食而肚子饿，于是便出现烦躁和易恼，彼此磨擦(4节)。但神心目中的禁食，是引导他们更亲近神的一种方式。

神的心意至今如一。他期望我们的敬拜能引领我们与他建立更深的关系，愈来愈有敬他爱他之心。

第6至7节指出，百姓对别人漠不关心。神要对他们说：「如果你们真的与我相交，如果你们真的将生命献给我；如果你们真正委身于我；那么，你们对别人的态度就应该截然不同。你们会把饼分给饥饿的人，会将衣服送给衣不蔽体的人，你们会尽力去帮助那些不幸的人。」

我们今天如何实践这几节经文呢？倘若我们真正委身于主，那么，我们同样要切切关心别人。若有人患病，或有任何缺乏，或是未认识救主，我们都要立即伸出援手，并带领他们认识基督。

留意第9至11节的宝贵应许。愿我们都特别抓紧第11节中，神所应许的五件事，并求神的应许在你的生命中应验。.

尽性的爱       
 

爱的默想

默默的等待       

        
经文
路加福音十五11-32

11耶稣又说：「一个人有两个儿子。12小儿子对父亲说：『父亲，请你把我应得的家业分给我。』他父亲就把产业分给他们。13过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。14既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。15于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。17他醒悟过来，就说：『我父亲有多少的雇工，口粮有馀，我倒在这里饿死吗？18我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；19从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！』

20于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。21儿子说：『父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。』22父亲却吩咐仆人说：『把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；23把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；24因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。』他们就快乐起来。

25那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，26便叫过一个仆人来，问是什么事。27仆人说：『你兄弟来了；你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。』28大儿子却生气，不肯进去；他父亲就出来劝他。29他对父亲说：『我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。30但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。』31父亲对他说：『儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；32只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。』」

        
经文背景
耶稣以浪子的比喻说明神主动无私的爱。       
        
经文浅释


「应得的家业」（12节）? 约为三分之一，因大儿子按规定是得两分的。
「放猪」（15节）? 在犹太人眼中是十分卑贱可耻的工作，因为猪是不洁净的动物。
「袍子、戒指和鞋」（22节）? 袍子代表地位、戒指代表权力、鞋是承认子女资格的记号。

        
经文默想


父亲对小儿子要求分家产，会有何感受？
父亲的反应和对小儿子的行动，显出他的心意如何？
父亲对小儿子的爱是怎样的爱？

        
信息默想
提到浪子的比喻，大多数人以为主角是浪子，其实不然，真正的主角是浪子的父亲。耶稣借这比喻向法利赛人和文士解释神的爱，也说明他如何接待罪人。

在这比喻中，有一个明显的特征就是父亲的沉默，他面对小儿子分家产的要求，内心是极度难过，但仍然保持默然，没有责备，因为他明白小儿子的生命必须经历，才能体会何谓爱。让儿子离家是痛苦的决定，这父亲为了爱而默然接受，也默然等待，等待有一天这儿子能够醒悟回转。这父亲的眼泪在心里流下又有谁知晓呢！是的，生命的成长是需要时间和体验，经历失败以致醒悟是极需要父亲的爱。

不但如此，父亲在小儿子离家后，天天挂念，每天凝视窗外，盼望有一天见到自己的儿子，心中的沉痛、牵挂和忧心，他仍然默默承受，等待着儿子的出现，这是神坚忍的爱。人的生命就是缺乏这种力量，当我们眼见自己所爱的人走错路而不受劝，我们便会痛骂和责打他，这虽是出于爱，对方却不明白，因为我们的生命仍是缺乏默默等待的力量。

        
人生应用
我会怎样对待一个不受劝告、不肯回转的人呢？.

尽性的爱       
 

爱的默想

今天我要到你的家       

        
经文
路加福音十九1-10

1耶稣进了耶利哥，正经过的时候，2有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。3他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，4就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。5耶稣到了那里，抬头一看，对他说：「撒该，快下来！今天我必住在你家里。」6他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。7众人看见，都私下议论说：「他竟到罪人家里去住宿。」8撒该站着对主说：「主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。」9耶稣说：「今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。10人子来，为要寻找、拯救失丧的人。」

        
经文背景
税吏长撒该因耶稣对他的接纳，因而受感悔改，接受主的救恩。       
        
经文浅释


「税吏长」（2节）? 是替罗马政府收税的人，统管耶利哥城一切的税务，但他们大多恃势欺骗，为犹太人所憎恶。
「还他四倍」（8节）? 犹太律法规定，偷窃者要偿还四倍。

        
经文默想


耶稣往撒该的家，为何会遭受百姓的议论？
耶稣的行动，令撒该有何反应？
耶稣的行动显露他与世人有何不同？

        
信息默想
面对一个被众人藐视的人，就是考验爱的时刻。在一个人人都保护自己的社会里，要表达爱，就加倍困难。在耶稣身处的社会中，有一股巨大而无形的压力，就是众人都把律法的条文绝对化，所以众人都在无形的社会规?中生活，越过这规?就会被排挤，更何况撒该是替罗马人向百姓收税，并且滥用权力，讹诈百姓，所以更会被人排挤。

耶稣面对撒该也同样会受到这些无形的压力，当他说：「撒该，快下来，今天我必住在你家里。」这句话不单震惊了所有百姓，更震撼了撒该的心，一股爱的暖流直涌进他的心里，这是他多年来心底的渴望，他感受被接纳、被宽恕，眼里流下欢欣的泪，生命有了巨大的转变。

主的爱完全是独立而自由的，不受任何人的规?和软弱所限制，而且他愿意为了爱，付上可能会伤害自己的形像和被群众所排挤的代价。可是，我们不要忘记，这种爱正是人类最缺乏和需要的！

        
人生应用
我有勇气接受一个被众人所排挤的人吗？.

行为的改造：奉献
有了机会       

        
经文：
加拉太书六9-10

9我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。10所以，有了机会就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。

        
经文背景：
保罗劝勉信徒要努力行善。       
        
经文默想：

1. 行善的时候，我们期望有什么「收成」？
2. 什么事情会使我们失去行善的动力？                            
        
有了机会

　　心理学家告诉我们，每当我们有一种善美的感动时，就该尽快回应，因倘若不将所感动的付诸行动，后来要提起劲来再做的机会便不大，因为当情绪过去，便再没有动力实行。此外，愈是抹煞感动，也就愈容易丧失接受感动的能力了。

　　保罗说：「有了机会就当向众人行善」，保罗是提醒信徒要顺着圣灵的感动，活出善美的行为，不要在善上丧志或灰心，因神是会按时给予赏赐的。「有了机会」原意是趁我们还有机会的时候，含意是信徒实在有实践好行为的时间，就是信徒的一生。信徒应有道德上的责任善用自己一生的时间，呈献给神以回应神所感动的美事。

　　神的感动就如一个讯号，提醒我们行善的时机，倘若我们消灭这感动，就等如废置了一个机会；但若我们确切地回应，善处每一个感动时，就等如向主奉献一个时机了。

        
人生应用：
圣灵有没有感动我行善呢？我有没有把握每一次行善的机会呢？       
        
灵性格言：
宁静是一种崇敬的行为。  ~多玛斯．麦纯.

尽性的爱       
 

爱的默想

看顾生命的爱       

        
经文
诗篇廿三篇

1耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。
2他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。
3他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。
4我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。
5在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。
6我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。

        
经文背景
这是大卫所写的诗，他在人生中体验到神是一位慈爱的牧者，无论在困苦中、缺乏中，神都一直保护和供应。       
        
经文浅释


「杖和竿」（4节）? 杖亦作棍，保护羊群的武器。竿是长棍，上有弯柄，可作手杖，引导羊群。
「油」（5节）? 象征欢乐。

        
经文默想


大卫与这位牧者有何关系？
大卫怎样体会神的慈爱？


信息默想
爱的默想与生命的经历具有非常密切的关系，因为爱并不单是理性上的知识。诗篇廿三篇是三千多年来不朽的诗篇，原因是这首诗篇表达了大卫在生命中对爱的深刻体会。

这诗是大卫晚年之作品，他回顾自己一生，深深感受到神看顾生命的爱。在他牧羊的童年，他看到神的供应及引导，享受着神的预备，在身心灵的需用上都充足，这种爱是深入的，也是丰盛的。

当大卫经历人生的苦难时，他体会神的安慰与同在，这不是说大卫没有惊惶、恐惧与压力，每一天他都要面对，心灵极度疲乏，神的爱成了他唯一的支持，一步一步经过。当大卫面对重重的攻击与羞辱时，神就成了他的荣耀与尊重，「爱」成为大卫的力量。

只有经历到生命和神爱的人，他才能向别人施予这样的爱。每一个人都是软弱的，需要更多彼此接纳、彼此支持，才能经历人生各样的艰难。愿你多思索生命，默想神看顾生命的爱。

        
人生应用
我今天所经历的，与爱有何关系？.

尽性的爱       
 

爱的本质

爱是隐藏自己       

经文
哥林多前书十三4下

「爱是不自夸；不张狂。」

        
经文背景
保罗论到爱的真理。       
        
经文浅释


「自夸」? 说出不切实际的空话。
「张狂」? 自高自大。

        
经文默想


一个有神的爱的人在言语上与别人有何不同？
试默想在现实生活中如何隐藏自己而学习爱呢？


信息默想
要学习爱就需要先学习隐藏自己，意思是放下自己。爱在本质上是要求谦卑、舍己，才能传递给别人。我们罪恶的本性与纯洁的爱的本质，永远都是在对立中。罪恶的本性要求我们不断表现自己。「我」是最重要、「我」是最伟大、「我」是最有爱心；可是，在爱里，「我」却不是最重要，「别人」才是最重要，一切的出发点都是为了别人。

任何带有自夸、张狂的动机和行动，都不是爱，只是利用爱的外衣来满足自我的欲望，但其中最可怕的，就是这种欲望会在人的心里，进行种种的欺骗，使人相信自己是在表达爱。

只有付出爱而不问结果的人，才能隐藏自己，并且暗暗为对方得了益处而感到高兴。正如耶稣教训我们，你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的事情。

在今日一个非常强调功劳的世界里，要放下自己就更需要我们更加倍的努力，更要常常默想耶稣为我们所作的，才能更谦卑追求爱。

        
人生应用
当没有人欣赏我所作的事情，我的感受将会如何？.

尽性的爱       
 

爱的本质

看别人比自己强       

        
经文
腓立比书一29-二5

29 因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。30你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。

1所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，2你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。3凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。

4各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。

5你们当以基督耶稣的心为心。

        
经文背景
保罗讲到如何坚固教会外敌奋战后，转而教导信徒如何彼此相爱，防备内部不和。       
        
经文浅释
「一样的」（2节）? 指同心之意。       
        
经文默想


怎样才是贪图虚浮的荣耀？
「各人看别人比自己强」是否自卑的表现？这与世的看法有何不同？
「各人看别人比自己强」，是以怎样的态度待别人，才算是爱的表现呢？


信息默想
在我们肉身的性情里，每一个人都有潜在的好胜心理，当然，背景条件较好者，好胜的表现会更强一点；条件较差者，就只在某些小事情上表现好胜，在其他事情上则是自卑，这都不是一个成熟的爱的生命。

保罗指出要表达爱，就要看别人比自己强。很多人把这句话误解了，以为是自卑或是伪装，明明是比人强，却装作别人比自己强，这都不是保罗的意思。保罗强调世上没有强人，每一个人都需要彼此帮助，所以不要单顾自己的事，也要顾及别人的事；每一个人都有些地方比别人强，也有些地方别人比我强，因此，我们就更要留心自己的软弱，认识别人强的地方，这样爱才可以在生命之间交流。

爱，其中的一种诱动，就是彼此倚赖、需要对方。当彼此愿意实现这些需要，爱就在双方的交流中产生了。现代人感受不到爱，是因为常常强调要靠自己、作强人，当人人都不需要别人的时候，爱就无法发生，可是在人的内心中，没有爱，却成了极大的痛苦，成了一个真正脆弱的人。

        
人生应用
我需要别人吗？.

为主预备自己       


为了说明末世的日子如何，主耶稣在马太廿五章说了一个十童女的比喻，那为主预备自己的，可以进入与新郎一起的欢乐?席之中；那不预备好的，却被摒诸门外。若根据此比喻的人数比例来看，这是一幅很沉重的图画，在重大的日子来临之时，竟然有一半的人不能承受。换句话说，若这是发生在一间有一百人的教会里，有五十位弟兄姊妹就要消失了，原因是没有预备好自己！

童女没有了油所以着急了，偏偏在这一刻有油的人却不能够借出来用，最后没有油的童女也就没法进入大门。其实，这件事对我们来说是什么意思，有什么是不能商借的？金钱、地位还是物业？我们知道这都不是，耶稣要我们预备的是我们没法用金钱买的，在末后的日子，那能够叫我们紧紧的站在新郎身旁的，只有是我们这深深爱主的生命！

爱主的生命是怎样的生命？就是当大灾难来的时候，能够为主儆醒等候的人；也是当每一个人因灾难而困惑时，仍能够坚守信心的人；也就是每时每刻，关心生命，在每一个需要人的地方，付出爱心去探望关心照顾和慰问的人；最重要的，当全部的人也单顾自己时，却能撇下一切，去完成神所要我们作的事的人。弟兄姊妹，你是爱主的生命吗？

主来的日子要像贼人来到的一样，而贼是不会预先向你说明那一个时刻来到，同样爱主的生命是无法在神要使用人的一刻变出来的，你爱神多少就有多少，在那一刻我们无法向任何人商借，因为爱是没法转借的！

我们必须为主预备自己，倚靠主成为一个坚强有力的生命，在末世神正等待这样的人服侍他！.

教会       
        
读经 : 罗马书十二1-8        
        
1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。2不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

3我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。4正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。5我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。6按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言，7或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；8或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。

        
        
教会       
        

　　作家刘墉在秋天买了两盆长青树，问花匠能不能冬天时就让树在盆子里长。花匠说可以，但一定要在地上挖两个洞，把树连盆一起埋进去，春天再挖出来。他嫌麻烦，没按花匠的要求去做，结果冬天还没过完，长青树就已冻死了。原来北国的树木之所以能熬过冬寒，不单要有太阳的温暖，还须有土地的呵护。

　　基督徒的灵命成长也是这样：就像一棵树，不单要仰望天父的光热，还要有圣灵内在的汁液，同时不可缺少的，是要在基督身体的土地中。正如树在冬天离不开土地，基督徒同样不可离开基督的身体。

　　基督的身体就是教会。许多基督徒、许多知识分子、许多「文化基督徒」，都较为轻视教会，觉得那是「老太太俱乐部」。殊不知，上帝的恩典就是要借着教会来喂养与滋润灵命，若没有委身教会，灵命只会越来越冷淡，像一块离开了炉膛的热煤一样。

　　通过委身教会来委身基督。

　　我们是植于这个现世的树，
　　今世就像严冬一样冷酷。
　　冬日的阳光、里边的汁液和脚下的地土，
　　是我们胜过风雪的帮助。

        
默想 :
凡以天父为父的人，必以教会为母。  ~奥古斯丁       
        
金句 :
我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。（罗十二5）.

尽性的爱       
 

爱的本质

不作害羞的事情       

        
经文
哥林多前书十三5上

「爱是不作害羞的事。」

        
经文背景
保罗论到爱的真理。       
        
经文浅释
「不作害羞的事」? 可译作「不作不合直或鲁莽的事。」       
        
经文默想


为何爱是需要不作鲁莽的事？
怎样才可以防备自己作鲁莽的事？

       
        
信息默想
「爱是不作害羞的事」，这句话是我们在学习爱的时候，最容易忽略的。「害羞」也可译作「不知礼」，懂得礼待人，必是常在很小的事情上也带着爱的，所以有人认为礼貌被解释为琐事上的爱，这样的生命是最可爱的。

爱是不作害羞的事情，意即不会作出不合宜的行为。懂得爱的人必会留心别人的需要，也晓得尊重别人，在处理事情的时候，不单重视事情的后果，也会重视处理的过程，使人感到舒服和畅快。

在小事上带着爱，能合宜，是发乎人内心的感情，并不是故意伪装，而且也要深入认识别人的需要，才能产生爱的结果。不要只让别人迁就你的感受和反应，也要多了解别人的感受，尝试以别人作出发点，想一想对方的难处，你就能调校自己的态度和爱。每一个微笑的?响，就是爱最好的回报。

        
人生应用
我会常常留心别人的感受而作出回应吗？.

尽性的爱       
 

爱的本质

不随众装假       

        
经文
加拉太书二11-21

11后来，矶法到了安提阿；因他有可责之处，我就当面抵挡他。12从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭，及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。13其馀的犹太人也都随着他装假，什至连巴拿巴也随夥装假。14但我一看见他们行得不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：「你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？」

15我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人；16既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。17我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！18我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。19我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。20我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。21我不废掉神的恩；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。

        
经文背景
犹太人按律法是禁吃许多东西，因此他们都不与外邦人同吃。彼得却尊重这自由与外邦人同吃，可是当割礼派的犹太人来到，他就退缩，因此保罗就当面指出他的不是。       
        
经文浅释


「抵挡」（11节）? 即反对之意。
「素来所拆毁的」（18节）? 是指靠行为得救的律法主义。

        
经文默想


彼得与外邦人一同吃饭，表现了什么？
为何彼得会装假？
这与爱有何冲突？


        
信息默想
爱是可从礼而出，但必须贵乎真诚。爱被扭曲就是因为虚伪在其中。

彼得来到安提阿，因着爱，他愿意与外邦人一同坐席吃饭，以表达他的接纳，并在基督里同为肢体，这本是美好的事，也是真正实践信徒彼此相爱的生活。可惜当一个狭窄的犹太人团体从耶路撒冷城来到，因他们坚持要硬性排斥外邦人，严守旧约的律法，所以对彼得和巴拿巴并一群犹太的基督徒施加压力，使他们不得不?避，以致不与外邦人吃饭。

彼得是当时的属灵领袖，基于形像、面子与及群众的压力，他扭曲了爱，作了害羞的事 ? 不合宜的事，使外邦的信徒受到极大的伤害，更可惜的是，他影响了巴拿巴也随众装假。

其实，像彼得的经历，今日也不断发生在信徒中间，我们被很多不成条文的基督徒形像所控制，害怕别人的说话，以致无法真诚去爱那些需要被接纳、被爱的人。

        
人生应用
我敢于接近一些被众人所歧视的人吗？.

行为的改造：奉献
专一跟随       

        
经文：
约书亚记十四6-12

6那时，犹大人来到吉甲见约书亚，有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒对约书亚说：耶和华在加低斯巴尼亚指着我与你对神人摩西所说的话，你都知道了。7耶和华的仆人摩西从加低斯巴尼亚打发我窥探这地，那时我正四十岁；我按着心意回报他。8然而，同我上去的众弟兄使百姓的心消化；但我专心跟从耶和华─我的神。9当日摩西起誓说：你脚所踏之地定要归你和你的子孙永远为业，因为你专心跟从耶和华─我的神。10自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照他所应许的使我存活这四十五年；其间以色列人在旷野行走。看哪，现今我八十五岁了，11我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样；无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。12求你将耶和华那日应许我的这山地给我；那里有亚衲族人，并宽大坚固的城，你也曾听见了。或者耶和华照他所应许的与我同在，我就把他们赶出去。

        
经文背景：
约书亚照神的应许带领以色列民攻打迦南，但当约书亚年纪老迈时，有很多土地还未能占领。他就照神先前在摩西时所应许的，预先将土地分给以色列十二支派。因神曾应许将希伯仑的地方赐给迦勒为业，所以他也前来，请求约书亚将土地分给他。       
        
经文浅释：


「窥探这地」（7节）─在摩西时候，曾派十二名探子侦察迦南地，迦勒是其中之一（参民十三─十四11）。
「按心意回报他」（7节）─指照他心里所坚信的、看见的诚实回报摩西。迦勒看见迦南的确是流奶与蜜之地，虽然当地的人民相当高大强壮，但只要神将他们交给以色列人，以色列人必能得胜。
「使百姓的心消化」（8节）─因其他探子的回报都是说以色列民攻打迦南，必败无误，所以全以色列民听见后，都十分害怕，失去争战的斗志。
「在旷野行走」（10节）─因以色列民的不信，所以神准百姓进入迦南，而使以色列民有四十年时间，停留在旷野生活。

        
经文默想：

1. 当周围有不信神的声音出现时，我们如何能保持对神的信靠？
2. 迦勒如何专心跟从神？                            
        
专一跟随

　　这是何等动人的一幕─一个八十五岁的老人，蛮有劲地从比他年轻的群众中走出来，以坚定的信心，满有把握的神情说话，领取应许地。迦勒成功地奉献一生于攻取神所赐的应许上，他奉献的行为是单纯而有力的。

　　迦勒看见伟大的神，并他所赐带应许的荣美异象，就决将自己的生命对焦于此宝贵的看见，以专一跟随的纯一行动，奉献一生的年日，要完成神的嘱咐。迦勒虽经过四十五年的漂流岁月，看尽百姓的埋怨、善变……但这一切皆不能转移他一生跟随神的决心与行动。
　
　　今天很多信徒都说不晓得如何具体地将时间奉献给神，其实只要明白神是轻慢不得的，立志每天将焦点对准神而生活，向异象进发，就是奉献时间给他的最美好和具体的行为了。

        
人生应用：
我有专心寻求神给我的异象，并为此而献上一生的努力吗？       
        
灵性格言：
我信生命是一个机会，一个真真实实可以成长，也可以堕落的机会。  ~杨牧谷.

尽性的爱       
 

爱的本质

不求自己的利益       

        
经文
哥林多前书十三5中

「爱是不求自己的益处。」

        
经文背景
保罗论到爱的真理。       
        
经文默想


「不求自己的益处」与爱有何关系？
生命需要怎样追求，才可以有爱的流露？


        
信息默想
爱是不容易学习的，因为在过程中你可能完全是吃亏的，什至到离世的一天都没有任何回报，你肯这样追求吗？爱是不求自己的益处，意思是表达爱的时候，要保持她的纯一性，放下自己的私心。

现代社会非常强调权益，每一个人均重视争取自己的权益以解决问题，所以爱心的行动就受到极大的限制。「精神康复中心是应该兴建的，但不能在我的本区内兴建。」当人人都这样争取时，而你却放弃争取，岂非愚蠢么？

人其实可以行使他的更高权利，就是放弃自己的权益。爱所带来更深的震撼，就是要求我们完全不求权利，不计较利益，完全除去个人的私心。当我们放弃自己的权利，而受到别人的赞赏，这是容易的。可是实践爱的时候，往往因别人无止境地在你身上获取利益，你的时间、金钱、心思、感情等，你的心灵就会一次又一次地受到伤害，这时就是真正能揭示你内里的动机，是否无条件地不求自己的益处？

        
人生应用
当别人不断在我身上得好处时，我的感受将会如何？这反映了什么？.

尽性的爱       
 

爱的本质

不要单顾己事       

        
经文
腓立比书一29-二5

29因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。30你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。

1所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，2你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。3凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。

4各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。

5你们当以基督耶稣的心为心。

        
经文背景
保罗讲到如何坚固教会与外敌奋战后，转而教导信徒如何彼此相爱，防备内部不和。       
        
经文默想


「不单顾己事」要付出什么代价？
怎样才可以帮助自己「不单顾己事」？

       
        
信息默想
基督徒在世人中有一个重大的使命，就是为基督作战，抢夺人心归向神，但这争战的胜利关键是基督徒彼此相爱与同心，因此耶稣在离世以前强调：「你们要彼此相爱。」

爱具体的实践是需要我们不单顾自己的事，也要顾及别人的事。在一个团体之中，假若人人都只关心自己的事，以及只把事情推给别人，在其中就没有爱了。其实每一个人若愿意为别人付上多一点点，就可以作更大的工作，而且更困难的工作也觉轻省了，因为在其中出现了爱的力量，彼此得到支持及鼓励，这是何等的快乐。

「不单顾自己的事」是爱的重要操练，人必须在应付自己事情之馀，多花一点心力去留心别人的需要，很多时候我们未必能帮助对方解决他的难处，但一句支持与鼓励的说话，就能使对方深深感受到爱。可惜这个时代，肯花这样一点心力的人却是不多，盼望属主的人能够坚持爱，尽管能表达的不多；尽管能真正懂得欣赏和接纳爱的不多，但我们仍是坚信爱的力量。

        
人生应用
当我感到最吃力的时候，我会否想到别人的难处呢？.

尽性的爱       
 

爱的本质

甘愿为众人节制自己       
        
经文
哥林多后书五11-15

11我们既知道主是可畏的，所以劝人。但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的。12我们不是向你们再举荐自己，乃是叫你们因我们有可夸之处，好对那凭外貌不凭内心夸口的人，有言可答。13我们若果颠狂，是为神；若果谨守，是为你们。14原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；15并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。

        
经文背景
哥林多教会有些人批评保罗的身份，并指责他是一个颠狂、自大的人，保罗就为自己申辩。       
        
经文默想


保罗对神及对信徒的态度是怎么样？
为何保罗肯为信徒谨守自己？
谨守自己需要付出什么代价？


        
信息默想
当你为一些人不断付出，但最后你却被这些人所怀疑及攻击，你会有什么感受？保罗就是在这情况之下，写出这一段自白的说话。有人说保罗妄自尊大，又说他其貌不扬，说话严厉，什至是颠狂的。

保罗面对这些攻击，他没有?避，而且大胆承认。是的，你们说我是颠狂，是的！但我是为神颠狂；说我是严谨，是的！但我是为你严谨。保罗能有这样的生命力，并不是出于他自己的意志，乃是出于神的爱。

为了爱，他甘愿众人节制自己，放下很多他可以同样享受的权利；为了弟兄姊妹辛劳地不断付出，不问收获。保罗能够这样付出，是因为基督的爱激励了他。当一个人能完全经历到基督的爱时，他才能可以不断付出而不埋怨。

你愿意为弟兄姊妹的生命，多吃一点亏吗？放下一些你应该可以享用的权利吗？爱不单是知识上的，乃是在每一件微小的事情上为众人甘愿节制自己！

        
人生应用
在生活上，我会为了别人而多一点节制自己吗？.

尽性的爱       
 

爱的本质

拆毁围墙复和关系       

        
经文
以弗所书二11-18

11所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。12那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。13你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。

14因他使我们和睦（原文是因他是我们的和睦），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；15而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。16既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与神和好了，17并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。18因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。

        
经文背景
保罗提醒信徒生命中没有基督的光景，并指出基督的救恩是要重建神人之关系。       
        
经文浅释


「两下」（14节）? 双方之意。指犹太人和所有非犹太民族。
「冤仇」（15节）? 指在犹太人的宗教规条上，外邦人从不能与他们接触。
「归为一体」（16节）? 指新约的教会。

        
经文默想


基督的救恩突破了犹太宗教中什么限制？
基督怎样重建神人关系和犹太人与外邦人的关系？
基督的行动在爱的真理上显露了什么？

        
信息默想
爱的另一种本质是和平，但其实有很多人对和平的意思有很大误解，因而对爱也扭曲了。和平并不是指让步，为求没有冲突，什至是没有原则的让步。和平也不是指消极的逃避。

基督道成肉身是以和平之君的身份来到世界，也以此向世人启示了神的爱。他的行动是一个积极而且正面面对冲突的表现，他没有放下公义的要求，相反地他自己为了罪在公义上的要求，完全摆上了生命，死在十字架上。

基督的死复和了神人彼此为敌的关系，拆毁了所有隔断的墙，使神与人、以色列与外邦人合而为一，使爱得到完满。

爱是对生命有要求，生命之门需要和谐，需要积极和正面地处理生命之间的嫌隙，爱才能在这样的关系下成长。在你心中有没有一些人是你不愿想起呢？要学习爱，就要实践，主动地与对方修好，不然，内心这根刺会阻碍爱的成长，而且会种下恨的种子！

        
人生应用
我需要积极处理与谁的关系？.

行为的改造：奉献
发挥才干去投资       

        
经文：
马太福音廿五14-30

14天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，15按着各人的才干给他们银子：一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。16那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千。17那领二千的也照样另赚了二千。18但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。19过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。20那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：主阿，你交给我五千银子。请看，我又赚了五千。21主人说：好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。22那领二千的也来，说：主阿，你交给我二千银子。请看，我又赚了二千。23主人说：好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。24那领一千的也来，说：主阿，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，25我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。26主人回答说：你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，27就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。28夺过他这一千来，给那有一万的。29因为凡有的，还要加给他，叫他有馀；没有的，连他所有的也要夺过来。30把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。

        
经文背景：
主耶稣用比喻教导门徒，要忠心运用神所赐的才干。       
        
经文默想：

1. 主人如何称赞那领了五千和二千的仆人？
2. 为何他们所得的奖赏都是一样？                            
        
发挥才干去投资

　　主认识我们每一个人的才干和潜质，他不轻看任何一个，各人都被委派管理他所赐的一些「银子」。「银子」是可以用来作买卖和投资的，是有价值的。在属灵的意义上，这些「银子」可以代表他所赐给我们的财产、智慧、才能和生命寿数。

　　仆人的表现有两种：忠心良善的一种，是发挥自己才干、尽自己所拥有的去投资；又懒又恶的一种是不发挥才干的去埋藏，或惧怕去投资。

　　今天有多少人肯为天国而倾尽自己的才干和生命，去投资天国的事业？要紧记：「银子」本不是我们的，是神给我们托管的。有一天他要来算你的账，是亏蚀？是盈馀？

　　有一句天国事业的投资格言：「银子赚银子，生命赚生命。」弟兄姊妹，要倾尽你的才干，使用你的资本去「得人」进入神国，不要说：「没有时间！」否则，到了那算账的一天，你将会哀哭切齿了。

        
人生应用：
今天在我生命的账项上是亏蚀，还是盈馀？我将生命投资在什么事情上？       
        
灵性格言：
你能在水上走吗？你不会比一根草强。你能在天上飞吗？你不会比一只绿头苍蝇行。征服你自己，你才能成为了不起。  ~赫特安撒里.

尽性的爱       
 

追求爱的生命

常感自己爱人不足       

        
经文
罗马书十三8-10

8凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠；因为爱人的，就完全了律法。9像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。10爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。

        
经文背景
保罗教导信徒重生以后，应追求新的生活，以爱为最高的标准。       
        
经文默想


律法的精义是什么？
「爱就完全了律法」是什么意思？
在追求爱的生命时，应常保持一个怎样的态度？

       
        
信息默想
人很容易有一种错觉，就是以为守住诫命，没有犯错，就是一个完全的人。但圣经告诉我们完全人是指一个拥有爱的生命的人。

保罗指出我们不单要遵守神的律法，而且出发点要从关怀别人开始。不奸淫，乃是为尊重对方；不杀人，乃是为爱惜生命；不偷盗，乃是尊重对方所拥有的。这一切的律法都是教导人学习不加害于别人，这样人才能活在一个安全的环境中，让爱可以自由成长。为此爱也成全了律法的真义。

这样，我们就会明白追求爱，不单是不加害于别人，更要进一步常想及别人的需要，并且保罗教导我们还要常常想及自己对对方的爱不足够。我们就是要追求这样的生命，因为这是神的生命，他渴望我们的生命可以不断成熟，有一天能像他。试想一想，若基督徒的生命都常感自己爱人不足，相信有很多冲突是不会发生的。

你愿意追求这种爱的生命吗？

        
人生应用
当我不断被人计较时，我会怎样待他呢？.

尽性的爱       
 

追求爱的生命

我饿了，你给我吃       

        
经文
马太福音廿五31-46

31「当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。32万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。33把绵羊安置在右边，山羊在左边。34于是王要向那右边的说：『你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；35因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；36我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。』37义人就回答说：『主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？38什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？39又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？』40王要回答说：『我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。』

41王又要向那左边的说：『你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！42因为我饿了，你们不给我吃，渴了，你们不给我喝；43我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。』44他们也要回答说：『主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？』45王要回答说：『我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。』46这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。」

        
经文背景
耶稣提及末后的审判，每一个信徒都要在神面前交账，神眼中所重视的是信徒爱顾生命。       
        
经文默想


在神的审判中，他最重视的是什么？
为何主说「我饿了」？
怎样才可以看见「主饿了」呢？


信息默想
追求爱的生命，并不需要作一些轰轰烈烈的事情，只要在生活的微小事上，付多一点点爱心的关注，这就是耶稣要求我们的。

「我饿了，你给我吃」，我们怎样看见耶稣饿了，又给他吃呢？没有耶稣的爱的人，就不会看见耶稣饿了。当我们放下对自己的关注，让圣灵在我们心中工作，经历耶稣的爱，就立时会看见耶稣饿了。世界上仍是充满了穷困的人，当你能留心他们，就会看见耶稣，主说：「作在小子身上，就是作在我的身上。」在一个物质富裕的社会里，我们反而最忽略穷困的人，是需要我们更多的关注。

除了肉体的饥饿，我们又有否看见无数基督徒灵里的饥饿呢？这更需要圣灵的光照，才能看见很多灵里瘦弱无力的基督徒，他们饿了，我们有给他们吃吗？以神的话喂养他们、安慰他们、鼓励他们，这就是爱的实践！

生命的追求是由一点、一滴渐渐累积而来的，爱的追求更是如此，先从最微小的事情开始，努力吧！

        
人生应用
我看见身边的人饥饿吗？.

等候神的时间来到       


新约圣经的教导中，常常说到如何面对艰难的日子，包括信仰的逼害、未世的困苦等等；较为轻省的便是关乎生命的考验。各方面的教导也是指向一个基本的面对态度──忍耐?而这态度也是生命中最难承受的功课。

然而人生在世，必要经炼苦难，若我们要一个信仰，只许祝福，不要痛苦，恐怕我们无法生存了。这最难捱受的功课，始终必须捱受。

一个真心爱主的人，若他所爱是一位赐人救恩的耶稣，同时他也要爱赐人十字架的耶稣。若他要耶稣的平安、喜乐和恩典，也同时要接受耶稣的苦杯、降卑和牺牲。我们无法斩件式地接受耶稣，也无法斩件式地接受信仰。

当我们面对艰难的日子，感谢神，圣经也带给我们一个希望，就是神的时间表，艰难的日子是有终结的时候，这是由马太福音到启示录也提及的一个圣经主题?「忍耐到底的必然得救」、「神要为我们开一条出路」、「经过试验以后，必得生命的冠冕」、「等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们」。我们信神，就要信神有时间表，艰难的日子过后，有神亲自赐下的力量和祝福。

生命能否得到冠冕，就在乎你信不信任神有他施恩的时间。

今日，你所处的岗位可能有很大的压力，什至吃力得让人承受不了。然而，请相信神有时间表，靠着主给你的力量，继续承担吧：再过少少时候，你生命忍耐到了合神的时间，一切就成了；你忍耐而来的成果，也就随着你的生命，叫你坚固有力。到了人生将老的日子，再回首观看，你会庆幸你曾为了神的国忍耐过，在你的岗位谨守过，于是，在主里，你发现生命是无悔无憾了?

耶稣说?「…我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」（太十一30）.

行为的改造：奉献
量度与配搭       

        
经文：
以弗所书四7-16

7我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。8所以经上说：他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。9（既说升上，岂不是先降在地下么？10那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）11他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，12为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，13直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，14使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；15惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，16全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。

        
经文背景：
保罗劝勉信徒要按基督所给各人的恩赐，在教会中彼此相助，建立成长的教会。       
        
经文浅释：
1. 「掳掠了仇敌」（8节）─「仇敌」是指魔鬼。基督战胜了魔鬼和死亡，所以能将属天的恩赐赏给我们。
2. 「有使徒、有先知」（11节）─「使徒」的职责是见证基督，建立教会。「先知」的职责是宣讲神的信息。
3. 「基督的身体」（12节）─指教会。
4. 「小孩子」（14节）─在灵命上不成熟，容易被错谬的宗教和道理迷惑、动摇的人。
5. 「说诚实话」（15节）─包括持守真理和过诚实的生活的意思。       
        
经文默想：

1. 为什么用「基督的身体」来形容教会？
2. 作为「基督身体」的一部份，我们有什么责任？                            
        
量度与配?

　　神赐人有各样不同的才干，彼此配搭，使我们可以互相建立成长。我们的才干与恩赐都是经过神仔细的计划而赐给我们的。「量」（Measure）这字是表示一个经过考虑、比较和选择的行动。神所量给我们的恩赐，就是最适合我们的，不会多、不会少；不会过重，也不会过轻；不会叫我们承担过于我们所能受的。

　　「联络得合式」（fitted together），是表明其中有神的精心设计。他不单只「量度」我们，他更考虑如何使用我们去配合他的计划。在他的构思里只要信徒能各尽所能，倾出所拥有的才干，这样他的完美设计就能实现。可惜，今天太多信徒没有奉献自己的才干，以致无法配合神的设计，使基督的身体受亏损。弟兄姊妹，不要埋怨别人不尽责，反要思想自己有否为主献上才干，发挥自己的功用，以致能带动别人同样献上自己。

        
人生应用：
我了解自己拥有多少恩赐吗？我懂得把神的恩赐加以发挥吗？       
        
灵性格言：
神迹乃是神所作的那些只有神能作的事。  ~杜恩.

尽性的爱       
 

追求爱的生命

爱人不可虚假       

        
经文
罗马书十二9-10

9爱人不可虚假；恶要厌恶，善要亲近。10爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。

        
经文背景
保罗教导信徒信主后，应追求的待人态度。       
        
经文浅释


「亲近」（9节）? 有执着之意。
「亲热」（10节）? 要热诚。

        
经文默想


保罗认为爱人应有什么态度？
怎样才可以做到爱人而不虚假呢？
冷漠地对待弟兄是反映属灵生命中什么问题？

       
        
信息默想
追求爱的生命是一种恒久的、坚忍的内在修养，绝对不是门面的功夫，因此学习爱别人，最重要是贵乎真诚。

保罗在这里提及的爱，是有以下的提醒，或许这些都是很容易令人变得虚假。（一）对付罪恶，要有一颗厌恶的心，破坏爱最大的是罪恶，所以要追求单纯，单单表面上不作那些破坏圣经原则的事还是不足够，必须从内心对罪有厌恶之情。（二）对待美善，就要联合。「亲近」这字有「倾心于」的意思，意即渴望联成一体。

此外，在待人方面，（一）要热情地爱弟兄，是从心底里热切地表达出来，使对方感受得到的。（二）尊敬人，要抢先加倍尊敬，不是待人对自己尊敬，然后才尊敬对方，这一切表达都不能虚假的。面对现今冷漠的时代，追求爱的生命是加倍困难，因为对方不一定以爱回应你，可是，你若肯追求生命的复兴，就认定这个方向，不理会对方的反应，有一天深信最大得益者，仍是你自己，要努力啊！

        
人生应用
我待人热情吗？这热情是发乎真心吗？.

尽性的爱       
 

追求爱的生命

我渴了，你给我喝       

        
经文
马太福音廿五31-46

31「当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。32万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，33把绵羊安置在右边，山羊在左边。34于是王要向那右边的说：『你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；35因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；36我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。』37义人就回答说：『主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？38什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？39又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？』40王要回答说：『我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。』

41王又要向那左边的说：『你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！42因为我饿了，你们不给我吃，渴了，你们不给我喝；43我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。』44他们也要回答说：『主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？』45王要回答说：『我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。』46这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。」

        
经文背景
耶稣提及末后的审判，每一个信徒都要在神面前交账，神眼中所重视的是信徒爱顾生命。       
        
经文默想


在什么地方可以看到主渴了呢？
为何神会重视递一杯水给口渴的人呢？

        
信息默想
耶稣欣赏一些人的生命，因为他们会在别人有需要的时候，伸出援手，「我渴了，你给我喝。」相信活在今日的我们，并不容易明白缺水致渴死的感觉，因为我们不但有足够的水喝，还可以选择超过百种不同种类的饮料。但在中东的地方却不然，水是关乎他们生命的问题。

「我渴了，你给我渴」在大家都缺水的时候，也正是威胁你生命的时候，你会把这水给有需要的人吗？爱就在此刻可以完全反映出来了，为了爱，放下了自己的需要，去帮助比自己更需要的人，耶稣重视这心意。

要看见耶稣渴了，是需要我们不断留心别人的需要，很多人的心灵正处于饥渴的状态，他们极需要关心与支持，可惜一直都被忽视，以致他们因绝望而寻死，这样才能够被别人发觉他们的需要，这多么可惜！不可轻忽一句无奈的话，可能就是他心底的饥渴呼声，只要你愿回应，就可以挽回一条性命！你曾否想过可以这样关心四周的人吗？他们都不会主动告诉你他们是饥渴的，你是需要主动满足他们的饥渴。

        
人生应用
我愿意聆听别人心灵的声音，并满足他们的饥渴吗？.

尽性的爱       
 

追求爱的生命

慷慨捐献       

        
经文
约翰壹书三13-20

13弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。14我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。15凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。16主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。17凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？18小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。

19从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。20我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。

        
经文背景
约翰教导信徒如何彼此相爱。       
        
经文默想


为何信徒要彼此相爱？
怜恤弟兄的心与爱神的心有何关系？
捐献与爱的追求有何相连？

       
        
信息默想
追求爱的生命是需要尽心、尽性、尽意、尽力的。我们若说我有心去表达爱，却永没有行动，这是自欺的。

约翰教导信徒追求爱的生命，就非常强调爱是不能只在言语和舌头上，必须要在行为和诚实上，他特别指出在金钱上实践彼此帮助是必须的。慷慨捐献在爱的功夫上是重要的操练，而且这不单是感情的付出，也要有高度的智慧和单纯的动机。

我们可以追求爱，但同时却有千百多个理由告诉自己，不一定要在金钱上帮助对方。「这样会令他失去上进心。」、「他会否是欺骗我呢？」、「我不同意他借钱的理由，也没有说还款的方法。」当一个弟兄在穷困中，他未必会愿意向弟兄借钱，因为这涉及彼此的信任与尊严，更害怕被拒绝。故此，我们要主动并乐意无条件地伸出援手，对方才能感受到爱。

很多人以为在富裕的社会已经没有穷人，这是错误的。只是他们更被忽视和隐藏，需要我们更主动一点慷慨捐献。

        
人生应用
我愿意把金钱留在银行或帮助有需要的人呢？那一种行动更满足主的心肠？.

尽性的爱       
 

学习尽性的爱

尽性的爱       

        
经文
马可福音十二28-34

28有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答的好，就问他说：「诫命中哪是第一要紧的呢？」29耶稣回答说：「第一要紧的就是说：『以色列啊，你要听，主我们神是独一的主。30你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。』31其次就是说：『要爱人如己。』再没有比这两条诫命更大的了。」32那文士对耶稣说：「夫子说，神是一位，实在不错；除了他以外，再没有别的神；33并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好得多。」34耶稣见他回答得有智慧，就对他说：「你离神的国不远了。」从此以后，没有人敢再问他什么。

        
经文背景
有一位文士来巧问耶稣，那一条是最大的诫命，耶稣就回答说，最大的诫命是爱神、爱人。       
        
经文浅释
「诫命中那是第一要紧」（28节）? 犹太文士把旧约的律法按大小轻重分成613条，他问耶稣那一条是最重要。       
        
经文默想


耶稣看律法的精义是什么？
为何人要尽心、尽性、尽意、尽力爱神？
何谓尽性的爱？


        
信息默想
我们今日必须承认一个事实，就是整个生命被罪恶破坏了，我们的爱是一种扭曲的爱，渗杂着很多污秽的杂质，表现爱的时候，不是强烈的占有，就是冷漠无情。

很奇怪的，并不是太多人认识到爱是需要学习的。尽性的爱是一种全然摆上真情的爱，没有保留、没有占有。爱是不能斤斤计较的，「我向你付出了多少感情，所以你要向我回报多少感情，否则我就停止输出爱。」可以这样吗？若是这样，这就不是爱，是一宗交易、买卖。

尽性的爱是倾尽一切感情力最去爱，神要求人这样的爱他，在神里面有无尽的爱，当人愿意倾尽一切感情进入他的爱中，就会经历到更丰富的爱，并且是过于你所付出的。你对神付上多少感情呢？你花多少时间与他细谈心事呢？你有多少心思去为他作一些令他喜悦的事呢？你有关心他所难过的事呢？你有珍惜自己生命的成长而令他欣慰？尽性的爱就是让神成为你的心上人，天天想念他，令他快乐，你有这样爱过你的神吗？

        
人生应用
我今天对神的感情如何？       
 .

尽性的爱       
 

学习尽性的爱

神看着是好的       

        
经文
创世记一1-31

1起初，神创造天地。2地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。

3神说：「要有光」，就有了光。4神看光是好的，就把光暗分开了。5神称光为「昼」，称暗为「夜」。有晚上，有早晨，这是头一日。

6神说：「诸水之间要有空气，将水分为上下。」7神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。8神称空气为「天」。有晚上、有早晨，是第二日。

9神说：「天下的水要聚在一处，使旱地露出来。」事就这样成了。10神称旱地为「地」，称水的聚处为「海」。神看着是好的。11神说：「地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。」事就这样成了。12于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类；果子都包着核。神看着是好的。13有晚上，有早晨，是第三日。

14神说：「天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁、15并要发光在天空，普照在地上。」事就这样成了。16于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，17就把这些光摆列在天空，普照在地上，18管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。19有晚上，有早晨，是第四日。

20神说：「水要多多滋生有生命的物；要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。」21神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。22神就赐福给这一切，说：「滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。」23有晚上，有早晨，是第五日。

24神说：「地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。」事就这样成了。25于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。

26神说：「我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28神就赐福给他们，又对他们说：「要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。」29神说：「看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。30至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。」事就这样成了。31神看着一切所造的都什好。有晚上，有早晨，是第六日。

        
经文背景
这章是记载神创造宇宙的过程。       
        
经文浅释


「创造天地」（1节）? 创造是从无变为有，希伯来文是指神的作为，不用于人的活动。天地是指全宇宙。
「运行」（2节）? 原文也有「覆翼」之意，即神看顾、保护他手造的一切。

        
经文默想


神是如何创造天地？
神对于他所创造的世界有何感受？


        
信息默想
在你默想神创造天地的时候，你会留心什么？有否想到他的感情与爱，融会在整个创造过程中，这段经文提及「神看着是好的」。竟有六次之多，这句话的背后，反映着神对万物充满着爱。

神看着天空、海洋、陆地、植物、动物、昆虫，心中都充满着爱，并且他的爱也流露在其中，大自然的色彩、和谐、秩序、亲情，都在流露在其中，大自然的色彩、和谐、秩序、亲情，都在流露神无限的感情，当我们细察每一种动物的?犊之情，就看到神美善的爱，人类也为此而感动。当我们欣赏大自然的乐章和出神入化的改变，心中自然也会涌出一份深深的爱，这是神在大自然中所流露，并且也借此感召我们。

神创造人以后，神的心意和感情得到满足，没有人类，这创造是不完全的，爱也是不完全的，因为所有万物都没有神的形像，可以与他交流。因此当神创造了人后，他看着一切所造的都什好。约翰说得好：「我们爱，因为神先爱我们。」学习尽性的爱，必须回归到爱的源头。

        
人生应用
在生活中，我有否留心大自然所显露神的爱呢？.

尽性的爱       
 

学习尽性的爱

神人无间的爱       

        
经文
创世记二7-25

7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。

10有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道：11第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，12并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。13第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。14第三道河名叫底格里斯，流在亚述的东边，第四道河就是幼发拉底河。

15耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。16耶和华神吩咐他说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！

18耶和华神说：「那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」19耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。20那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。21耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。22耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。

23那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为「女人」，因为她是从「男人」身上取出来的。

24因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。25当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。

        
经文背景
神创造了亚当，并让他管理世界，更为他预备了配偶。       
        
经文默想


亚当与神的关系如何？
神怎样爱亚当？


信息默想
在神创造人类的过程中，可以看到人拥有一种特殊的身份，神人之间是可以交流，并且是一种无阻隔的爱。这种无阻隔的爱并不是说完全平等、没有分别，神永远是创造者、是完全的，他不需要倚赖别的东西，他的爱也可以完全，因为他就是爱。但人类是受造之物，人类的爱是包含了一种需要的爱、敬畏的爱。亚当与夏娃的生命在未犯罪以前是纯洁的，因此，他们与神之间爱的交流是直接的、无间的。

神为亚当预备美丽的伊甸园，有足够的食物，美丽的河道，而且神与亚当一起工作，与他一起分享管理万物的权柄，也同时分享神在万物中所赋予的爱。不单如此、神更关顾亚当的需要，他需要人类的交流，这样爱在亚当里更可以完美。亚当享受与神的分享、以及他无微不至的爱；神也享受人的回应与参予。

我们必须要回到神人无间的爱中，才能得到真正的满足。可惜今日我们生命中太多情欲与罪恶，阻隔了这种爱，现在需要我们努力面对，才能尽情的爱神。

        
人生应用
有什么地方拦阻我与神之间的爱呢？       
 .

真心相遇       


你想亲近神吗？

人若希望与神亲近，就要真心。不过，人类千方百计，就是害怕交出那最宝贵的东西──真心。

然而人生在世，若缺乏认真的心，他就无法做人。若作丈夫的不认真，就无法好好做一个丈夫，因为他娶妻只求结婚，却不要付出自己作他妻子的丈夫。同一理由，若人无心去付出，他无法好好做一个父亲，做一个职员，也无法生命更新，无法避开罪污，无法遵守纪律，什至最基本的事：睡眠、吃喝、起床、洗澡等日常生活也无法去行。 当一个人不要真诚去承担自己，他也就无法做一个人。

同一道理，人无法好好做一个信徒，因为他信耶稣只为了一张天堂入境证，却不要付出自己去做一个属于神的人。生命就是如此真实，在我们里面就有一个极其贵重的「我」。我可能很无奈地让任何事发生在我身上，也可能被逼去做任何事。但是，这个「我」仍然是无可控制，只要不发自「我」，就不是我。

进深一层，人什至可以奉献自己做传道人，但他的心可以不归给神用；可以读十个神学学位，但与神毫无关系；可以每天用上十小时阅读圣经，但他的心可以不为所动；可以花十小时祷告，但可以一句真心话也没说；可以一生自认是基督徒，但他的心可以一生也不认耶稣为主。

然而，人根本无法欺骗神，因为神是看人内心的，神要的就是这个「我」，一个不再逃避他，真心真意爱他信他归属他的「人」。 人心在神面前是平等的，每人也可以到主面前以他的心回应神，神所要求并非人的金钱名誉地位，只是人真正直达心坎的相信他。

所以，想真一点，你真的想亲近神吗？.

打碎自义       


        
读经 : 马太福音二十三1-36       
        
1那时?耶稣对众人和门徒讲论，2说：文士和法利赛人坐在摩西的位上，3凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为；因为他们能说，不能行。4他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。5他们一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的?子做长了，6喜爱筵席上的首座，会堂里的高位，7又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比（拉比就是夫子）。8但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子；你们都是弟兄。9也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。10也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。11你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。12凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。

13你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。（有古卷在此有14你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意做很长的祷告，所以要受更重的刑罚。）

15你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。

16你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。17你们这无知瞎眼的人哪，什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？18你们又说：凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。19你们这瞎眼的人哪，什么是大的？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？20所以，人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓；21人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓；22人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。

23你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。

24你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。

25你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。26你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。27你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。28你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。

29你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：30若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。31这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。32你们去充满你们祖宗的恶贯罢！33你们这些蛇类、毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱?的刑罚呢？34所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城，35叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。36我实在告诉你们，这一切的罪都要归到这世代了。

        
        
打碎自义       
        

　　马太福音第二十三章是耶稣对文士和法利赛人「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意」（提后三5）所作的批评。主耶稣义愤填膺，连续用了七次「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了」，一针见血地指出文士和法利赛人自私自利、自以为义、以己为上帝的宗教本质。

　　初信主时读这一段，只觉得骂得痛快，是耶稣公义之体现。但随着信主后阅历增加，再读这一段，有了不同滋味，体会到文士和法利赛人的悲剧所在：毕竟，他们是在「真诚」地「假冒为善」，他们还以为自己正在虔诚地敬拜上帝呢！

　　这难道不是很多人的某种信仰状况吗？

　　其实，真正的无神论者是不存在的，每个人都有自己心目中的神。关键在于所信的是真神还是假神。真神击碎人的自以为义，假神却使人更自以为义。耶稣说「将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事……反倒不行了」（太二十三23），不正是人自以为义的体现吗？

　　托尔斯泰所着《复活》中的马斯洛娃堕落为妓女，但妓女的世界观仍能使她活得挺好。托尔斯泰写道：「这个世界观是这样：所有的男人，不论是年老的也好，年轻的也好，中学生也好，将军也好，受过教育的也好，没有受过教育的也好，无一例外，一概认为最大的快乐就在于同妩媚的女人性交，因此所有的男人虽然假装在忙别的事，实际上却只巴望干这一件事。她正好是一个妩媚的女人，既可以满足，也可以不满足他们这种欲望，所以她就成了一个重要和必不可少的人。她过去和现在的全部生活都肯定这种看法是正确的。」

　　中国文化传统有某种自我圣化的「天下第一」情结，自高自大，以为老子天下第一。基督徒却敢于打碎自义，勇敢面对自己的问题，从而对自己有着审慎的批判性反思。基督徒能意识到自己的不高明，从而回到真理怀抱；或者在真理光照中，发现自己的虚谎。

　　天父啊，给孩子智慧洞达世事，
　　更赐予谦卑审慎反思，
　　同时柔声唤我──在万千种骄傲伪善中归回自己。

        
默想 :
生命的强大在于谦卑与柔弱，如一株小小嫩芽。       
        
金句 :


因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。（太二十三23）.

尽性的爱       
 

学习尽性的爱

用头发擦干主的脚       

        
经文
路加福音七36-50

36有一个法利赛人请耶稣和他吃饭；耶稣就到法利赛人家里去坐席。37那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，38站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。39请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：「这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人；乃是个罪人。」40耶稣对他说：「西门！我有句话要对你说。」西门说：「夫子，请说。」41耶稣说：「一个债主有两个人欠他的债：一个欠五十两银子，一个欠五两银子；42因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？」43西门回答说：「我想是那多得恩免的人。」耶稣说：「你断的不错。」44于是转过来向着那女人，便对西门说：「你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚；但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。45你没有与我亲嘴；但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚。46你没有用油抹我的头；但这女人用香膏抹我的脚。47所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。」48于是对那女人说：「你的罪赦免了。」49同席的人心里说：「这是什么人，竟赦免人的罪呢？」50耶稣对那女人说：「你的信救了你：平平安安地回去吧！」

        
经文背景
有一个妇人在法利赛人家中，向主表达她的爱，主就赦免她的罪。       
        
经文浅释
「罪人」（37节）? 是法利赛人用的特别称呼，指那些不遵照法利赛人礼仪规?生活的人。       
        
经文默想


法利赛人和耶稣看待这女人，有何不同之处？
在这女人对耶稣一切的行动中，显示了她对主的爱有多深？


信息默想
当你默想这女子的时候，你感受到她的爱有多少呢？这女子在当时众人的眼中是一个下流的娼妓，所以被称为罪人，她受尽人的鄙视、排挤，心灵里受到极大的创伤。她看见主就禁不住流泪，因为只有主才使她感受到爱和接纳。

她用头发擦干主的脚，这个行动完全是自发的，没有造作的，因为作为犹太妇女，披散头发是极度失仪的举止。她们在结婚的日子会束上头发，自此以后，就不会以散发示人，什至在当时的社会里，散发示人是那些不道德的人的表征。这女子倾尽她的感情在主的面前，她眼中已经看不见旁人，只看见耶稣，专心表达她的爱，也不理会别人如何看待自己，她只知道她一切所作的都是为了爱，这种表达就是尽性的爱。

今日我们表达爱神的时候，会否倾尽一切，而不理会旁人的看法呢？当我们的心稍转移到旁人的身上，这样爱就被渗杂了，也无法尽情了。

        
人生应用
我有否体会主对自己无条件接纳的大爱，以致可以向他表达「忘我的爱」呢？.

尽性的爱       
 

学习尽性的爱

尽性的劳苦       

        
经文
帖撒罗尼迦前书二1-13

1弟兄们，你们自己原晓得我们进到你们那里并不是徒然的。2我们从前在腓立比被害受辱，这是你们知道的；然而还是靠我们的神放开胆量，在大争战中把神的福音传给你们。3我们的劝勉不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈。4但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。5因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的；也没有藏着贪心，这是神可以作见证的。6我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀；7只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。8我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。

9弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜做工，传神的福音给你们，免得叫你们一人受累。10我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义，无可指摘，有你们作见证，也有神作见证。11你们也晓得我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样，12要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的神。

13为此，我们也不住地感谢神，因你们听见我们所传神的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。

        
经文背景
保罗追述当日一行人来到帖撒罗尼迦城传道的经历，用亲身的体验和榜样来勉励信徒。       
        
经文浅释
「验中」（4节）? 意即经过神的考验。       
        
经文默想


保罗以什么态度向帖撒罗尼迦城的人传福音？
保罗怎样向信徒表达他的爱？
他的爱付上了什么代价？


        
信息默想
保罗蒙召以后，一直辛劳地传扬福音，他从来没有把传福音看为一份职业或工作，他是看见无数生命的需要，他为他们付上了感情与生命。

保罗因被帖撒罗尼迦部份的人攻击和中伤，才公开向弟兄姊妹表达他内心对他们的爱，他所表达的是从极重的劳苦中流露他尽性的爱。他的劳苦包括：（一）忠于真理的传递，保罗从来没有为讨好众人，而传递一些他们喜欢听的说话，为了真理的宣讲，他受尽攻击。（二）他没有要求他们在生活中供养他，他凭信心生活，什至自己织帐棚维生。（三）昼夜不停工作、保罗没有朝九晚五，为了爱，他日以继夜工作。（四）不断付出忍耐、接纳和安慰，保罗面对弟兄姊妹成长的难处，只是在默默承担，心灵也疲倦了。

许多人学习爱，只是想到回报时的满足，并没有想到付出时的劳苦，更不愿倾尽自己为别人而劳苦。虽然爱要付出这样的劳苦，可是最后所换来的，却是永远荣耀的生命，完全像神的生命。

        
人生应用
为了爱，我为身边的人付上了什么劳苦？.

尽性的爱       
 

学习尽性的爱

伸手摸他       


        
经文
马可福音一40-45

40有一个长大麻疯的来求耶稣，向他跪下，说：「你若肯，必能叫我洁净了。」41耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：「我肯，你洁净了吧！」42大麻疯即时离开他，他就洁净了。43耶稣严严地嘱咐他，就打发他走，44对他说：「你要谨慎，什么话都不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。」45那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明地进城，只好在外边旷野地方。人从各处都就了他来。

        
经文背景
耶稣医治了一位不洁的麻疯病人，而且他对这病人显露了最深的爱。       
        
经文浅释
「麻疯病」（40节）? 在当日这病是无药可医的，患者不许进入人群和民居，所以他们非常孤寂和痛苦。       
        
经文默想


这麻疯病人怀着什么心情来到耶稣面前？
主对这人的爱是怎样？
主的动作如何反映他的内心？


        
信息默想
麻疯病对我们来说是陌生的，也看不到这种病的可怕性，因此读这段经文是不容易有感受的。在当时的医药条件下，麻疯病几乎就是绝症，患病者无法过正常的生活，他们要被赶出营外，穿着撕破的衣服，不准用衣帽盖头，用布遮盖至自己的上唇，当他行过人的面前，必须发出警告：「不洁净！不洁净！」这些人不单忍受身体的痛苦，而且还要接受心灵上的创伤：与群体的生活完全隔绝，过着孤单放逐的生涯。

「伸手摸他」完全是一种至深感情的行动，耶稣不单关心这人的病，他更关心这人心灵的需要，他需要直接的爱和接纳。耶稣动了慈心，就伸手摸他，他的爱完全透过他的手倾注在这个麻疯病人的身上，这就是尽性的爱。

今日你会否面对一些人，却不敢接近他们呢？例如：精神病患者、弱智人士、妓女、吸毒者、爱滋病患者、露宿者；也有一些是被人排挤的人，如离婚者、行淫者、严重罪行者，他们心灵的创伤是需要有人伸手摸他。

        
人生应用
我会尝试接触一些使我感到害怕的人吗？.

尽性的爱       
 

学习尽性的爱

在神面前跳舞       

        
经文
撒母耳记下六1-23

1大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。2大卫起身，率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将神的约柜运来；这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。3他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上；亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。4他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。5大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴，瑟，鼓、钹、锣、作乐跳舞。

6到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（或译：惊跳），乌撒就伸手扶住神的约柜。7神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。8大卫因耶和华击杀（原文是闯杀）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。

9那日，大卫惧怕耶和华，说：「耶和华的约柜怎可运到我这里来？」10于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。11耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月；耶和华赐福给俄别以东和他的全家。

12有人告诉大卫王说：「耶和华因为约柜赐福给俄别以东的家和一切属他的。」大卫就去，欢欢喜喜地将神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里。13抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。14大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。15这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。

16耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。17众人将耶和华的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里。大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭。18大卫献完了燔祭和平安祭，就奉万军之耶和华的名给民祝福。19并且分给以色列众人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼；众人就各回各家去了。20大卫回家要给眷属祝福；扫罗的女儿米甲出来迎接他，说：「以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！」21大卫对米甲说：「这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。22我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。」23扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。

        
经文背景
大卫建都耶路撒冷后，决定把代表神住在人间的约柜运来京城，这段经文是记载搬运的过程，及大卫的反应。       
        
经文浅释


「3-6节」的解释 ? 摩西律法规定运送约柜必须由利未族哥辖的子孙用肩来抬，而且不可用手触摸（民四1-15）。大卫把约柜放在车上，这不合律法。乌撒是利未人，应知不可触约柜之例。
「露体」（20节）? 指除下王服，穿着细麻布的以弗得。

        
经文默想


在运送约柜回京的事上，可看到大卫对神的心怎样？
大卫怎样在神面前表达尽情的爱？

       
        
信息默想
运送约柜回城本是祭司的职事，又何用一个王同行呢？可是在大卫眼中，这可不是小事，因为他关心神的荣耀和同在，他在神面前同是卑微的仆人，所以他全没有想到自己的身份，也不介意别人的看法，他只是全情投入地向神表达他的爱意。

大卫向神表达的爱，是尽情的爱，完全是自发，没有一点矫饰，他为到神的约柜能够回到城中欢喜，表征着神又住在他们中间，为此他感到兴奋，在神面前跳舞。大卫的舞蹈并不是一种仪式，乃是一份很深的感情，圣经记载他在耶和华面前极力跳舞，显示他向神表示喜悦、爱意，并且已经达到忘我的境界。

你对神有这样尽情的爱吗？我们很容易只关心自己的面子和形像，关心别人对自己的看法，因此我们都不敢向神尽情的表达爱意，我们的爱变得隐晦，什至是没有浓情，一切都是淡淡然的，这并不是一种尽性的爱！想一想，神想你怎样爱他呢？

        
人生应用
我关心的是对神爱意的表达，或是别人对自己的看法呢？.

尽性的爱       
 

学习尽性的爱

愿我眼泪汪汪       


        
经文
耶利米书十四16-22

16听他们说预言的百姓必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。他们连妻子带儿女，都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上（或译：我必使他们罪恶的报应临到他们身上）。

17你要将这话对他们说：
愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓（原文是民的处女）受了裂口破坏的大伤。

18我若出往田间，就见有被刀杀的；
我若进入城内，就见有因饥荒患病的；
连先知带祭司在国中往来，也是毫无知识（或译：不知怎样才好）。

19你全然弃掉犹大吗？你心厌恶锡安吗？
为何击打我们，以致无法医治呢？
我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈，不料，受了惊惶。

20耶和华啊，我们承认自己的罪恶，
和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你。

21求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座。
求你追念，不要背了与我们所立的约。

22外邦人虚无的神中有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？
耶和华我们的神啊，能如此的不是你吗？
所以，我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的。

        
经文背景
神因百姓的罪孽要击打他们，先知耶利米就向神求情。       
        
经文浅释


「假先知」（18节）? 是指那些不敢正面指斥民众罪恶的领袖，他们为了得民心，而不要求百姓悔罪。

        
经文默想


神面对百姓的罪，有何感受？
耶利米如何表达对百姓的爱？

       
        
信息默想
现代人已经将「流泪」的意义与价值完全扭曲，把流泪看为软弱和幼稚的表现。一个成年人流泪是涉及其心灵最深的感情，这些感情涉及不同的关系之情，如与人不同关系之情、万物之情、神人之情、国家民族之情……等。

神对他的百姓流露了他至深的感情，当神看见百姓犯罪而不回转，什至越陷越深而不觉悟，快要招致神严重的咒诅时，神的心里伤极了，他透过耶利米的口和感情，向百姓表达了他撕裂的心。「愿我眼泪汪汪，尽夜不息，因为我百姓受了裂口破坏的大伤……」。

今天又有多少的信徒为自己和自己同胞的罪孽，向神表达至深的感情呢？我们的爱不是尽性的爱，因为我们已不晓得为自己、为别人的生命哭泣、流泪，我们的心冷静得近乎冷酷，不想有太多的付出与撕裂。可惜，这所谓明哲保身的爱，却不是真爱，我们开始对生命麻木了……。

弟兄姊妹，你感受到神的爱吗？「愿我眼泪汪汪……」这声音神并没有停止，仍在向你细诉。

        
人生应用
我的心对别人的生命有何感觉呢？.

尽性的爱       
 

爱的代价

备受伤害       

        
经文
耶利米书十八11-23

11现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说：『耶和华如此说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为。』

12「他们却说：『这是枉然。我们要照自己的计谋去行。』各人随自己顽梗的恶心做事。」

13所以，耶和华如此说：
你们且往各国访问，有谁听见这样的事？
以色列民（原文是处女）行了一件极可憎恶的事。

14黎巴嫩的雪从田野的磐石上岂能断绝呢？
从远处流下的凉水岂能干涸呢？

15我的百姓竟忘记我，向假神烧香，
使他们在所行的路上，在古道上绊跌，
使他们行没有修筑的斜路，

16以致他们的地令人惊骇，常常嗤笑；
凡经过这地的必惊骇摇头。

17我必在仇敌面前分散他们，好像用东风吹散一样。
遭难的日子，我必以背向他们，不以面向他们。

18他们就说：「来吧！我们可以设计谋害耶利米；因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝。来吧！我们可以用舌头击打他，不要理会他的一切话。」

19耶和华啊，求你理会我，且听那些与我争竞之人的话。
20岂可以恶报善呢？他们竟挖坑要害我的性命！
求你记念我怎样站在你面前为他们代求，要使你的忿怒向他们转消。
21故此，愿你将他们的儿女交与饥荒和刀剑；愿他们的妻无子，且作寡妇；
又愿他们的男人被死亡所灭，他们的少年人在阵上被刀击杀。
22你使敌军忽然临到他们的时候，愿人听见哀声从他们的屋内发出；
因他们挖坑要捉拿我，暗设网罗要绊我的脚。
23耶和华啊，他们要杀我的那一切计谋，
你都知道，不要赦免他们的罪孽，也不要从你面前涂抹他们的罪恶，
要叫他们在你面前跌倒；愿你发怒的时候罚办他们。

        
经文背景
百姓不断犯罪，不听耶利米的劝告，什至一同设计陷害先知。       
        
经文浅释


「令人惊骇」（16节）? 即荒废之意。
「常常嗤笑」（16节）? 常遭讥笑。
「东风」（17节）? 喻巴比伦的军队。

        
经文默想


当耶利米忠心表达神的信息和爱时，他得到怎样的待遇？
耶利米如何面对这些伤害？


信息默想
如果要作先知的话，相信人都会选择作以利亚，而不作耶利米。在众多先知中，耶利米是较感性、怕事和年幼，他爱百姓之情却是很深。每当他听到神的声音，知道神将要施行审判；并看见百姓的所作所为，耶利米无法禁止自己的舌头，闭口不言，也不能控制自己的感情而不哀伤。

可惜，他的感情与信息不单不能感动偏行己路的百姓，反而招致他们的憎恨，因为耶利米的信息是要他们回转和宣告神的咒诅，他们都只喜欢听一些虚假的平安信息。耶利米就成了他们全然攻击的对象。这伤害不单是在肉体上，更什是耶利米的心备受伤害；他付出爱，却反被自己所爱的百姓所侮辱，这伤害是极重的心灵创伤。

要尽性的表达爱，就要付上爱的代价，接受必有的伤害与误会，我们能面对这样的伤害，因为我们相信神是爱，他会赐予爱的力量，也相信神是公义的，有一天神必会施行公义的审判。千万不要因为这样的伤害，变得退缩和不追求爱的生命转化。

        
人生应用
当我付出爱的时候，有否想过要付上什么代价？.

尽性的爱       
 

爱的代价

多受痛苦、常经忧患       

        
经文
以赛亚书五十三1-12

1我们所传的（或译：所传与我们的）有谁信呢？
耶和华的膀臂向谁显露呢？
2他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。
他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。
3他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。
他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。
4他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；
我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。
5哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。
因他受的刑罚，我们得平安；
因他受的鞭伤，我们得医治。
6我们都如羊走迷，各人偏行己路；
耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
7他被欺压，在受苦的时候却不开口（或译：他受欺压，却自卑不开口）；
他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
8因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，
谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？
9他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，
人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。
10耶和华却定意（或译：喜悦）将他压伤，使他受痛苦。
耶和华以他为赎罪祭（或译：他献本身为赎罪祭）。
他必看见后裔，并且延长年日。
耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。
11他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。
有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。
12所以，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。
因为他将命倾倒，以至于死；他也被列在罪犯之中。
他却担当多人的罪，又为罪犯代求。

        
经文背景
五十三章是预言弥赛亚受苦的信息。       
        
经文默想


为何神所差遣的弥赛亚，并不是威武英明地降临人间，却是令人不羡慕的一位？
弥赛亚为了爱，他为人付出什么代价？

       
        
信息默想
耶稣道成肉身来到世间，是以一个受苦之仆的身份来临，他以此向人类表达他的爱与认同。在犹太人的心目中，他们从没有也不愿他们所期望的弥赛亚，竟是多受痛苦，常经忧患，被人藐视的。

爱有一面的表达是认同与承担，当爱一个受痛苦的人，就要进入他的痛苦中，与他一同渡过。耶稣进入因罪而受痛苦的人类中，就甘心承受这一切的痛苦，什至要忍受人类对他的误解和讥笑，较人类承受更多的痛苦，使人明白神无条件的大爱。

耶稣为人类默默承受一切罪恶的刑罚与痛苦，但却被人类认为他是罪有应得，被神击打苦待。为了爱，耶稣默默忍受了这一切不公平的待遇，没有一句埋怨，也没有一声伸诉。

今日我们表达爱的时候，很少想到要面对多受痛苦、常经忧患的代价，我们总是期望着对方有同样的回报，因此常感到失望与埋怨。仰望这位弥赛亚，默想当你背叛他、埋怨他的时候，他是怎样待你？

        
人生应用
当我爱一个人时，会否常向对方争取同样的回报呢？.

燃点起的生命       


在我母会中有一位老姊妹，热心爱主，数十年如一日，从她身上常可听到充满恩典的见证。她告诉我一个很深刻的经历，在三十多年前，那是她一生中最困苦的时刻。她刚在医院做完了手术，身体极度虚弱，在那刻听到关于她丈夫的消息，她丈夫已经身染毒瘾，再患上肺痨，但却自暴自弃，打算离弃她们，了断残生算了。然而这位姊妹家里已是一穷二白，而且仍然要抚养三个年纪很小的孩子，她又目不识丁，凭一己之力如何能使一家生存？！

那一天，她躺卧在病床上，心中哭求神怜悯她的悲苦，就在她心力交瘁的一刻，她看见一位很温柔、安静的身影站在床边，她心里清楚认出，那就是主耶稣，她从主里得到力量，整个生命坚强起来了！

这属灵经历不是这么一次就完了，这姊妹知道主耶稣爱她之后，从此就认定了耶稣，生命以神为中心。

不久，她的丈夫就去世了。自始，她在这三十多年都在经历神，无论生活上的事情、儿女的教育、家庭经济的事，她也摆放在祷告中，求神施恩。她发现神就是那位又真又活，不离不弃与她同在支持她勇敢面对人生的主，于是不再绝望、不再惧怕，靠神面对风风雨雨，什至好好抚养三名子女成人，如今他们都信了主，在教会里有美好的事奉。

可以说她用了一生去见证主的名，因她在生命最软弱的时候被神触摸了，基督就成了支持她的活水江河。这位如此真真实实经历神的姊妹，使我对生命有更深刻的认识。其实对一个肯靠主的人，就算是天大的苦难她也能熬过。

你也需要神的恩典承担生命吗？愿你敞开生命，让神燃点起你的生命。.

背起十字架       

        
读经 : 路加福音九 21-27       
        
21耶稣切切的嘱咐他们，不可将这事告诉人，22又说：人子必须受许多的苦，被长老、祭司长、和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。23耶稣又对众人说：若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。24因为，凡要救自己生命（生命：或作灵魂；下同）的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。25人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？26凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。27我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国。

        
        
背起十字架       
        

　　耶稣在这一节经文要人「舍己」，「天天背起他的十字架」来跟从他（路九 23）。不过，什么叫「背起他的十字架」？对此有很多争论。

　　有的说，受苦本身就是十字架。越受苦，越蒙主喜悦。什至有人特意选择受难日把自己钉在十字架上，说是效法耶稣。

　　有的说，重担就是十字架。生命中有很多责任，有很多工作，那就是不得不背的十字架。

　　有的说，对付老我就是十字架。让老我死，新我活，就是十字架的工作。

　　其实，十字架是骇人的刑具，是人类所能发明最残酷的刑具，其残酷程度比中国的凌迟有过之而无不及。耶稣让人背起这样的刑具跟随他，实在是骇人听闻，这和魔鬼诱惑人跟随的时候，往往会把石头变成面包的伎俩何其不同！

　　然而，耶稣正是背着这样的刑具走向了死亡。他背负刑具背后，是为了执行天父的旨意；为了听从天父的意思，他不听从自己的意思。因此，他才特意用「舍己」来规?十字架的内涵。

　　因此，十字架是受苦，但受苦不一定是十字架。十字架是重担，但重担不一定是十字架。十字架是对付老我，但对付老我不一定就是十字架。十字架的内涵是为主舍己。关键在于是不是行在天父的旨意中，是不是为主受苦，为主负重担，为主对付老我。总之，为了上帝，可以不顾一切，哪怕被人说成癫狂，哪怕被人钉死在十字架上。这种不顾一切的举动不是狂热和迷信，而是坚定和执着，是为真理抛头颅、?热血。

　　这为主舍己的过程，不是一蹴而就、一次完成，而是要「天天」坚持（路九23）。巴刻（J.I.Packer）在《传福音与神的主权》中，提醒基督徒每天都应该这样想：「怎能使上帝得更大的荣耀？在一切环境中，为了使上帝显大，我应当作什么？」对于一个天天想着怎样使自己得更大荣耀的人，这样的思想和行动本身，就是要背起自己的十字架，跟随主。

　　所以，关键不在于受不受苦，而是为什么受苦；不在于愿不愿受苦，而在于配不配受苦。主看你配为这名受苦，这是莫大的荣耀（徒五 41）。人性就是在甘愿为主受苦中，学习顺服，进入完全（来五 8-9）；连主耶稣都没有省略这样的路，我们为什么要拒绝？

　　死在耶稣前，
　　活在耶稣前，
　　这样一天胜几年。
　　眼前十字架怕它作什么？
　　若能早死早回家，
　　要知你爱主，
　　先看你受苦清清楚楚不糊涂！
　　　　　　　　　　　　　　　-庚子教难时山西老一辈信徒所唱诗歌

        
默想 :
没有经过考验的人生是不值得活的人生。       
        
金句 :
若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。（路九23）.

尽性的爱       
 

爱的代价

备受误会       

        
经文
耶利米书二十7-18

7耶和华啊，你曾劝导我，我也听了你的劝导。
你比我有力量，且胜了我。
我终日成为笑话，人人都戏弄我，
8我每逢讲论的时候，就发出哀声，
我喊叫说：有强暴和毁灭！
因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺。
9我若说：我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，
我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，
我就含忍不住，不能自禁。
10我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓：
就是我知己的朋友也都窥探我，愿我跌倒，说：
告他吧，我们也要告他！
或者他被引诱，我们就能胜他，在他身上报仇。
11然而，耶和华与我同在，好像什可怕的勇士。
因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜：
他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，
因为他们行事没有智慧。
12试验义人、察看人肺腑心肠的万军之耶和华啊，
求你容我见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。
13你们要向耶和华唱歌；
赞美耶和华！因他救了穷人的性命脱离恶人的手。
14愿我生的那日受咒诅；愿我母亲产我的那日不蒙福！
15给我父亲报信说「你得了儿子」，
使我父亲什欢喜的，愿那人受咒诅。
16愿那人像耶和华所倾覆而不后悔的城邑；
愿他早晨听见哀声，晌午听见呐喊；
17因他在我未出胎的时候不杀我，
使我母亲成了我的坟墓，胎就时常重大。
18我为何出胎见劳碌愁苦，使我的年日因羞愧消灭呢？

        
经文背景
这是耶利米最后一次的自白，也是六次中最长的一次。他不是埋怨神，而且宣?自己在困苦中压抑之久的苦恼。       
        
经文浅释
「城邑」（16节）? 指被神毁灭了的所多玛、蛾摩拉城。       
        
经文默想


耶利米所面对的痛苦是什么？
他热爱自己的百姓，可是换来却是什么？
他如何处理这些误会和攻击？


信息默想
若我们读耶利米书时，尝试多一点想像耶利米的处境，就会发现耶利米先知陷入一种极深的痛苦中。他内心有三方面极重的张力，一是神的信息催迫他要说出来，心里有极重的负担；二是百姓对他的攻击，终日笑骂他，使他的心灵沉重，但仍是对百姓怜爱；三是他自己想逃避这样的处境。

耶利米备受罪人的误会，以为他向百姓落井下石，恐吓百姓，但耶利米却无从解释，心中有着极大的屈怨，只有神明白，但他却不能逃避先知的角色，他感到极大的痛苦，只能咒诅自己的生辰，渴望自己从未出生。

相信学习爱，最困难的地方是备受误会，这造成了极沉重的代价。你所爱的人竟不明白你的爱，相反更以为你心怀不轨，恶意攻击，这虽然是痛苦，但要让别人认识真我、真爱，就需要经历这个阶段。

人若不愿付出爱的代价，真爱就没有空间可以在人心里发展和成长。虽然可以保护自己免受伤害，但也同时无法经历真爱。

        
人生应用
我愿为了爱而接受对方的误会和攻击吗？.

尽性的爱       
 

爱的代价

我们却以为他       

        
经文
以赛亚书五十三1-12

1我们所传的（或译：所传与我们的）有谁信呢？
耶和华的膀臂向谁显露呢？
2他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。
他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。
3他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。
他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。
4他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；
我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。
5哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。
因他受的刑罚，我们得平安；
因他受的鞭伤，我们得医治。
6我们都如羊走迷，各人偏行己路；
耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
7他被欺压，在受苦的时候却不开口（或译：他受欺压，却自卑不开口）；
他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
8因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，
谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？
9他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，
人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。
10耶和华却定意（或译：喜悦）将他压伤，使他受痛苦。
耶和华以他为赎罪祭（或译：他献本身为赎罪祭）。
他必看见后裔，并且延长年日。
耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。
11他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。
有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。
12所以，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。
因为他将命倾倒，以至于死；他也被列在罪犯之中。
他却担当多人的罪，又为罪犯代求。

        
经文背景
五十三章是预言弥赛亚受苦的信息。       
        
经文默想


弥赛亚怎样向人类表达他的一份深情？
人们却怎样看待他的表达？
他怎样面对一切误解？

       
        
信息默想
耶稣的死与你有什么关系呢？理性上你会知道耶稣的死是救赎你的生命，但在感性上耶稣的死于今日的你可以全不相干。是的，耶稣的死在我们生命的体验中是不足够的，什至是没有的。「我们却以为他受责罚，被神击打苦待了……」这句话同样是我们不自觉的反照。

耶稣为了爱，付上了被误会的代价，这误会不单是当时目睹耶稣被钉的群众，也是二千年来每一个人，包括你和我。直到今日耶稣也是默默面对这种误会，纵然我们今日仍未能明白他的爱，妄顾他的死而经常犯罪，什至自傲说：「我有权选择自己的路！」他还是不开口，像昔日被钉时一样，流着血也是默然不语。

我们的生命要转化成为主的生命，就要学习爱，甘愿为爱付上了如耶稣同样付上的代价。虽然被别人误解和扭曲你的爱是痛苦的，这又有什么相干呢？那位曾为我们同样被误解的主，能够完全明白我们的心，他的安慰使我们更认识主无条件的爱。

        
人生应用
纵然我所爱的人误会我，我仍会继续向对方表达爱吗？.

尽性的爱       
 

爱的代价

我们却以为他       

        
经文
以赛亚书五十三1-12

1我们所传的（或译：所传与我们的）有谁信呢？
耶和华的膀臂向谁显露呢？
2他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。
他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。
3他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。
他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。
4他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；
我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。
5哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。
因他受的刑罚，我们得平安；
因他受的鞭伤，我们得医治。
6我们都如羊走迷，各人偏行己路；
耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
7他被欺压，在受苦的时候却不开口（或译：他受欺压，却自卑不开口）；
他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
8因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，
谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？
9他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，
人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。
10耶和华却定意（或译：喜悦）将他压伤，使他受痛苦。
耶和华以他为赎罪祭（或译：他献本身为赎罪祭）。
他必看见后裔，并且延长年日。
耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。
11他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。
有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。
12所以，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。
因为他将命倾倒，以至于死；他也被列在罪犯之中。
他却担当多人的罪，又为罪犯代求。

        
经文背景
五十三章是预言弥赛亚受苦的信息。       
        
经文默想


弥赛亚怎样向人类表达他的一份深情？
人们却怎样看待他的表达？
他怎样面对一切误解？


信息默想
耶稣的死与你有什么关系呢？理性上你会知道耶稣的死是救赎你的生命，但在感性上耶稣的死于今日的你可以全不相干。是的，耶稣的死在我们生命的体验中是不足够的，什至是没有的。「我们却以为他受责罚，被神击打苦待了……」这句话同样是我们不自觉的反照。

耶稣为了爱，付上了被误会的代价，这误会不单是当时目睹耶稣被钉的群众，也是二千年来每一个人，包括你和我。直到今日耶稣也是默默面对这种误会，纵然我们今日仍未能明白他的爱，妄顾他的死而经常犯罪，什至自傲说：「我有权选择自己的路！」他还是不开口，像昔日被钉时一样，流着血也是默然不语。

我们的生命要转化成为主的生命，就要学习爱，甘愿为爱付上了如耶稣同样付上的代价。虽然被别人误解和扭曲你的爱是痛苦的，这又有什么相干呢？那位曾为我们同样被误解的主，能够完全明白我们的心，他的安慰使我们更认识主无条件的爱。

        
人生应用
纵然我所爱的人误会我，我仍会继续向对方表达爱吗？.

尽意的爱       
 

爱的默想

完全的爱       


        
经文
马太福音五38-48

38「你们听见有话说：『以眼还眼，以牙还牙。』39只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；40有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；41有人强逼你走一里路，你就同他走二里；42有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。」

43「你们听见有话说：『当爱你的邻舍，恨你的仇敌。』44只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。45这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。46你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？47你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？48所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。」

        
经文背景
耶稣以日常生活几个不同的经验，教导门徒要学习无私的爱，追求如天父般的生命流露。       
        
经文浅释


「打」（39节）? 是手背批打人的脸。是一种对被打者的侮辱。
「强逼你走一里路」（41节）? 是指罗马士兵常强逼百姓替他们背负行李。
「税吏」（46节）? 是代表罗马政府向犹太人收税的人，他们大多贪婪强夺，为犹太人所憎厌。
「请安」（47节）? 不只是问候，也表示对人安康的关怀。

        
经文默想


从耶稣所提的例子，可看到神的爱与人的爱有何分别？
天父完全的爱，其特质是什么？

       
        
信息默想
人需要活在爱与被爱的关系中，生命才可得到健康的成长。爱对人类来说应当是不陌生的，可是当人深思何谓爱的时候，大多数的人都得承认自己不晓得爱。因为人类的爱已经完全被罪恶所扭曲，我们根本不认识完全的真爱。

「以眼还眼、以牙还牙」、「当爱你的邻舍、恨你的仇敌」──在人性的爱中，这是非常合理的。可是这些原则若放在神完全的爱中，就显出人性的爱有所缺欠。神的爱并不是相对式或条件反射式的，因他本是爱的源头，故爱的起点就在神里面，并不会因为爱的对象及其行为的好坏而有所改变。

「天父叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人」这是完全的爱。爱若是条件性，爱就不是爱了，乃是交易。若是这样的话，试问世上又有谁有资格得到爱呢？唯有人经历这种完全的爱，生命才能提升与改变。

各位弟兄姊妹，你已经得着基督的生命，拥有完全的爱的种籽，好好让它在你的生命中成长，以致你有力量活出这份爱，而不再随从被罪性扭曲的爱，这样你就会经历到释放与满足！

        
人生应用
当我面对一些不喜欢的人，会有怎样的态度？为什么？.

尽意的爱       
 

爱的默想

你就红了眼么！？       


        
经文
马太福音二十1-16

1「因为天国好像家主清早去雇人进他的葡萄园做工，2和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。3约在巳初出去，看见市上还有?站的人，4就对他们说：『你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。』他们也进去了。5约在午正和申初又出去，也是这样行。6约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：『你们为什么整天在这里?站呢？』7他们说：『因为没有人雇我们。』他说：『你们也进葡萄园去。』

8到了晚上，园主对管事的说：『叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。9约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。10及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。11他们得了，就埋怨家主说：12『我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？』13家主回答其中的一人说：『朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？14拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。15我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？』16这样，那在后的，将要在前；在前的，将要在后了。（有古卷加：因为被召的人多，选上的人少。）』

        
经文背景
耶稣以葡萄园雇工的比喻，解释神无私的爱，并指出人得救不是靠自己的功劳，乃完全是神的恩典。       
        
经文浅释


「已初」（3节）? 上午九时。
「申初」（5节）? 下午三时。
「酉初」（6节）? 下午五时。
「一钱」（9节）? 是当时工人一天的工资。

        
经文默想


当园主分工钱的时候，各批工人有何反应？
有些工人感到眼红和不满，这反映他们的内心出了什么问题？


信息默想
耶稣这个比喻令很多人感到困惑。事实上我们会完全同情清早的雇工，什至完全站在他们的立场，试为那雇主太不公平了！为什么有这样的反应？因为我们仍是未认识何谓爱，爱在我们的眼中仍是一宗交易，而且是合理的交易。

雇主与清早的雇工议订一天一钱银子的工价，工作完成后，雇主给一钱银子，这是应当的。但雇主雇用以后的工人，仍出一钱银子乃是出于爱。在当时的时代，雇工是最低阶层的工人，他们的生活不安定，没有工作那天就要捱饿，所以他们终日站在市场上，等待雇主雇用，有些人等到下午五时仍在等，这可以看到他们何等需要工作，来应付一天的开支，而一天的工资只能够一天用，若少于此数他们就得捱饿，所以雇主怜悯他们，付给他们一天的工资；虽然只有一小时，但仍雇用他们，这就是爱，这爱不是因为雇工的工作，乃是因为雇主的怜悯。

清早的雇工眼红，是因为他们不晓得爱。我们也是如此，在我们的心中，只有交易，因为自我中心的罪性，我们会害怕别人对自己不公平。眼红却成为拦阻我们认识爱的巨大障碍。

        
人生应用
我有眼红别人吗？为什么？.

尽意的爱       
 

爱的默想

这是我愿意的       

        
经文
马太福音二十1-16

1「因为天国好像家主清早去雇人进他的葡萄园做工，2和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。3约在巳初出去，看见市上还有?站的人，4就对他们说：『你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。』他们也进去了。5约在午正和申初又出去，也是这样行。6约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：『你们为什么整天在这里?站呢？』7他们说：『因为没有人雇我们。』他说：『你们也进葡萄园去。』

8到了晚上，园主对管事的说：『叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。9约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。10及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。11他们得了，就埋怨家主说：12『我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？』13家主回答其中的一人说：『朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？14拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。15我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？』16这样，那在后的，将要在前；在前的，将要在后了。（有古卷加：因为被召的人多，选上的人少。）』

        
经文背景
耶稣以葡萄园雇工的比喻，解释神无私的爱，并指出人得救不是靠自己的功劳，乃完全是神的恩典。       
        
经文默想


园主雇用第一批与其后几批的工人时，与他们所议定的内容有何不同？
园主的标准在那里？

       
        
信息默想
很多人都会埋怨自己的际遇，说上天对他不公平，这是因为人在罪性中互相比较而来的。在神完全的爱里，并没有比较，在他的爱里只有关系，且是不平等的关系，因为每一个人可以个别地享受和经历他的爱，而且他向每一个生命所表达爱的方式都是不一样的。

在耶稣的比喻中，雇主与清早的雇工讲定一钱银子的工价是出于爱，同样他给其后的雇工一钱银子的工价也是出于爱，是他自愿的。

神愿意向每一个人施予爱，他的爱是无私的，且是满足不同人的需要。有些人需要温柔、安慰的爱；有些人需要猛力摇醒的爱；有些人需要特别帮助的爱，神都是随着自己愿意的，施予给每一个人。接受者当感恩和欣赏神的爱。

你在生命的经历中，体验到神对你独特的爱吗？这都是他自愿的施予，让你认识何谓爱，然后你才能自愿地把爱施予给别人。

        
人生应用
我有否为神给我独特的爱而感恩呢？或是我仍在埋怨之中？.

行为的改造：享受
享受真爱的责备       

        
经文：
箴言廿七5-6

5当面的责备强如背地的爱情。
6朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是多馀。

        
经文背景：
箴言乃警世的智慧语录。这两节经文特别警剔世人要珍惜忠诚的责备。       
        
经文浅释：
1. 「强如」（5节） － 指胜过的意思。
2. 「背地的爱情」（5节） － 指不愿当面指责的爱心，却不如对朋友当面的责备，叫他能改善纠正。       
        
经文默想：

1. 当人受到责备时，会有何感受和反应？
2. 要责备朋友的错处时，会有何危机或代价？                            
        
享受真爱的责备

　　人因为自尊心的缘故，多不愿意接受人正面的责备，加上责备本身是不好受的，所以在我们的生活里，大都会逃避别人正面的责备，更害怕正面的责备人。然而这样的逃避，往往会使我们失去了一种生活上的享受，就是朋友间真爱的关注与提醒。

　　智者强调唯独真正的朋友，才会以爱与真诚，向朋友正面作出责备，而不会背地里说?话或置之不理。因为一个真正朋友所加的伤痕，也是一种忠诚的表现。在现今的时代中，就是失去了这种出于爱，正面、不?避的提醒及责备，以致我们感受不到有真正的朋友或肢体，这确是一种莫大的损失。

　　可是，我们必须要体会责备背后的一份真爱，才能懂得享受它。所以要切记，当你的挚友给你正面的指教与责备时，就当享受它、接受它、珍惜它。

        
人生应用：
我能否接纳朋友真诚的责备？我又能否本着爱心，对朋友作出真诚的责备呢？       
        
灵性格言：
每一个不把祈祷作为工作中的重要因素的传道人，在神的工作上必成为一个弱者，没有能力在世上为神完成什么。  ~邦兹.