不可轻忽！不可僵化！       
祈祷：          主啊，求你培育我成为一个既有原则又有弹性的仆人。       
       



民数记8：1-26

本段经文主要记述了亚伦燃灯之例，以及摩西为利未人行洁净礼和奉献礼等事件。

1. 人给神的礼物，变成神给人的祝福：神吩咐摩西把利未人分别为圣，当作「摇祭」（13，现代中文译本修订版把这词译为「特别的礼物」）献给神，这样，利未人既代替了所有以色列的长子，同时也可作为亚伦家族的助手，成为人与神之间的中保，免得人因挨近圣所而灭亡。换言之，这些摩西献给神的礼物（利未人），倒反过来成为了神赐给他们的祝福和保护。事实上，我们献给神的祭，同样也可以成为神给我们的祝福和保护。若我们把握到这属天的逻辑，就不会吝啬于对主的奉献了。

2. 按手的情操：经文先后两次提及按手的动作（10、12），这动作表征被按的对象成为了祭物献给神。此外，按手带有与中保联合、使之足以成为代表之意。今日，教会会为参与重要的牧职事奉者举行按手礼，这代表着一个实体性的连系──被按者和参与此礼的人有着一个彼此负责的关系；问题是，参与和见证此礼的信徒，以及接受按手的肢体本身，又是否意识到当中的重要意义？保罗提醒我们，施行按手之礼不可急促（参提前5：22），不要使之降格为虚有其表的礼仪。
3. 工龄与退休：第24-25节指出利未人的工龄应介乎25至50岁，这与4：3所记述的30至50岁有所不同，大多数学者认为，这是因为第4章经文所记述的年代与本章所述的年代不同，因此对利未人的工龄要求也不同。这里显示了神的安排并非绝不能变通的，但何事可变通，何事不能变，则需要人以属灵的智慧来辨别了。

着名神学家尼布尔在一段祷文中如此说：「神啊，赐我宁谧，接受我不可改变的事情；赐我勇气，改变我可以改变的事情；赐我智慧，去区分两者之别。」教会需要章则，更需要灵智，这两者并不矛盾，事实上，我们的确需要从上而来的智慧，对某些事情作应有的弹性处理。愿保罗的话能成为我们的提醒：「他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意是叫人活。」（林后3：6）

       
本文内容出自〔每日读经释义〕，蒙香港读经会核准使用.

台前审判       

「因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」（林后5：10）

每一个信徒所要面临的乃是基督台前的审判，这比什么都重要，不能等到一生末了才注意这个问题。因为审判是根据一生所作的，今天所作的也包括在内，所以不能不立刻作准备。

我们是怎样的人，一生所作所为究竟如何，都要在基督台前显露出来。在人面前的假像，或者自欺，觉得自己还不错。到那时在大光之下，都要显露无遗。我们一生究竟作了多少善事，好事或恶事，坏事，是要根据神的旨意而定；遵行神的旨意就是善事，好事，不合神旨意的就是恶事，坏事（太7：21， v.23）。照着主的话去作的就是对，不照主的话去作就是错（约12：48）。顺从圣灵而行的就是善，顺从肉体的就是恶（加6：8），将来都要受到报应。

有人想我不求什么赏赐，能过得去就算了。应当知道，不止有赏还有罚；你就是没有犯什么大罪，作什么大恶，但对主不忠不义，就是又恶又懒的仆人，也要被丢在外面黑暗里，要哀哭切齿（太25：30 ）。要想行为好，人必须改变，正如好果子是由好树结出来的一样（太7：17）。如不彻底改变，想作件好事是不够的。.

神是我的希望
神啊，我的指望在乎你！       
        
经文
诗篇卅九1-13

1（大卫的诗，交与伶长耶杜顿。）
我曾说：我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪；
恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。
2我默然无声，连好话也不出口；我的愁苦就发动了。
3我的心在我里面发热。我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话。
4耶和华啊，求你叫我晓得我身之终！
我的寿数几何？叫我知道我的生命不长！
5你使我的年日窄如手掌；我一生的年数，在你面前如同无有。
各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。（细拉）
6世人行动实系幻影。
他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取。
7主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎你！
8求你救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱。
9因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。
10求你把你的责罚从我身上免去；因你手的责打，我便消灭。
11你因人的罪恶惩罚他的时候，叫他的笑容（的笑容：或译所喜爱的）消灭，
如衣被虫所咬。世人真是虚幻！（细拉）
12耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的呼求！
我流泪，求你不要静默无声！
因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。
13求你宽容我，使我在去而不返之先可以力量复原。

        
经文背景
作者为病所苦，知道是神刑罚他的过犯，在神面前强忍不语，但终于化内心的苦楚为祷词，向神倾吐，所以这诗是一篇个人的求告诗。       
        
经文浅释
1.「火就烧起」（3节）──感情如火并发，无法再抑制。
2.「如衣被虫所咬」（11节）──原文可解作扑灯的飞蛾，象征生命的脆弱短促。
3.「去而不反」（13节）──指死亡。       
        
经文默想

1.诗人体会的人生是怎样的？
2.为什么诗人说「我的指望在乎你」？
3.这是不是一种消极的人生观？
                           
        
神啊，我的指望在乎你！



　　要跑尽人生的路并不容易，那需要很大的信心与勇气，因人生充满了各种的愁苦、绝境，使人的心灵常在失望、忧伤之中。因此很多人就用尽各种方法，去追求快乐，使人生能减少愁苦。

　　一般来说，人会利用金钱控制一切可能痛苦的日子，所以他们把人生的希望寄托在财富上，可是财富是虚幻的，不能永存；有人指望别人，利用人的帮助减轻或逃避困苦，可惜人却是善变的，没有永远的朋友；有人利用权势为自己谛造顺利的环境，可是权势非绝对的，每一天都有失势的可能；更有人只信任自己，把一切希望放在自己身上，满以为可以控制一切，可惜人生苦短，他却无法控制自己的寿岁。

　　真正的人生出路仍是在于神，因他是创造者，也是掌管万有者，我们的生命都在他手中。他爱我们，渴望我们的生命能有一日回复他本性上一切的完美，他置我们于困难中，乃熬炼我们的生命，使我们的生命更纯全。因此，我们可以默然面对一切的苦难，也可以说：「神啊，我的指望在乎你！」


        
人生应用
我的人生有什么出路？.

最高层次的生命 (3)       
系列一：得胜生命的秘诀

钥节： 「但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」 (以赛亚书四十31)

这一系列的信息是提供一些秘诀，帮助信徒过一个得胜的生活。以赛亚书四十31告诉我们一个全面性的秘诀，让我们从「疲乏」、「软弱」、「困倦」和「跌倒」中起来。这个得胜的秘诀，就是要我们等候耶和华。

宣信博士（Dr. A. B. Simpson）经常独自来到神面前说：「我是一个失败者。我没有力量和生命。但你是我的生命，你是我的力量，你是我的胜利！」接着，他凭着信心，吸取他复活主的生命进入他的身、心、灵。这诚然就是「等候耶和华」的意思！而结果呢？──「最高层次的生命」──真正属灵的胜利。

如此等候耶和华有什么结果？

正如第31节所指出的，会有四种结果，这节以重复四个「必」来强调（编者按：中文圣经只用两个「必」；然英文钦定版圣经则以四个“shall”来表达）。这就是「最高层次的生命」，真正得胜的基督徒生命。昨天探讨了其中两个「必」，今天继续来思想另外两个「必」：

3. 我们会作超自然的事。我们「奔跑却不困倦」。不断奔跑而不困倦是不自然的。神应许有超自然的能力完成超自然的工作。我们是超自然的人，因为我们与超自然的神连结！──查阅约翰福音七章38节；十四章12节。
「江河」是否在我们里面涌流？「更大的工作」是否借着我们成就？


4. 在最困难的地方──人生日常平凡的生活中过一个得胜的生活。我们必「行走却不疲乏」。请注意，它不是说我们必「奔跑却不疲乏」。有时奔跑比行走还容易！最考验我们每个人的地方，是我们从事「琐碎的循环和平凡的工作」的地方。──查阅创世记五24及诗篇三十七23。


思考应用：

1. 在生命的困境、软弱中，你对神是半信半疑或是对神全信不疑，这两种不同的态度会产生两种不同的结果。

2. 在平凡的日子中，让我不忘等候上主，仍然过一个得胜的生活。.

十架仇敌       

       
「因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：」（腓3：18）

基督徒是相信基督十字架的人，十字架是他的拯救和荣耀，是爱他的主为他舍命流血的地方。然而有人行事是基督十字架的仇敌，像希伯来书上所说的把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他（来6：6），是践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，结局非常可怕（来10：29）。这些是什么人，作了什么事呢？

这里提到三件事：一、是以自己的肚腹为神，也就是不事奉神，却将肚腹，饮食当为第一；专讲求吃喝，或肉体的喜好，天天服事自己的肚腹。

二、是以自己的羞辱为荣耀，什么是信徒的羞辱呢？不但罪恶、污秽、诡诈是他的羞辱（弗5：3，11）；就是一切属世的虚荣，肉体的情欲，与人的争竞也都是信徒的羞辱（约壹2：16；犹23；雅4：1 ，4），因为这些都要被钉在十字架上（加5：24；6：14）。

三、是专以地上的事为念，十字架已经将信徒的旧人钉死了，现在是与主一同复活升天的人，不再属世界。虽暂时活在地上，乃是客旅，若专想地上的事，就是违背十字架救赎的意义，行这些事的人，结局是败坏，沉沦。.

標　　題：  為他人受苦   
經　　節： 現在我為你們受苦，倒覺歡樂；並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。（歌羅西書一章24節）

事工必得付上昂貴的代價。當天父要由罪中拯救祂所創造的人類，祂發現除非犧牲自己的兒子，別無他法（羅馬書五：8）。聖經赤裸裸地描寫救主為我們的救恩所付上的代價：「祂被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患……。」（以賽亞書五十三：3）如果基督是你事奉的榜樣，為了他人的利益，你不能拒絕上十字架。我們的主付上昂貴的代價，才換取救恩。如果「背上自己的十字架」跟隨耶穌，是要把救恩帶給你周圍的人所付的代價，那麼我們一定要預備與祂一同邁入受難之地。如果要把人帶到基督的面前，一定要甘冒被人拒絕之險，就像我們的恩主從前一樣。人們可能會令我們失望，誤解我們的動機，甚至藐視與迫害我們。祂並沒有讓痛苦阻止自己完成神救恩的計畫，把救恩帶給那些神所愛的人。對天父的愛是祂願意付出代價的動力。你是否正在神所呼召你的事奉中，陷入苦境？你是否開始懷疑自己付的代價太高？花時間思考神為你的救恩所付出的代價。你是否因著為祂付這代價而高興呢？你難道不願意為了加入祂的事工，而付上必要的代價，把救恩帶給你周圍的人們嗎？


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轉載自《每日經歷神》道聲出版社.

神是我的力量
神是我生命的力量       
        
经文
以弗所书三14-21

14因此，我在父面前屈膝，（15天上地上的各（或译：全）家，都是从他得名。）16求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，17使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，18能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，19并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。

20神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。21但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！

        
经文背景
这段经文是保罗一段非常着名的祷文，他深知圣灵的能力是信徒过得胜生活的原动力，能令信徒「刚强」，充满「爱心」，彻悟神爱的完全，所以他渴望信徒能得到这能力。       
        
经文浅释
1. 「屈膝」（14节）─ 是对神深切的敬爱和无比的尊崇。
2. 「各家」（15节）─「家」原文是指家族或族系之意，而「各家」一词意思可指每一个世上的家庭，但也可指整个教会中分散各地的信徒团体。       
        
经文默想

1. 保罗为信徒求什么？
2. 保罗提到「心里的力量」是指什么？
3. 神与「心里的力量」有什么关系？
                           
        
神是我生命的力量


　　人有生命力才能应付人生大小不同的危机，而且才能发挥生命应有的影响力。生命力并不是指体力，它绝不是靠食物或补品可以产生和增加的。生命力是内在心灵的力量，这包括自信、勇气、斗志、执着、忍耐、爱……。

　　这种生命的力量并不是来自人的本身，乃是来自神的本性。自从罪进入了世界，罪就破坏了我们生命的力量，要恢复这生命的力量，就要将生命向神敞开让神的灵充满我们的生命。

　　保罗非常明白这方面的改变，他知道靠人自己是无能为力的，所以他屈膝在神面前竭力地为弟兄姊妹的生命祷告，求神的爱充满他们的心，因为神的爱就是一切生命力量的核心，有了神的爱，生命就有信心、勇气、盼望、接纳、爱……等。故此，神就是我们生命的力量，他的大能充满我们的生命，使我们心灵中的力量刚强起来，不然，离开了他，我们什么都不能作！


        
人生应用
神的大能是不是充满我的生命？如果不是，当中有什么拦阻？       
 .

五月一日       
因此你施舍的时候，不可到处张扬，好像伪君子在会堂和街上所作的一样，以博取众人的称赞。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要让左手知道右手所作的，好使你的施舍是在隐密中行的。你父在隐密中察看，必定报答你。（新）

你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的，要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看，必然报答你。（和）

太6：2~4

无疑，施舍是极大的善行。不过，最伟大的行动背后都可能怀有不好的动机。耶稣鼓励人行善施舍，却警告人省察动机。

吹号，是为了张扬，唯恐天下不知。也许你觉得好笑，像街头卖艺似的，伟大的慈善家怎会这样做呢？哦，对了，他们不吹号，不过，却把支票弄成特大号的牌匾，透过电视屏幕、各类媒体来昭示天下。

耶稣判定，这是假冒为善的人，他们专心致志要得人的称赞。呵呵，心想事成，他们真的得到了，不过，得的是全部的赏赐。

然而，耶稣期望我们的善行单单是出于爱心和怜悯，不是为荣耀自己而使受惠者感到惭愧，所以，无须别人知道。

不求报答的人却必定得到报答，而且，这奖赏来自至高的神，那将是何等丰厚荣耀的赏赐啊！

你要嘱咐那些今世富有的人，叫他们不要心高气傲，也不要寄望在浮动的财富上，却要仰望那厚赐百物给我们享用的神。又要嘱咐他们行善，在善事上富足，慷慨好施。这样，就为自己在来世积聚财富，作美好的基础，好叫他们能够得着那真正的生命。（新）

你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财。只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，（供给或作体贴）为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。（和）

提前6：17~19.

神是我的力量
神用能力创造大地       
        
经文
耶利米书十6-16

6耶和华啊，没有能比你的！你本为大，有大能大力的名。
7万国的王啊，谁不敬畏你？敬畏你本是合宜的；因为在列国的智慧人中，虽有政权的尊荣，也不能比你。
8他们尽都是畜类，是愚昧的。偶像的训诲算什么呢？偶像不过是木头。
9有银子打成片，是从他施带来的，并有从乌法来的金子，都是匠人和银匠的手工，又有蓝色紫色料的衣服，都是巧匠的工作。
10惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。他一发怒，大地震动；他一恼恨，列国都担当不起。
11你们要对他们如此说：不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭！
12耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。
13他一发声，空中便有多水激动；他使云雾从地极上腾；他造电随雨而闪，从他府库中带出风来。
14各人都成了畜类，毫无知识；各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，
15都是虚无的，是迷惑人的工作；到追讨的时候必被除灭。
16雅各的分不像这些，因他是造作万有的主。以色列也是他产业的支派，万军之耶和华是他的名。

        
经文背景
本章经文是耶利米圣殿讲章的最后一篇，用诗歌体裁描写神的伟大和偶像的无能，他指出偶像并非创造天地的神，一定要在神的忿怒中被除灭，连拜它的都要灭亡。耶利米书全书是用希伯来文写的，惟独在这章的第十一节用了亚兰文来写。       
        
经文浅释
1. 「乌法」（9节）─ 指俄斐，在亚拉伯西南部，以出产黄金闻名。
2. 「他们」（11节）─ 指异教的神只。也许是给那些只懂当时商业和国际交往用的亚兰文，但却不懂希伯来文的人看的。       
        
经文默想

1. 偶像与耶和华有什么分别？
2. 试思想神创造大地的能力。
                           
        
神用能力创造大地

　　我们说神是我们的力量，就必须要认识神的能力，要细想这些能力究竟和我们的生命有什么关系，有什么意义。

　　耶和华神是一位又真又活的神，他与偶像有明显，极大不同之处，就是他是一位创造者，他拥有创造的能力，偶像却是人手所造的，它不过是木头银片。耶和华神运用他创造的能力与智慧，使万物、大地从无变有。

　　当我们细看太阳、月亮、星宿，就会察验其中有一股不可思议的能力，充满天际；眼见澎湃的大瀑布，倾泻而下，会感觉一股巨大的能量散发；看到热炽的火山溶岩，看到吞盖每寸地土的庞大威力，我们就会稍为明白神创造的能力是何等浩大。

　　这种创造的能力不单在大自然显示出来，就在我们的生命中，神的创造力量也是显而易见。在生命中一切污秽幽暗之处，他以创造的力量转化成为光明与爱之处；一个卑污的生命，可以扭转成圣洁无瑕疵的生命，这力量岂不更慑服我们的心灵吗！


        
人生应用
在我的生命中，哪一方面可看出神创造的能力？.

神是我的力量
使人死而复活的能力       
        
经文
以弗所书一15-23

15因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，16就为你们不住地感谢神。祷告的时候，常提到你们，17求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他，18并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；19并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，20就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。

        
经文背景
这段经文是保罗表达他对以弗所教会的欣赏，他虽曾在以弗所住过几年，但这里他用「听见」一词，似乎说明了他不在以弗所时，那里的教会人数不断增长，有很多保罗已不认识了。       
        
经文浅释
1. 「心」（18节）─ 在圣经中代表行事的动机和悟性，不单指感受。
2. 「在圣徒中得的基业」（18节）─ 可指我们从神得到的基业，包括权利和责任，也可指神以众圣徒为他的基业。
3. 「右边」（20节）─ 是尊贵的地位和权柄之意。       
        
经文默想

1. 为什么保罗要求神照明他们心中的眼睛？
2. 神的能力怎样在基督复活的事上彰显出来？
                           
        
使人死而复活的能力


　　在保罗的信息中可看出，他非常着重基督复活的能力，并以此为他作工的力量，所以他热切盼望所有信徒都能体会这种能力。要认识神这方面的能力，绝不是凭头脑去分析就能明白。保罗明白这是属灵上的奥秘，因此信徒须要开启属灵的眼睛，才能看见基督复活的大能是何等的浩大！

　　基督的复活彰显了三方面的能力，首先是他的复活败坏了掌死权的恶魔，使人不再在死亡的威吓之下，因此神复活的能力大于死的能力。其次，死亡是绝望的，没有生机可言，可是复活的大能却完全扭转这困境，它带给了人类新的可能性和新的自由，叫人在绝望中得到希望。还有是生命蜕变的能力，在复活的过程中，耶稣的生命形态由必死、能朽坏的肉身形态，改变成为不朽坏、超越时空的形态，这是何等的奇妙与伟大！

　　因此，借着使基督从死里复活的能力，基督徒的生命得到更新，在神面前有新的地位，我们可以有得胜的力量、希望的力量，并生命改变的力量，因为在基督里，一切都是新的，赞美主！


        
人生应用
我的生命有没有经历神复活的能力呢？.

神是我的力量
至高者的能力       
        
经文
路加福音一26-38

26到了第六个月，天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去（这城名叫拿撒勒），27到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚；28天使进去，对她说：「蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！」29马利亚因这话就很惊慌，又反覆思想这样问安是什么意思。30天使对她说：「马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。32他要为大，称为至高者的儿子；主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。」34马利亚对天使说：「我没有出嫁，怎么有这事呢？」35天使回答说：「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子（或译：所要生的，必称为圣，称为神的儿子）。36况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。37因为，出于神的话，没有一句不带能力的。」38马利亚说：「我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。」天使就离开她去了。

        
经文背景
这段经文是天使向马利亚预言基督要从她身上而出，马利亚无法明白，但最后她仍凭信心相信神必要作的事。       
        
经文浅释
1. 「耶稣」（31节）─ 是希腊名字，等于希伯来文的「约书亚」，是「耶和华拯救」的意思。
2. 「他祖大卫的位」（32节）─ 指犹太人所盼望的弥赛亚的王位。       
        
经文默想

1. 当马利亚听完天使的话，第一个反应是怎样？
2. 马利亚怎样体会神的能力？
                           
        
至高者的能力

　　也许在我们有限的思维中，我们实在不易明白神的能力有多大，什至他做了奇事大事，我们仍会问：这是可能的吗？

　　当马利亚听到天使对她说，神要借她怀孕生子来成就神的救恩，她实在无法明白，一个没有出嫁的女子怎能怀孕呢？神怎样作成这事呢？在她有限的头脑里，完全无法测度估量神作工的能力。因为，神作工的能力是完全超越一切的限制，什至在人的眼光中，是一件完全无可能的事，这才充份显出至高者那无限的能力。

　　对于现代人来说，这更是不易明白的，因为我们看事物现象，惯于在已知的或共有的经验来印证它和把它分类，若它超出人的理性思考，便抗拒不愿接受，说它不合理不可能，基督复活如此，玛利亚未婚怀孕也是如此。如果这样，我们便看不见神作工的能力，因我们的思想限制了对神的认识，也就无法经历至高者的能力，我们的生命也只能限制在固有的地步。因此，今天很多信徒已失去了「神是我的能力」这个信念，实在是很大的遗憾！


        
人生应用
我是不是单单以自己有限的知识和经验来看神的能力？.

祸从口出       
祈祷：          主啊，求你禁戒我的舌头，使我不出恶言，以免玷污你的圣名。       
       

民数记11：1-9

本段经文记述了以色列人先后两次发怨言的事件。

1. 烈焰焚营：在第1-3节，民数记作者首次记述了以色列人发怨言的事件，但他并没有说明百姓发怨言的原因。神的回应很直接：他怒气发作，以天火焚营，直到边界。若没有摩西的代求，神将要彻底灭绝以色列人。出埃及记和民数记曾先后多次记载以色列人发怨言的事件，而这里的三节经文只是再次道出一个不断重复、由「埋怨」而起的恶性循环。「埋怨」这劣根性已深入当时的百姓生命里，像花豹身上的斑点一样不会脱落。人若容让自己在生活中不断重犯某些罪行，也会堕进「罪性灌顶」的可怜光景中。

2. 贪欲之坟：经历过在他备拉发生的事件之后，民众似乎仍未有汲取教训，再度发出埋怨。这次，他们是不满自己所身处的环境。从前，他们在埃及可以不用花钱就「享受」到各种食物，现在却只可天天「忍受」吗哪。以色列人在这里错在以偏概全。他们以前确是可以吃鱼、黄瓜、韭菜等食物，但这是奴役的工价。他们只记得口腹之欲，却忘记了为奴之苦；他们只看到吃吗哪的单调乏味，却看不到神的细心看顾。其实，他们本应很快便可以进入迦南（参第13-14章），到时他们尽可吃当地的土产，但他们却缺乏了忍耐等候的心。从本章稍后的经文可见（31-35），神虽让他们如愿以偿有肉吃，但他们同时要承受罪的工价：贪欲与死亡本是一对双生儿，以前如是，现今依然。我们千万别因注目于片时的得失，以致迷失了自己，最终以失败跌倒告终。

教会很少会发生暴力事件，会众也罕有在教会内大打出手，但信徒在教会里受伤的经验却颇普遍，?中的元凶大多与「说话」有关，包括「埋怨」、「指责」和「是非」。讽刺的是，神也是用「说话」来创造及拯救：「太初有道……万物是借着他造的……道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。」（约1：1-14）教会应是充满恩言而非怨言的地方，我们要小心谨慎，因为「凡人所说的?话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。」（太12：36-37）

       
本文内容出自〔每日读经释义〕.

神在我们身上的伟大工作 (1)       
系列二：腓立比书研读

「我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。」腓立比书一章6节

腓立比书以「恩惠」（grace）揭开序幕（腓一2）又以「恩」（grace）作结束（腓四23）。它被称为「新约的牧者诗篇」，也是保罗书信中最美好的精华之一。它的篇幅短小，可以在半个小时之内读完，其所以能引起我们共鸣的原因有七点：

1. 它和保罗大部分的书信截然不同。保罗书信多半是强调真理、教导教义、纠正错误或为信仰辩护，但腓立比书却非一套神学理论，而是一封个人书信，呈现出作者可爱怡人的性格。

2. 它比保罗的其他书信更浅显易懂。并不是每个人都能理解基督教教义或领悟保罗提出所有的论证（例如罗马书中的道理），但是腓立比书，人人能懂。

3. 它是一封在监狱中写成的书信。写作时间大约在主后62年，当时保罗被囚禁在罗马，以致这封书信的可读性更高。

4. 这封书信的重点是喜乐。是的，从狱中所发出的喜乐！其关键字「喜乐」（腓三1）以不同的方式共出现了十八次。我们何时应当喜乐：在圣徒相交中（腓一3～11）；为传福音而受苦时（腓一12～30）；当那最大的榜样设立在我们面前时（腓二1～18）；当有忠心的朋友相扶持时（腓二19～三1）；站在蒙悦纳的地位上（腓三2～16）；为我们是天上国民的身分而乐（腓三17～四1）；为所有真实负轭的人而乐（腓四2～3）；在凡事上喜乐（腓四4～9）；以神的百姓得自由及神亲自的供应为乐（腓四10～20）。

5. 本书信的收信人是欧洲的第一所教会。关于建立腓立比教会的故事记载在使徒行传十六章6至34节。

6. 本书信提到实际的基督徒生活。它的主题是「基督存在基督徒的生活经验中」。腓立比书告诉我们如何生活、受苦、祷告、工作、爱人、忍耐及面对死亡！

7. 它特别凸显我主耶稣基督的「人性」。在本书信中，主的名字和代名词被提及七十次。


思考应用：

1. 在未来一个月内，让我们更深入的思想父神在我们生命中所作的善工，每想起一项，就写下来，并立刻为这恩典献上感恩的祷告。

2. 在我们今天所处的环境中，有哪些事情常常令我们无法喜乐？.

神在我们身上的伟大工作 (2)        
系列二：腓立比书研读

「况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着　神的旨意替圣徒祈求。」罗马书八26 - 27

在使徒行传十六6 ? 34 记载了腓立比教会成立的经过，神在腓立比这地方作了伟大的工作。重温这段历史可以让我们看见父神的能力与慈爱，可以坚固我们的信心，知道我们的父作事直到如今，并要同样的祝福我们。

本课的金句是腓立比书一6：「我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。」我们可以把这段话放在关系中来思考，今天先思考神在腓立比教会动工，明天再思考对今日教会及在个别的基督徒身上的作为。

神在腓立比教会动工
是谁建立了腓立比的教会？用什么方法？显然的是神动工、持续的保守、以及成全。使徒行传十六6 - 34的故事告诉我们神如何开始他的「善工」呢。

1. 借着将负担放在一些祷告的妇人心里。请读使徒行传十六13。每当神要开始他的工作时，他总会先设立一位或几位祷告的人。所有真实祷告的起头都是神，而不是祷告的人── 请查罗马书八26 - 27。

2. 借着指引他仆人的脚步。神的仆人原本要在亚洲传福音，但圣灵却改变了他们的计划，指示他们到腓立比去（徒十六6 - 7）。神回应人的祷告，就派他的仆人前往建立欧洲的第一所教会。

3. 借着给他的仆人一个异象。请读使徒行传十六8 - 9。一切都是因为有几位妇人祷告所致！这种情况是否经常发生呢？有时（好比这次）在人尚未祷告之前（赛六五24），神就已行神迹，大大动工了。今天他仍是如此！

4. 借着使他的仆人顺服。使徒行传十六10的关键字是「随即」，这代表立刻、毫无疑问的完全顺服。当神的仆人准备以这样的心态顺服他时，神就能使用他们来行大事。

5. 借着传福音。他们前往腓立比的目的是「传福音」（10节），传「救人的道」（17节）

6. 借着行神迹使人信主。这里提到三个特别的例子：吕底亚和她全家（14～15节）；被鬼附的使女（16～18节）；狱卒和他全家（25～34节）。每一个例子都是神的作为。

7. 借着在逼迫中仍忠心到底。神若容许并使用他的仆人受苦来建造腓立比的教会，谁又能质疑呢？请对照使徒行传十六22 - 24、腓立比书一12。


思考应用：

1. 我们是否在祷告中祈盼神在这城市中施行拯救，好像他在腓立比城所动的善工一样?

2. 我是否关心我身边的人，渴望他们跟我们一样得蒙父神的恩惠?.

神在我们身上的伟大工作 (3)       
系列二：腓立比书研读

「你若口里认耶稣为主，心里信　神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。」罗马书十9-10

昨天我们从使徒行传十六6 ? 34的记载，思考过神在腓立比教会中的善工，看见父神在人祷告以先已经开始作工，这真理会坚固我们对主的信心，正如保罗所说的：「我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。」今天我们来思考父神在今日教会及在个别的基督徒身上的作为。

神在今日教会中动工
神至今仍然动工并扶持他的教会，他也必成全这工。仔细查考马太福音十六13 - 18，尤其是18节。在使徒行传十六章中，我们看到「阴间的门」敌挡福音的广传，但黑暗的权势终究被征服，而神也在腓立比建立了他的教会。虽然今日有许多外来势力反对教会，但腓立比书一6是真实的，以弗所书五25 - 27所说也是确然的。

神在个别基督徒身上动工
诚如神昔日不断在腓立比动工，神也是今日教会的创始成终者，他必在每个信徒生命中动工并成全那工。

唯有神能使人成为基督徒。基督徒就是认罪悔改（约十六8）、重生（约三3）、得救（弗一7）、被称义（罗五1）、被改变（西一13）、盖上印记（弗四30）且有属天性情的人（彼后一4）。只有神能做这些事！因此：

神有否在你身上动工？他是否已拯救你（罗十9 - 10）？

1.若有，他必会继续在你身上动工（约六37，十27 - 29，十七12；提后一12；犹24，也都向我们保证这一点）。

2.他也会在你身上成全他的工作。他「必成全这工，直到耶稣基督的日子」。然后当主来时，「我们必要像他，因为必得见他的真体」（约壹三2）！另请参看诗篇一三八8、腓立比书二13。


思考应用：

1. 神在我身上有这许多的恩惠与祝福，我该怎样回应?

2. 基于这认识，当我遇见困难和试探时，我是否相信父神仍然作工，直到耶稣基督的日子?.

如何传福音 (1)       
系列二：腓立比书研读

「因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。」腓立比书一5

经文：腓立比书一1-11

我们经常在教会听到要传福音，但是我们对「福音」有多少的认识呢?荣耀的福音有什么涵意呢?

荣耀福音
「福音」二字在本书信中出现了七次，这一点很重要，因为：

１. 它是荣耀的字眼，意思是「好消息」。在约翰福音三章16节中，我们有「缩小版的福音」。在哥林多前书十五1 - 4中，我们有福音的定义。

２. 它是珍贵的字眼。凡真正得救的人都深爱这个伟大的古老字眼。

３. 它也是广为人所痛恨的字眼。魔鬼恨它如毒药，而所有敌挡福音的人也是如此。

４. 它是广受人误解的字眼。有太多人轻忽福音，也有太多人把福音和「宗教」混为一谈！

５. 它是救人的字眼。它是神用来打开人心门的炸药（徒十六14），能胜过黑暗的权势（徒十六18），使人苏醒、得救、更新而变化（徒十六26～34）。

６. 它是验证信仰的字眼。凡真正重生的人都会传讲「福音」，但不是以「宗教」口吻或基督教术语来传。

７. 它是合乎圣经的字眼。请查考以下提到福音的经文：神的福音（罗一1）；基督荣耀的福音（罗一16）；我的福音（罗二16）；叫你们得救的福音（弗一13）；平安的福音（弗六15）；基督荣耀福音（林后四4）；永远的福音（启十四6）。

福音既然为我们这些得救的人成就一切，我们也必须有所回应，那么我们为福音采取什么行动呢？

我们应当分享福音
腓立比书一5提到要「同心合意地兴旺福音」，「同心合意」按字面的意思是「一起参与一种共同的兴趣及活动」。换句话说，它指的是我们要分享的福音内容。当然，我们应当与失丧的人分享福音（林前九16），但这里的观点是「同心合意地兴旺福音」，正如在腓立比书二22及四3中所看到的，是同心合意的服事。


思考应用：

１.我们信主以后，是否曾经向人分享这宝贵的福音？

２.我们的亲戚朋友如果在有生之年都没有机会听到福音的话，后果是什么？.

神是我的力量
朽坏变不朽坏的能力       
        
经文
哥林多前书十五50-58

50弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。51我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，52就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。53这必朽坏的总要变成（变成：原文是穿：下同）不朽坏的，这必死的总要变成不死的。54这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记「死被得胜吞灭」的话就应验了。

55死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒勾在哪里？

56死的毒勾就是罪，罪的权势就是律法。57感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。58所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。

        
经文背景
保罗可能听到教会中有人不信复活这回事，所以就加以提及。保罗写这书时与耶稣复活已相隔二十多年，但当时的见证人大半仍是活着。       
        
经文浅释
1. 「睡觉」（51节）─ 即死亡之意。
2. 「号筒末次吹响」（52节）─ 象征呼吁、唤醒和胜利。
3. 「罪的权势就是律法」（56节）─ 意即因为律法定人的罪，罪借着律法控制着人类的命运。       
        
经文默想

1. 为什么主再来人要变成不朽坏？
2. 这种改变表达了神的权能是怎样的？
                           
        
朽坏变不朽坏的能力

　　基督能战胜罪恶，他的受死和复活具有挽回、建立的能力，若我们不认识这种能力，我们的生命就无法有力量好好面对人生、面对这罪恶的世界。

　　有时人会认为神好像对罪恶愈来愈无能为力了，他好像无法处理罪恶的问题。其实神在他的计划里，他早已部署，并有足够能力战胜罪恶，耶稣的复活就是有力的证据，基督的得胜，完全败坏了撒但罪恶的权势，因为所有属主的人都脱离了这罪恶的权势，我们再不须要经历第二次的死。

　　有一日当主再来的时候，我们这个会朽坏的身体都会变成不朽坏，这是战胜罪恶一个有力的记号，因为朽坏的身体是来自罪恶的咒诅，这不是神创造的原意。所以当将来我们的身体要改变的时候，就是我们完全得胜的日子。不单如此，就算在今天，神战胜罪恶的能力，也可以在我们的生命中显露出来，只要我们愿意倚靠基督，拒绝犯罪的时候，我们就可以得胜罪恶。


        
人生应用
我能倚靠基督战胜罪恶吗？.

得蒙宽恕，却不肯宽恕别人       

第5天


读经：   马太福音十八章21至35节       
       
宽恕究竟有没有限度呢？神为了基督的缘故，宽恕了我们多少次？当他人得罪我们，我们是否应同样宽恕他人呢？

彼得提出这个问题，是因为他与弟兄产生了不和。我们只知道他有一个弟弟名叫安得烈，是他带领彼得认识基督。或许彼得是跟邻舍产生不和？

基督用了这个意味深长的故事来回答彼得的问题。这里所讲的「仆人」可以解作高级官员。这官员为何欠下巨债，我们不得而知。债项的数目相当于今天的数百万元。

他当然不能在短期内还清债务。王体恤他的境况，非常慷慨地免除他的债务。他虽然不配得王的赦免，但王恩浩大，他现在债务全免，轻松做人。

然而，他?来却因朋友欠他几十块钱，没有能力立刻偿还，便将朋友拉到官府，下到监中。他刚刚蒙王的赦免，免除一笔巨债，可是，他却没有将这种恩情铭记心中，学习并效法王那种宽宏大量的精神。

王终于知道他是一个不肯宽恕和吝啬小器的人，一怒之下，将他投入监中，恐怕他要在监中度过馀生了。

基督讲这个故事是要提出什么教训呢？就是我们若要得着神的饶恕，就必须饶恕别人；反之，我们如果不肯宽恕别人，必得不到神的宽恕。一颗怀恨的心，又怎能与神亲密相交，体会神对我们的白白赦免呢？

我们所欠的罪债，我们根本无力偿还；但基督已为我们偿清巨债，以致我们得着神的赦免。神要我们宽恕别人，是否要求太高呢？以弗所书四章32节是一个命令：「要彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。」

有没有人是你未曾饶恕的呢？为何不今天就求神帮助你饶恕呢？.

如何传福音 (2)       
系列二：腓立比书研读

「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」约翰福音十三34 - 35

经文：腓立比书一1-11

别人向我们传福音，我们相信也接受了，因而经历到重生得救的恩典和祝福，但我们如何把享受到的与别人分享呢？这是我们必需思考和学习的。以下是一些分享福音的方式：

１.我们应当彼此感谢。请看第3节，每当保罗一想到腓立比的基督徒们，不管是张三或李四（他们的确都有许多优点和缺点），他都为他们感谢神。这才是真正基督徒的团契。我们有没有这样做？

２.我们应当互相代求。请看第4节。保罗真是一个祷告的人啊！第9至11节我们可看到他为朋友祷告的内容：愿他们更有爱心；更能分别是非；更属灵；更诚实无过；更多结果子。你我是否也如此地彼此代祷？

３.我们应当彼此相爱。请看第7节，注意「心」这个字，接着再读第8节。最后再查考约翰福音十三34 - 35。

４.我们应当护卫福音。请看第7节「辩明证实福音」及27节「为所信的福音齐心努力」。当保罗写这封书信时，有许多仇敌抵挡福音，今日亦然，因此我们必须顺从提摩太后书四3及三1 - 8节的警告，谨记犹大书3节的劝戒。愿我们时刻不忘自己是活在悖逆的世代。许多人传的是「别的福音」（加一6），但我们要信靠真正的福音（帖前二4）。我们必须不计一切代价忠于所信（提前一11，六20）。今天，所有关于主耶稣基督的人性及作为的伟大真理都受到质疑，什至遭到否定。例如：他是童女所生（太一18～25）；他的一生完美无瑕（约八46）；他为人类的罪受死（林后五21）；他荣耀的复活（罗一4）；他必再来（启一7）。

圣经是神的默示与权威性也饱受质疑，自由神学和无数异教、异端的破坏力已入侵我们所爱的地土。当我们面临攻击的威胁时，起而防卫便成为当务之急。让我们兴起护卫真理，坦然无惧地为真理而战吧！


思考应用：

1. 当我们处在这么一个极度世俗化的社会中时会否随波逐流而忘记见证福音？

2．我们是否害怕表明自己属基督的立场?.

有感而言       
祈祷：          主啊，求你洁净我的舌头，让它成为祝福别人的器皿。       
       
民数记11：10-35

除了以色列百姓外，就连摩西也对神说出埋怨的话。他认为神早就不该呼召他作以色列人的领袖，什至向神求死。这一次，神并没有因摩西发怨言而斥责他，反为他招聚了七十位长老辅助他。为什么神会因百姓发怨言而击杀他们，却厚待摩西？他是否不公平？

1. 内容比形式重要：百姓所流露的，是他们内心深处对神的不顺服，他们什至认为，为法老奴役的工价比神所赐予的恩惠更好；摩西虽因以色列人的哭号而感到烦燥，但他却同时为着神的怒气而感到焦虑。他受托作以色列的乳养者，因此不断为百姓代祷，以免他们因得罪神而遭灭族之祸。在这过程中，摩西承受了沉重的压力，继而在内心产生了强烈的无力感。结果，他向神「倾心吐意」，把自己的怨言一一说出来。由此可见，虽然百姓与摩西同是发怨言，但前者只是为了一己私欲，后者却为了族人而忧心，故此神给予他们的结局也是不同的。

2. 关系比事件重要：以色列人对神的认识流于偏面，神却能彻底察看人心。神既了解时年八十一岁的摩西，亦认识每一个以色列人。他不会单从片时的埋怨事件来判定孰对孰错，反之，他会借着与人的持续关系，从而肯定各人的行为背后是好是坏。

3. 群体比个人重要：神让摩西亲自选出七十位长老，特要作他的「内阁」，这些被选的人能在会幕前被灵感动说预言，以作为被选的标记。在这七十人中，有两人不知何故缺席，但他们被灵感动的标记已足够让摩西接纳其位分。神的恩赐绝不会局限于某人、某架构或某地方之中，重要的是其内容及源头。惟愿今天的教会不再被过分狭隘的宗派、传统、神学、经验或人脉弄至四分五裂。「惟愿耶和华的百姓都受感说话！」（29）

有一位着名的心理学家曾指出，家庭中的每一个成员都应要作一个表里一致（congruent）的表达者。作为信徒属灵的家，一间理想的教会应可让信徒在当中自由地抒发内心感受，而不用压抑内心的不满或不安情绪。要达到这境界，每一个信徒都应学习如何以真诚、尊重而不伤害别人的方式与人沟通，绝不可用「爱心说诚实话」作为指责人的「免死金牌」，以免对别人带来伤害。.

神带你归向祂

经　　节： 我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。（出埃及记十九章4节）

神拯救以色列的儿女脱离埃及，并不是叫他们能够享受应许之地。祂释放他们的捆绑，好叫他们能够认识神与敬拜神。在他们离开埃及三个月后，祂提醒他们，祂像鹰一样将他们背在翅膀上、拯救他们的原因。祂的目的是为了带领他们归向祂。也就是神拯救他们，为了要让他们享受与自己亲密的关系。那些以色列人一直是奴隶，没有敬拜神的自由。现在，在自己的土地上，他们可以自由地认识与敬拜上帝。神的呼召不是要毁灭迦南地那些拜偶像的国家，也不是要他们安居于自己所征服之地，更不是要建立一个新的国家──虽然这一切也都被成就了。更确切地说，神呼召他们成为一个爱祂、敬拜祂的民族。因着祂的拯救，他们认识祂是全能且富怜悯的神。他们现在可以自由地响应祂。我们往往是行动取向，常假设自己得救是为了执行某项事工，而不是享受关系。祂使用我们的活动或环境，把我们带到祂的面前。倘若神交付我们只有神能解决的重任，我们会脱离亲近祂及倚靠祂的轨道。相反地，倘若神允许我们经历危难，我们会更亲近祂。如果不小心，我们可能会不自觉地忽略与神的关系，好能够继续我们的活动。当你忙于神的事工时，要记得神要给你的是要领你更亲近祂的体验。




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转载自《每日经历神》道声出版社.

神是我的力量
心灵的力量乃出于神       

经文
歌罗西书一28-29

28我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。29我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。

        
经文背景
保罗教导弟兄姊妹怎样去做福音的工作，他并以自己为榜样激励他们。       
        
经文浅释
1. 「完完全全」（28节）─ 指灵里成熟的意思。
2. 「引到」（28节）─ 呈献的意思。
3. 「尽心竭力」（29节）─ 含有运动员在竞技比赛中，争取胜利的努力。       
        
经文默想

1. 保罗劝勉信徒应该怎样去传福音？
2. 保罗从那里得着力量，支持他那极度疲乏的心灵继续事奉？
                           
        
心灵的力量乃出于神


　　当我们说神是我的力量时，我们不单要对神的能力有认识，我们更须要思想这份「力量」对我们的生命来说，是指哪一方面的力量与意义。

　　透过这段经文，我们知道这力量可以是指内在心灵的力量。保罗的工作是要把基督传扬，将无数的生命完完全全引到神的面前，他在这里三次的提到「各人」，意思是他重视的不是一堆面目模糊空洞的群众，而是每个人的个别生命，他是承担着每一个不同生命的需要。因此，他以诸般的智慧、劝戒、教导来帮助他们每一个人，这是须要付出巨大心灵力量的工作，所以他感到劳苦，然而他晓得支取力量，来源就是神自己的大能。

　　今日我们所作的福音工作，也是如此，我们要在心灵中不断回应无数生命的需要，因此我们确实也需要巨大的心灵力量，这力量是无法凭借人的帮助而获得或补充，只有运用神在我们心里的大能，才可得到。


        
人生应用
我的心灵感到乏力吗？有否回到神的面前得力？       
 .

如何传福音 (3)       
系列二：腓立比书研读

「不可私拿东西，要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主　神的道。」约翰福音十三34 - 35

经文：腓立比书一12-21

使徒保罗为了福音的缘故被下在监里，只是保罗并不以为苦，反而从中看见主的祝福和恩典。我们亦应该对这福音有回应，除了护卫福音，我们更要：

广传福音
第12节告诉我们这一点，而拨乱反正的最好方法就是传扬真理！但如何去做呢？借着传讲，诚如马太福音廿八19所吩咐的，以及使徒行传八4所说的，但在这里，福音却是借着我们如何以合宜的态度面对所遭遇之事而传扬的，尤其是受考验试炼的事。使徒行传十六22 - 25节，就是这方面最好的例证。保罗和西拉在一起祷告、敬拜及唱诗，结果狱卒就听见了。想想：若是他们痛苦呻吟，抱怨连连，愁眉不展，情形又会如何？狱卒还是会听见，但却是个不好的见证了！最近你有没有遭遇什么事？你的反应是有助于兴旺福音或妨碍福音？我们每个人身上都有神丰富够用的恩典，足以让我们能在任何情况及环境下宣讲福音（林后十二9）。

彰显福音
第27节很明白揭示这一点。「交谈」（conversation）一字指的是「人生态度」或「行事为人」，请对照二15。我们的行事为人是否和福音相称？我们的信心有行为吗（雅二17）？请查考提多书二10。

你正在写福音，人们读着你所写的一切。
每天写一章，无论是真是假，
透过你所做的每件事，「哇，这就是你所谓的福音？！」
透过你所说的每句话，你是否言行合一？

腓立比书二13乃是人能分享、护卫、广传及彰显福音的秘诀所在。


思考应用：

１.我周围的人可以从我身上体会到福音的大能和宝贵吗？

２.我有否经常省察自己的言行是否一致?.

五月六日       
赦免我们的罪，好像我们饶恕了得罪我们的人。（新）

免我们的债，如同我们免了人的债。（和）

太6：12

这债不是金钱，而是亏欠。

满地球上行走的人都是欠债者，也是债权人，不同的只是，并非全都像初一十五，半斤八两那么数目相等。有些是微创轻伤，有些是深仇大恨，不可否认，这世界充满了受害人，也充满了伤人者……

有人满怀悲愤，怨天尤人，紧捂着自己的伤口却总忘不了别人的错失。

有人心怀苦毒，咬牙切齿，忘记了自己的错失却誓言要对人报仇雪恨。

有人心灰意懒，郁郁寡欢，看破了红尘却失去了生趣……

这都是受伤过后的痕迹！因着彼此的伤害，因着互相的报复，整个人类社群都软弱了，疲惫了，痛苦了……

只有一个解决办法，那就是：饶恕！

饶恕别人，可以解放自己；饶恕自己，可以释放别人。

呵呵，饶恕还可以让你成为属灵的富翁！

要饶恕人，就必蒙饶恕；要给人，就必有给你们的；并且要用十足的升斗，连按带摇，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么升斗量给人，就必用什么升斗量给你们。（新）

你们要饶恕人，就必蒙饶恕。你们要给人，就必有给你们的。并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。（和）

路6：37-38.

义怒何价？       
祈祷：          主啊，求你让我敏感于自己的罪性，远离无由的怒气，结出圣灵的果子。       
       



民数记12：1-16

「人心比万物都诡诈，坏到极处……」（耶17：9）纵然是那位曾带领妇女们跳舞歌颂神得胜的女先知米利暗（参出15：20），以及是那位深受百姓爱戴的大祭司亚伦（当他去世时，百姓为他哀哭了整整三十天，参民20：22-29），也有可能堕进罪性的桎梏中，犯上愚昧的罪行。

1. 无由的毁谤：米利暗和亚伦表面上是质疑摩西为神传话的超然地位，其实他们的内心是不满摩西娶了古实女子为妻。我们不知道他们不满的原因是什么，事实上，他们对摩西的指控给人一种空泛的感觉，是没有实质内容的。当他们向摩西发出指控时，那个曾极力保护摩西的米利暗不见了，那个欢喜地迎接摩西的亚伦也不见了。今天一些人际冲突也有类似的地方，这些冲突通常只源于一些虚浮和不着边际的起因，却着实地破坏了人际之间的和谐关系。

2. 无言的辩护：本段经文没有记述摩西对米利暗和亚伦的指控有何反应，倒是强调神听见了二人的指控后，很快便亲自为摩西辩护：「我的仆人摩西不是这样；他是在我全家尽忠的……你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？」（7-8）在这些说话背后，神流露了一份激情：他不是在作客观的考绩报告，而是在义怒中为他所尊重的仆人讨回公道。神看重摩西，既因为摩西「尽忠」，亦因为「摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。」（3）神看重的不是人的工作果效，而是品格；摩西尽忠和谦卑的品格正深藏在他无言辩护的生命中。

3. 无谓的蒙羞：神的怒气向米利暗发作，使她即时生发皮肤病，变为不洁。亚伦虽未有受罚，但已感慌乱羞愧。最后，亚伦求摩西为米利暗祷告，摩西再承担代祷者的角色。恩慈的神让米利暗在营外流浪七天，而百姓亦愿意等候并接纳她回营。这事件告诉我们，无谓的争拗，往往会带来令人羞辱的结果；此外，我们亦要留意无理攻讦神仆人的严重性，以避免陷入一些无谓的羞辱中。

骄傲往往使我们看不到神，妒忌往往使我们看不到邻舍，而愤怒更往往使我们连自己也看不到。愿我们不要被自己的情绪和感觉蒙骗，让圣灵经常清理我们感情库中的次货及膺品，结出圣灵果子的丰富荣美特质：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。.

将要灰心       
       
       
「那将要灰心，离弃全能者，不敬畏神的人，他的朋友当以慈爱待他。」（伯6：14）

在属灵的路上，没有什么比灰心更危险可怕的，因为无论遇见多少艰难，困苦，若不灰心，仍有希望前进。一灰心就完了，一步也不肯走了。约伯在这里说的就是这种情况，一个人如果到灰心的地步，就要离弃神，不敬畏神了。对他的话失去信心，对神的命令无意顺从，对属灵的事也无力追求，对什么都失去兴趣，连祷告也不愿意作了。人的劝勉当作讥笑，人的帮助以为无用，一个灰心的人等于一个活死人，因为外面还活着，心却死了。

人到这个地步，朋友的责备是更促进他的灰心，辩论无用，只能叫他的心更黑暗刚硬，只有慈爱同情，安慰才能有些用处，特别需代祷，求神亲自怜悯、扶助、赐力量，使心再苏醒起来，恢复盼望。

人为什么会到这样地步呢？可能由于试炼太重，苦难太深，失败太多，无力自拔，无路可走，无法解脱的缘故。但神为什么许可人到这个地步呢？我们虽不能完全明白，但相信像神对待约伯一样，目的并不是摧毁他，虽然撒但攻击他，要置他于死地，但神不会许可，神所以许可试探、痛苦、失望临到约伯，是叫他认识自己软弱。世事的虚空，一切都靠不住对自己对家人，对朋友，对一切都灰心了。但将要对神灰心的时候，神就向他显现，向他说话，使他恢复过来。.

神是我的力量
神是我心灵的力量       
        
经文
诗篇七十三1-28

1神实在恩待以色列那些清心的人！
2至于我，我的脚几乎失闪；我的脚险些滑跌。
3我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。
4他们死的时候没有疼痛；他们的力气却也壮实。
5他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。
6所以，骄傲如链子戴在他们的顶上；强暴像衣裳遮住他们的身体。
7他们的眼睛因体胖而凸出；他们所得的，过于心里所想的。
8他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话；他们说话自高。
9他们的口亵渎上天；他们的舌毁谤全地。
10所以神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。
11他们说：神怎能晓得？至高者岂有知识呢？
12看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸，财宝便加增。
13我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。
14因为，我终日遭灾难；每早晨受惩治。
15我若说，我要这样讲，这就是以奸诈待你的众子。
16我思索怎能明白这事，眼看实系为难，
17等我进了神的圣所，思想他们的结局。
18你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。
19他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。
20人睡醒了，怎样看梦；主啊，你醒了也必照样轻看他们的影像。
21因而，我心里发酸，肺俯被刺。
22我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。
23然而，我常与你同在；你搀着我的右手。
24你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。
25除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。
26我的肉体和我的心肠衰残；但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。
27远离你的，必要死亡；凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。
28但我亲近神是与我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。

        
经文背景
这诗是诗人看到义人受苦，恶人享福，心里产生疑问，来到神面前深思追问，最后他在圣所中看见恶人的归宿，信心恢复。       
        
经文浅释
1. 「清心的人」（1节）─ 指在思想和行为向神尽忠，得享福祉的人。
2. 「失闪」（2节）─ 指在真理的正直道路上失足。
3. 「以后」（24节）─ 经过此次信心的考验之后。
4. 「行邪淫」（27节）─ 指离弃神去拜偶像，有若不贞的女子。       
        
经文默想

1. 诗人为什么会信心动摇？
2. 为什么最后他能重新坚定？
3. 诗人认定了什么？
                           
        
神是我心灵的力量

　　在我们的人生中，除了在承担生命的需要，要付出心灵的力量外，我们所面对一切的困难、不平或痛苦，也需要心灵的力量去面对。

　　诗人在他的人生中，感到无限的痛苦，他是一个对神忠心的人，可是他的却遭遇不幸，他受了很大的苦楚，生活中承受莫大的压力，这一切都已令他的心灵感到疲累不堪，可是令他感到更大痛苦的，就是他看见攻击他的恶人却是在享福，而且兴旺傲慢、藐视及亵渎神，每想到这里，诗人心灵的不平令他感到心好像被撕裂一样痛苦，心里的疼痛及疲乏，使他感到衰残不堪。

　　现实的环境令他大惑不解，他就回到神的面前，思想神是一位怎样的神、思想神会怎样对待他们，他开始明白神绝不会不理会，他是公义的，有一日他们的生命要面对咒诅，神又要与义人同在。环境没有改变，只是他不再局限于自己的遭遇和感受，他转为以神的性情和意念来看事情，结果他心里得安慰，有勇气和希望来面对实况，这时神就成了他心里的力量。

　　弟兄姊妹，你的心灵是否在承受极大的痛苦呢？因不平感到受伤吗？不要怕，回到神面前，让他充满你的心，他就能成为你心里的力量。


        
人生应用
若你的心受伤或困倦，回到神面前，让神充满你！.

受苦的使命 (1)       
系列二：腓立比书研读

「因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。」腓立比书一29

经文：腓立比书一22-30

把苦难视为奥秘及职事，二者之间有极大的分别。腓立比书一29明白指出，要正确地了解苦难乃是主交托给信徒的一项使命与职事。这个课题是每位基督徒都必须关心的，因为凡真正的基督徒身上都有两项性格特质 ── 信心及受苦，无一例外。身为基督徒，就是信徒（约十四1），我们和世人最大的区别在于我们的信心。而第二个明显记号则是我们必须为所信的道受苦（彼前四16）。

基督徒必须受苦，因为他们是基督徒
神的儿女会因为属于神而受一种苦，至于那些不是由宝血所买赎回来的人则可豁免。

1. 请看保罗说：「因为你们蒙恩……」（29节）若你再看一1，就了解他是写给「凡住腓立比，在基督耶稣里的众圣徒」！

2. 查考28节。基督徒为信仰受苦，才可证明他真是基督徒。若我们没有受过什么苦，可能就需要省察己心，看看我们是否真的在行事为人上见证主。

3. 查考马太福音五10 - 12，十六24；约翰福音十六33；彼得前书四16。

4. 将使徒行传速读一遍，注意早期基督徒所受的苦，尤其是彼得及约翰（徒四3）、保罗（徒十四19）、司提反（徒七54 - 60）、雅各（徒十二1 - 2）。若我们是基督徒，就必须有心理准备要受苦，只因我们与主耶稣的关系。我们愈有决心要作跟从主的门徒，就愈要预备好随时为主受苦。

5. 这里也涵盖了主容许发生在我们生活中的其他苦难。这种苦不是因为我们为主作见证而来，而是主为了其他原因而容许它发生的。因此，它必合乎神所允许的旨意，也是为了达成某些慈爱及智慧的目的。请查考彼得前书四19、五10，并对照哥林多后书十二7 - 10。


思考应用：

1.凡是真正跟从主的人都要受苦，我是否明白其中的含意和对我信仰生命的影响?

2.经历苦难时，我用什么心态来看待它？.

5 月 7 日       


撒冷王麦基洗德也带着饼和酒出来；他是至高神的祭司。…
所多玛王对亚伯兰说：“请你把人交给我，至于财物，你拿去吧。”亚伯兰对所多玛王说：“我已经向创造天地的主、至高的神耶和华举手起誓；凡是你的东西，就是一根线，一条鞋带，我也不拿，免得你说：‘我使亚伯兰发了财。’”（创14：18、21-23）

麦基洗德带来的，只是普通的饼和酒，但亚伯兰欣然接受；
所多玛王口头奉送的，是贵重的金银财物，但亚伯兰坚决拒绝。

这接受与拒绝之间，便是属灵的大学问。

接受的理由：
麦基洗德是真情实意：千里送鹅毛，礼轻情意重啊！

麦基洗德是上帝的祭司：祝福过的饼和酒，品质神圣，超越俗物。如同放在耶稣手中的五饼二鱼，转眼可喂饱上万人呢！

拒绝的原因：
所多玛王虚情假意：按当时惯例，战利品理所当然属亚伯兰所有，无需所多玛王大方礼让。

所多玛王别有用心：“我使亚伯兰发了财。”
专一仰赖耶和华的亚伯兰当然要堵塞这个破口。

接受与拒绝，
不因为轻贱贵重，而探究属灵属世；
不顾念面子人情，而考虑原则灵性。

这样的抉择，你和我都很有机会遇到。


你们和不信的人不可共负一轭，义和不法有什么相同呢？光明和黑暗怎能相通呢？基督和彼列怎能和谐呢？信的和不信的有什么联系呢？神的殿和偶像怎能协调呢？（林后6：14-16）.

不可胆怯       
       
「因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心。」（提?1：7）

圣经中有三百六十多次提到不要胆怯，惧怕，因为一胆怯，一个人心里就失败了，再无力量争战、进取、向上，只有灰心、退?、跌倒、投降，像以色列人的那十个探子一样（民13：32）。在下火湖的名单中，第一个就是胆怯的（启21：8）。因为一胆怯，就没有信心，对于一切罪恶也不能抵抗。结果，只有作魔鬼的俘虏和奴仆，屈从于罪恶之下。

胆怯一方面是看到艰难，困苦，危险，仇敌的强大（民13：28，32），另一方面是觉得自己的软弱，渺小，如蚱蜢一样（民13：33）。因此只有失败（民14：3），可是迦勒和约书亚并不是作如此看法，他们说：「我们足能得胜。」「他们是我们的食物，」因为「有耶和华与我们同在。」所以分别就在这里，迦勒 并不是没有看到敌人的高大和自己的弱小，但却看到有神和他在一起，那就比敌人强大得多了。

不管是什么时候，任何情况，胆怯的心都不是从神来的，因为神不会惧怕，他也不让他儿女们惧怕，他愿意我们将他放在一起，就足能得胜一切属灵的仇敌。无论是罪恶、苦难、试探、以及撒但、世界、肉体来的一切攻击，使我们能靠着那爱我们，加给我们力量的主，得胜有馀（罗8：37；腓4；13）。但这不是叫我们骄傲，放肆，乃是刚强和谨守，所以不要胆怯，乃要刚强（林前16：13；弗3：16；6：10）.

神是我的力量
慑服万人的属灵力量       
        
经文
出埃及记十四8-14

8耶和华使埃及王法老的心刚硬，他就追赶以色列人，因为以色列人是昂然无惧地出埃及。9埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆、马兵，与军兵就在海边上，靠近比哈希录，对着巴力洗分，在他们安营的地方追上了。

10法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来。就什惧怕，向耶和华哀求。11他们对摩西说：「难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在日旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？12我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。」13摩西对百姓说：「不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为，你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。14耶和华必为你们争战；你们只管静默，不要作声。」

        
经文背景
摩西带领以色列人出埃及，来到比哈希录，被埃及军队追上，百姓面对红海，正在走投无路之际，因恐慌大发怨言，摩西却用信心，使他们经历神伟大的拯救。       
        
经文浅释
「使法老的心刚硬」（8节）─「使」可译作「任凭」，神并没有拦阻法老刚硬的心。       
        
经文默想

1. 百姓为什么在这关头埋怨摩西？
2. 这埋怨与他们的信心有什么关系？
3. 摩西面对这危机，他的力量从何而来？
                           
        
慑服万人的属灵力量


　　在生命中，除了心灵的力量以外，对于属神的人来说，我们更有属灵的力量，这力量是透过信心与神同工，让神的灵自由地把他的能力，借着我们彰显出来，这能力往往在最困难的日子显露出来。当摩西带领以色列民离开埃及，到达比啥希录，面对的是封着去路的红海，背后却有法老的军队慢慢迫近，这一刻引起了百多万群众的恐慌，在绝望之馀，他们竟将一切的责任推卸给摩西。摩西这时要面对来自四方八面的巨大压力，一方面是环境危急的压力，如何突破这困难？他绝不能让百姓遭这灭族灭国的厄运，他无法承担这责任。另一方面，他要承受来自百万群众的压力，若处理不好，可能第一个牺牲的就是他自己，而且神的名要大大被羞辱。

　　神早已知道这一刻是摩西一生最难渡过的险关。摩西在旷野渡过了四十年，锻炼出无比坚毅的忍耐力；神在何烈山上向他行的神迹和对埃及施行的十灾，提升了他的属灵生命，使他有强大的属灵能力，承担这巨大的压力。摩西对群众说：「不要惧怕！只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩！」他的信心、勇气、坚定，凭这一句话显露无遗，慑服了百万的群众，这是何等的属灵力量！


        
人生应用
人能从我身上看到一股属灵的能力吗？.

谁是真正的罪人？       

第8天


读经：   路加福音七章36至50节       
       
这是一个只有路加记载的比喻，在其他福音书找不到。它非常简短，全部只有两节；然而，当耶稣将它应用到在场的两个人身上，却带出了极大的教训。

西门是一个心硬的法利赛人。法利赛人是一群律法主义者，他们在路加福音总共出现过28次，每次出现几乎都是为要反对耶稣。因此，西门为何邀请耶稣到他家中作客，倒是一个相当有趣的问题。

西门的反应是意料中事；耶稣正是顺着他的反应而说出这个简短的故事。比喻中的两个人都欠同一个债主的债。这正是我们人类的写照。我们每个人都犯了罪，亏欠了神。比喻中的两人都无力偿还债项，我们也是落在同样的光景中。当他们听到债主说：「我免了你们两人的债。」是何等喜出望外！

好了，焦点如今落在事件中的主角──西门的身上。当耶稣问他：「这两人谁会爱他更多呢？」西门唯有硬着头皮承认是那个欠债较多的人。

接着，基督一针见血地向他指出：「你认为你没有罪，不需要赦免。但这个女人知道她有罪，需要寻求赦免。你的骄傲使你不愿意认罪，但她愿意认罪，所以便得蒙赦免，难怪她会如此感恩。」

神赦免了我们多少罪债呢？我们能看到我们自己的境况吗？或是我们仍然被骄傲自大的心所蒙蔽，认为自己比别人优秀？

我们向神为我们所做的献上感恩。你准备用什么实际行动来表达感恩呢？.

受苦的使命 (2)       
系列二：腓立比书研读

「因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。」腓立比书一29

经文：腓立比书一22-30

人人都会有受苦的经验，无论是基督徒或非基督徒都一样。不管我们是什么阶层，信奉什么宗教，都会面临这件事。受苦是普世性的：君王会受苦，老百姓也会。请查考约伯记五7及十四1。有人曾说：「生存和受苦是一体两面，只要我们想生存，就必须受苦 ── 受苦不是偶发的，而是不可避免，纠缠不清的。」这段话说得真对，因为无论在身心灵哪一方面，人都不免受苦。从世上有这么多苦难存在，就可足见人有很多问题，基督徒也一样。比方说，人永远想不透：「无罪的人为什么会饱受罪恶感之苦？」或「为什么有人多受苦，有人少受苦？」对苦难问题的唯一解决方法就是要明白神的教导。但值得注意的是，腓立比书一29中的苦难乃是唯有基督徒才会经历的一种独特经验，只因他们是基督徒。

受苦是一种礼物

腓立比书一29提到：「因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。」这里有某些能改变苦难的东西。请读二5 - 9，特别注意第9节提到「赐给」，这和一29的「蒙恩」是同一个字。当父神要把至高的荣耀赐给他的儿子时，他就给他一个名字（二9）；当他要把至高的荣耀赐给他的儿女时，他就给他们一个为主受苦的特权（一29）。这也是使徒行传五41及十六23 - 25的最佳佐证了。

受苦对基督徒为什么是大荣耀？

腓立比书一29提到有两大理由：

1.是「为基督」受苦（for His sake）。对照使徒行传五41「为他的名受苦」及九16「为我的名」。所有的苦难并不都是为主的缘故而受的（彼前四15），但信徒忍受痛苦的秘诀关键却在于「为主而受」。

2.代基督受苦（in the behalf of Christ）。主受的苦以及他子民所受的苦一样的。请参照撒迦利亚书二8、使徒行传九5。当我们为基督受苦时，就得以进入与他相交的独特经历中。请查考腓立比书三10；歌罗西书一24；彼得前书四12 - 13。我们何等有幸能与主一同受苦！


思考应用：

1. 我是否在苦难中学习了宝贵的属灵功课？

2. 众人在我受苦时是否看见了神的荣耀？.

我信！我敢！我行！       
祈祷：          主啊，求你开启我的眼睛，使我在困境中看出机遇，在软弱中看到刚强，成就大事。       
       



民数记13：25-14：10

探子们杠着一大串葡萄、一些无花果及石榴回到以色列民那里，足证该地的美好。但其实他们在迦南地停留的四十天期间，正面对着一个非常危险的处境，因为若他们被当地的居民发现，必会被视作侵略者而遭杀害。当然，他们一路的平安正标示着神对他们的保护。

1. 同曲异工：十二探子在迦南地的经历完全一样：他们吃相同的土产，走相同的路，见相同的人，但他们向百姓所提出的结论却有天壤之别。虽然全部探子都承认迦南确是流奶与蜜之地，可是除了约书亚和迦勒外，其他探子都因看到那些可怕的居民及坚固的城防而害怕起来，什至认为迦南是吞吃居民之地。约书亚和迦勒把焦点放在神是否喜悦百姓进攻迦南地，而其他探子则看重迦南人是否强壮；约书亚和迦勒只把敌人视为食物，但其他探子却视自己为弱小的蚱蜢。探子们的不同态度，再次说明了人看事情的态度比事情的内容本身更重要。

2. 群情汹涌：十个探子的恐慌就像瘟疫般蔓延至百姓，他们再次发怨言，什至建议重选首领带他们返回埃及。以色列民的言行是神所不喜悦的，并且会引来被神惩罚的恶果。面对汹涌的群情，摩西与亚伦决定俯伏在地祷告，而约书亚及迦勒则选择向百姓痛陈利害。我们在这里看到两种面对挑战时的回应方式，一种是在神面前祷告寻求，另一种则是挺身而出，捍卫真理。这两种方式是可以并行的，并不矛盾，而神亦会在适当时间，亲自为我们化解危机。

现今教会常为应否增聘人手或投放更多资源开展事工而争辩不休，当中有一些领袖会为着会众的反应或反对而感到十分头痛，什至想退缩。其实会众并非教会的股东，若教会领袖的确是清晰地领受到从神而来的异象，便应该以正面及积极的态度面对。教会理应是一个不断肯冒险求进的群体，主耶稣本就是一位冒险家。若教会只讲规划管理，却不肯冒险奋进，「信心」只会沦为一个装饰的词藻，即使我们到了美地的边缘，也只能掉头回到旷野，继续飘流的生涯。.

上去得那地为业

经　　节： 看哪，耶和华─你的神已将那地摆在你面前，你要照耶和华─你列祖的神所说的上去得那地为业；不要惧怕，也不要惊惶。（申命记一章21节）

基督徒的生活有一个看似矛盾的理论，就是得付出努力，才能得到神的礼物。神带领以色列人到迦南地，告诉他们祂要把这地「赐给」他们（民数记十三：2）。对以色列人而言，应许之地的礼物听起来很棒，直到他们理解到，伴随这份礼物而来的，是与巨人和坚固城邑为敌。他们也许以为进入迦南地之前，神会先为他们消灭那地的居民。对以色列人最理想的情况，是接收一片空旷的土地和房屋，让他们马上住进去。但事情并非如他们所料，神说他们必须争战，才能夺取这地。然而，他们不必用自己的力量打仗，神会出面为他们争战。神会把城邑的高墙夷为平地，并赐他们策略打败敌人，给予战士能力争战。以色列人比起他们的敌人占了许多便宜，但是他们还是得争战。要是在信主的那一刻，神赐给我们完全的圣经知识，又让我们背诵所有的经句，该有多么好啊！要是神每日灌入我们喜爱祷告的心，以及向人分享信心的勇气，基督徒的生活就容易多了。可是，神不是这样带领我们。祂先赐给我们救恩这免费的礼物，然后要我们恐惧战兢地「做」得救的工夫（腓立比书二：12下）。你是否灰心沮丧，因为基督徒的生活比你预计的更困难及富有挑战性？请不要如此想。神给你的礼物是最完美的，藉着这些礼物，你会变得更完全（马太福音五：48；雅各书一：17）。




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转载自《每日经历神》道声出版社.

安于奴隶的现状

经　　节： 就向他们说：「愿耶和华鉴察你们，施行判断；因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。」（出埃及记五章21节）

人可能安于奴隶的处境，一点也不想为自由付出任何努力。希伯来人作埃及人的奴隶，已有四百年之久。奴隶的身分代表他们没有自由做神要他们做的事，也没有行动自由。摩西已经告诉以色列人如何得到自由，但比起讨神的欢喜，他们更关心工头的反应。对他们来说，得到自由意味着激怒他们所事奉的法老王！也就是，他们一生所事奉的埃及人，可能会攻击他们。由奴役中被释放得到的自由，似乎不值得他们耐心忍受那不可避免的艰苦。当神释放我们得自由时，我们通常得付出代价。哀伤可以是捆绑的另一个形式，然而，我们可能愈来愈安于奴隶的现状。我们可能安于恐惧的生活，却不晓得如何安心度日。照着毁灭性的恶习与罪恶的生活方式，我们可能比较喜欢熟悉的环境，而不愿去经历被释放后的未知。我们可能已明白地认出朋友的坏影响，却情愿拒绝神的心意，不愿得罪我们的朋友。这个情形实在令人难以相信，以色列人居然因为摩西改变他们从小的奴隶生活，而心生不满。你是否安于被某项恶习捆绑？你是否惧怕改变多过惧怕神？你是否愿意让神在你身上动工，好能够释放你？




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转载自《每日经历神》道声出版社.

神是我的力量
凭属灵能力争战       
        
经文
哥林多后书十1-6

1我保罗，就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的，如今亲自借着基督的温柔、和平劝你们。2有人以为我是凭着血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人；求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢。3因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。4我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，5将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。6并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人。

        
经文背景
哥林多教会中有人不服保罗，不信他是使徒，不听他的教导，以致在教会中结党，形成分裂，于是保罗在这里强调自己的属灵权柄问题。       
        
经文浅释
1. 「勇敢」（2节）─ 指对教会严厉的惩治。
2. 「争战」（4节）─ 指传福音的工作。
3. 「营垒」（4节）─ 指那些在人内心，会阻拦认识神的事物，包括那些似是而非的道理及人的自高自大。
4. 「计谋」（5节）─ 指人的各种论辩、理由及主张。       
        
经文默想

1. 保罗面对什么攻击？
2. 他怎样面对这些攻击？
3. 他的勇气从何而来？
                           
        
凭属灵能力争战

　　使徒保罗 ─ 另一位属灵领袖，他的生命也散发着无比的属灵力量，使他能够面对无数的挑战与攻击。在他的生命有谦卑的表达，他爱教会无微不至，可是当他面对关乎福音、真理的时候，却又绝不妥协，那种力量充满着爆炸力。

　　保罗面对当时哥林多教会的处境，心里感到难过及沉重的压力，因为有人反对他，并且攻击他的身分与权柄，什至传出一些不符合真理的教训。保罗没有恶意向这些人还击，相反他把这一切都视为一场属灵的争战，他知道他不能用血气的力量来面对，他必须运用属灵的能力，就是重申强调所信的福音，并且以爱去劝戒及提醒反对他的人，透过神的能力，去改变这些人的心，使他们能悔改归向神。

　　这一份属灵的力量是需要有坚定的信心、爱的接纳与宽恕、只靠神不靠自己的能力，才能攻破撒但的工作。这种属灵的力量，并不是来自我们本身的能力，乃是经过漫长的生命操练而得着的！


        
人生应用
我愿在神面前认真操练自己的生命吗？.

受苦的使命 (3)       
系列二：腓立比书研读

「因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。」腓立比书一29

经文：腓立比书一22-30

世上有这么多苦难存在，足见人有很多问题，基督徒也一样。比方说，人永远想不透：「无罪的人为什么会饱受罪恶感之苦？」或「为什么有人多受苦，有人少受苦？」对苦难问题的唯一解决方法就是要明白神的教导。但值得注意的是，腓立比书一29中的苦难乃是唯有基督徒才会经历的一种独特经验，只因他们是基督徒。

在苦难中，神的旨意是什么？
神很爱我们，因此他容许我们受苦必有其目的，这目的包括五方面：

1.为了考验我们的信心（申八2；彼前一7）。神容许我们受苦是要看看我们的信心是否纯粹，并坚固我们的信心。对照马太福音十三20 - 21。

2.为了塑造我们的性格（来二10；腓一6、二13）。

3.为了兴旺福音（腓一12）。

4.为了鼓励圣徒（腓一14、30）。

5.为了使我们思恋天堂（提后二12；腓一21 - 23）。

愿主带领我们这些信徒的思想及言谈，不要把受苦视为秘不可测的谜，而是使命与服事，因为腓立比书一29是这么说的。


思考应用：

1. 我的信心是否经得起苦难的考验？以前有没有这种经历？

2. 中国古人有「居安思危」的训勉，我们信徒应该如何在心志上装备好自己来迎向苦难的挑战？.

作完全人       

       
「我们求　神叫你们一件恶事都不做。这不是要显明我们是蒙悦纳的，是要你们行事端正，任凭人看我们是被弃绝的罢！

即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜，并且我们所求的，就是你们作完全人。」（林?13：7，9）

保罗在这里为信徒祈求两件事，其实也是合一的，那就是叫他们一件恶事都不作， 并要作完全人。有人想一件事算不得什么，是难免的，那里能作得完全，这是错误失败的原因。因为如果以为作一件恶事不要紧，第二件，三件都要接着来了，那好像一道防守的门，一打开就无法阻止敌人深入，也像下滑坡，只要一步滑下去，就再也收不住脚，而会一直滑到底。所以绝不能轻忽一件事，一步路，只要是恶的，不对的，就要坚决地拒绝，切勿以为一件，一次，一点，一时不要紧，那是心中已经为恶敞开了大门，是对罪恶的投降，是背离神的开始。

至于偶然作了一件不对的事，虽不是愿意的，但也不能因此原谅自己。神要我们作完全人，要求很高，也正表明他对我们的爱心和重视，如父亲愿意儿子样样都好，丈夫喜欢妻子完美无缺一样，这也关系到将来的荣耀和奖赏，有多少缺欠，就要失去多少荣耀，完全到什么地步，得的称赞，赏赐也到什么地步。

一个没有向更高要求的人，连低的成就也不易取得；要求越高，成就才越高。.

有基督的心 (1)       
系列二：腓立比书研读

「你们当以基督耶稣的心为心。」腓立比书二5

经文：腓立比书二1-13

腓立比的教会显然有一个弱点，因为使徒保罗在书信中三次责备这些基督徒。不是责备他们在教义上的错误，而是责备他们的生活漫不经心，不守纪律（腓一27，二1 - 5，四1 - 5）。他们在教义上很纯正，但行为上却没有显明「圣灵所赐合而为一的心」（弗四3）。他们的行为和福音不相称，人与人之间也不和睦。他们所信的是对的，但行为却是错的。那些在教义上讲得头头是道的人，往往却没有「凡事尊荣我们救主神的道」（多二10）。让我们仔细来思想腓立比书二1 - 13中的宝贵教导，而首要注意的是：

我们应当顺从的劝诫
第5节揭示：「你们当以基督耶稣的心为心。」── 如谦卑、虚己。从1至4节中，我们看到何以第5节的劝诫是如此不可或缺。由于保罗知道那些缺点的根由是骄傲所致，所以他劝勉基督徒要「以基督的心为心」── 存心谦卑，看别人比自己强，有爱心。但保罗并没有让问题停在那里。

我们应当效法的榜样
再将第5节读一遍，然后读第6节的头一个字。我们从主耶稣身上看到了真正的谦卑。唯有他能说马太福音十一29的话，因他是谦卑的至高榜样。

在6至11节中，对照了主耶稣奇妙的降卑与荣耀的升高。这位如此降卑又被神如此高升的人是谁呢？第5至6节告诉我们是「耶稣基督」。

1. 「他本有神的形象」。由于父神没有看得见的形象，所以这意味耶稣基督就是神自己，他过去、现在、将来都是神（参照约一1）。

2. 「不以自己与神同等为强夺的」。由于他是神，当他宣称自己就等于神时，他并没有强夺一些不属于他的东西（参照约五18、23，十33）。


思考应用：

1. 我的生命中是否有谦卑的品格，反映出基督的荣美？

2. 在日常生活中，我在哪些方面效法耶稣的降卑.

神是我的力量
生命的力量       
        
经文
提摩太前书一12-17

12我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。13我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而做的。14并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。15「基督耶稣降世，为要拯救罪人。」这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。16然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。17但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！

        
经文背景
保罗以自己的一生来引证神的怜悯与慈爱，他从前是逼迫基督的，现在却作了他的使徒，这都是出于神的怜悯。       
        
经文浅释
1. 「十分可佩服的」（15节）─ 可译为「可以全心全意接受的。」
2. 「罪魁」（15节）─ 是罪人中最坏的。       
        
经文默想

1. 保罗的生命曾经历怎样的转变？
2. 他的信心与爱的力量是从何而来的？
                           
        
生命的力量


　　「力量」另一个层面是指关乎生命气质的力量。自从人犯罪堕落以后，生命的气质就出现极大的亏损，人开始变成犯罪容易，行善却难。人变得没有能力去表现神的美善，例如我们很容易会怀疑，却很难信任，稍有一些误会，信心就破产了。

　　保罗在述说他生命改变的经历时，他深深看见自己的生命从前是无力行善的，什至以犯罪为荣，所以当他信了耶稣，蒙光照后就发现他是罪人中的罪魁。他看见他的生命因着耶稣有了很大的改变，他开始对神有了信心，这份信改变了他对神、对人的关系；他也有了爱心，从前心里充满恨，如今却有了爱，他感觉到自己有能力去爱，这种爱包括了很多生命的素质，在基督的爱里，有了一切生命属神本性的美善。因此，在基督里，复原了神的生命，就有神生命气质的力量，可以按神的心意行善。

　　当我们的生命能够不断让基督更新，让基督居首位的时候，我们的生命就日渐产生强大的生命力量，使我们能在这罪恶的世界中行善。


        
人生应用
我的生命有气质的力量吗？我是否有能力爱人和行善呢？.

是我的力量
永不言败的生命力       

        
经文
哥林多后书四7-11

7我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。8我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；9遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。10身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。11因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。

        
经文背景
这段经文指出人虽会活在死亡的边缘，但靠着住在人里头赐生命光照的灵，这脆弱和必朽坏的身体，就能在今生经验到耶稣从死里复活的大能。       
        
经文浅释
1. 「宝贝」（7节）─ 就是基督荣耀福音的光。
2. 「瓦器」（7节）─ 指使徒。       
        
经文默想

1. 保罗的生命曾面对怎样的艰难？
2. 你的生命有什么困难呢？
                           
        
永不言败的生命力


　　生命力除了生命气质外显的力量外，还有是顽强不屈的生命力，纵然面对任何环境，也不肯放弃自己的信念与执着。这一种力量并非单来自意志的能力，乃是全人的生命力量。

　　保罗在传道生涯中，经历过无数艰巨的险境，他曾遭人毒打、被人用石头投掷、遇过沉船、遭人误会、?言?语的批评，使他的心灵深感疲乏。外在攻击、加上内在压力，但保罗却有顽强的生命力，面对种种恶劣的环境，仍可大胆宣布：却不被困住、却不致失望、却不被丢弃、却不至死亡。在他里面有永不言败的生命能力，这能力不是他自己的意志，乃是基督在他生命里所产生的能力。

　　在现代社会中，我们要面对无数的压力、攻击、误会、忧虑，我们的心灵早已尝透失望、困苦，我们想着要放弃，我们没有这种永不言败的生命力，为什么？因为我们忽略了基督的生命，现代人太信任自己的能力了，却忘记了真正的能力是出自神，不是出自我们。


        
人生应用
我有没有这份从神而来的生命力呢？.

旅店的事奉       
第11天


读经：   路加福音十章30至35节       
       
这是我们第三次看这个感人的故事。今天，我们会从另一个应用的角度来研读这个比喻。

撒玛利亚人替伤者料理伤口之后，并非任由他留在路上，便自行离去。

我们能否从事件发生的次序来学到一些功课呢？一个旅人发现路上躺着一名受伤的陌生人，就立即上前伸出援手；在他最需要的时候，给予最适当的服侍。然后还送他到旅店疗伤。这个服侍人的步骤，很值得我们反省和学习。

我们今天怎样服侍周遭有需要的人呢？许多时候，我们会说：「来我们教会，我们会帮助你。」然而，他们是否准备好去教会呢？我们是否应该去他们那里，在他们最需要的时候，给予适当的帮助，然后才邀请他们到教会呢？

因此，我们第一项责任是要去到人群中间服侍他们。有些人把这个行动称为「福音预工」。在这之后，下一步便是邀请他们去「旅店」──也就是当地教会。

旅店主人见到伤者，会有什么反应呢？伤者被送入旅店，又会有何感觉？教会里的信徒，看见心灵受创的人、渴望得到关心和爱的人来到他们当中，会用爱心来接待他们呢？还是只顾与认识的信徒彼此交谈，忽略了新朋友的需要？

这个故事的重点并不在于伤者在旅店受到照顾，而是，如果撒玛利亚人任由伤者留在路上，没有把他带到旅店给他进一步的照顾，那才是一个遗憾和悲剧。

所以，我们的事奉是要到有需要的人中间，主动帮助他们，邀请他们到我们的教会。接着的事奉，就是教会的弟兄姊妹共同事奉和接待这些有需要的人。.

有基督的心 (2)       
系列二：腓立比书研读

「你们当以基督耶稣的心为心。」腓立比书二5

经文：腓立比书二1-13

教会中为何有这些绊倒人的事呢？是什么原因产生的？每次都是因为「自我」，而自我中最丑陋的一面就是骄傲！由于腓立比教会的一些基督徒以自我为中心，骄傲自大，以致保罗不得不劝勉他们要「存心谦卑」（同彼得前书五5「以谦卑束腰」），因为和睦相处，意念相同，心思相同的秘诀都在于谦卑。

我们应当效法基督之谦卑
腓立比书二7 - 8中描述了主耶稣奇妙的降卑，我们看见他自愿以七个步骤从宝座上走下来，直到十架的所在。

1.反倒虚己」（7节），这并不意味他放弃了神性，而是当他成为人时，就自愿舍弃他的荣耀，脱下王袍，以人的身分来到我们中间。但他仍是最尊贵的那一位，过去、现在、将来都不改变。请查歌罗西书二章9节。

2.「取了奴仆的形象」（7节）。对照「神的形象」（6节）及「奴仆的形象」（7节）。请查马可福音十45、路加福音廿二27、约翰福音十三3 - 5及13 - 17节。

3.「成为人的样式」（7节）。对照罗马书八3。只有真神成为人的样式，才算是真正的人。

4.既有人的样子」（8节）。他有人的样子（来二17），他会饿（太四2），会受试探（太四3），会疲累（可四38）。请对照马可福音十五39；路加福音十五2、廿三41、七46。

5.就自己卑微」（8节）。他出生在小伯利恒（弥五2），在被人轻看的拿撒勒（约一46）；从事卑微的行业（太十三55），什至没有枕头的地方（路九58）。

6.存心顺服，以致于死」（8节）。请对照希伯来书五章8至9节、罗马书五章19节和哥林多后书八章9节。

7.且死在十字架上」（8节）。这是人世间最羞辱、最卑贱的死法，但他却甘心受屈，且「轻看羞辱」（来十二2），因为他实在太爱我们了！

但当他降为卑，神却使他升为至高。


思考应用：

1.在今日强调功利主义的时代中，我们如何谦卑处世？

2.请好好地思考基督的生平，及其中降卑的大爱，让我的心能被主爱激励。.

五月十一日       
为什么看见你弟兄眼中的木屑，却不理会自己眼中的梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对弟兄说：“让我除掉你眼中的木屑”呢？伪君子啊！先除掉你眼中的梁木，才可以看得清楚，去除掉弟兄眼中的木屑。（新）

为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：“容我去掉你眼中的刺”呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。（和）

太7：3-5

这幅图画很夸张，很卡通？却是无人不耳闻目睹的生活实况！

你和我都曾经是主角，对别人的瑕疵明察秋毫，对自己的错误视若无睹，振振有辞地批评别人，强词夺理地辩护自己。

你和我也曾经是配角，被别人解剖得体无完肤，被怒气烧灼得焦头烂额，尖酸刻薄地反唇相讥，垂头丧气地顾影自怜。

耶稣既不想我们是主角，也不想我们是配角。主角无限正义，盛气?人；配角身心受辱，遍体鳞伤，两样都不是正面健康的角色。

我们不能论断他人，因为不知道事件的真相，也不了解他的全人；
我们不要论断他人，因为明知道自己的面目，也做不到精确无私。

所以，还是将注意力集中在自己的错误上，把别人的过失留给全善的神吧！

不要自私自利，也不要贪图虚荣，只要谦卑，看别人比自己强。（新）

凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。（和）

腓2：3.

神是我的力量
为许多事思虑烦扰       

        
经文
路加福音十38-42

38他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人，名叫马大，接他到自己家里。39她有一个妹子，名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。40马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来，说：「主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。」41耶稣回答说：「马大！马大！你为许多的事思虑烦扰，42但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。」

        
经文背景
耶稣来到伯大尼，进了马大的家，马大欢欢喜喜的接待主，终日忙碌，但马利亚却一心听道，两者比较下，耶稣是更欣赏马利亚追求的心。       
        
经文浅释
「上好的福分」（42节）─ 指亲近神、聆听神的话是最好的福气。       
        
经文默想

1. 马大的问题出在哪里？
2. 为什么耶稣称赞马利亚？
                           
        
为许多事思虑烦扰



　　我们生活在这现代化的社会里，若能留心观察每一个人的生命，便会发现大部分人是活在一个无力的处境之中，无奈、叹息、呻吟的声音从无数人内心的深处发出来。

　　人感到乏力无助的理由有很多，其中一个原因，就是为许多的事思虑烦扰。耶稣来到马大的家里，她们当然感到非常荣幸与高兴，因此马大就忙于预备一切来接待耶稣，可是我们发现耶稣却不欣赏，什至责备马大。为什么呢？其实耶稣并不是不欣赏马大的接待，问题乃是马大的心为了许多的事思虑烦扰，以致在她的生命里已失去了控制自己的能力，她开始埋怨、发脾气、自以为是。相反马利亚靠近主，借着神的道生命能得着更新与力量。

　　耶稣重视人的生命多于工作。可惜在现代的标准中，我们却忙于事奉去讨主喜悦，以致心灵常为许多事思虑烦扰，生命失去了力量。这真是现代基督徒的悲哀！


        
人生应用
我最近为了什么事思虑烦扰？有没有因而不想亲近神呢？.

有基督的心 (3)       
系列二：腓立比书研读

「你们当以基督耶稣的心为心。」腓立比书二5

经文：腓立比书二1-13

基督的心是一颗柔和谦卑的心，是一颗顺服父神至死的心，在世人眼中是软弱的失败者；然而，保罗却教导我们以基督耶稣的心为心，因为父神悦纳了基督，并将他从羞辱中提升为至高。

从羞辱到荣耀
第9至11节描述了主耶稣基督的荣耀高升。这段经文提到主以七个步骤从羞辱的十架步上荣耀的宝座。

1.「神将他升为至高」（9节）。基督既是神，就永远有父神的荣光，但现在神却是以他为人的身分来高升他。请查以弗所书一20 - 21。

2.「神赐给他那超乎万名之上的名」（9节）。「耶稣」是何等宝贵的名！他的名超乎万名之上，因为他超乎世人之上。请查雅歌一3；马太福音一21；使徒行传四12。

3.「因耶稣的名，无不屈膝」（10节）。现在每个信徒都应谦卑下拜（弗三14），但将来有一天，连他的仇敌也会因承认他的身分而下拜，诚如埃及人要在约瑟面前下拜（创四一43）、亚哈谢的手下对以利亚跪下一样（王下一13），因为神早就如此宣告了（赛四五23）。请查考启示录六15 - 17。

4.「叫一切天上的」（10节）。天上的存有。

5.「地上的」（10节）。地上的存有。

6.「地底下的」（10节）。卑贱的存有，包括撒旦、假先知、兽、鬼魔及所有的邪恶之物。

7.「无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神」（11节）。多么奇妙啊！你是否想高唱启示录五12呢？

我们应当让神来做
既然我们主耶稣基督谦卑无私的榜样树立在我们面前，我们便应当以他的心为心。但要如何做呢？第13节告诉我们如何着手。我们只要「交托」（5节），让神来做（13节），因我们立志行事，都是神在我们心里运行，为要成就他的美意。


思考应用：

1. 基督得着父神高升，对我们效法基督榜样有什么启发?

2. 降卑的动力来自热切的爱，我对周围的人如何维持无私的爱？.

领袖不易为       
祈祷：          主啊，求你保护我教会的领袖们，让他们在你的恩典下坚定不移，牧养群羊。       
       



民数记16：1-24

本段经文记述了摩西和亚伦的领导地位再次受到挑战。从内容来看，民数记第12-14章及第16章都记述了以色列的领导权之争，这反映了当时的摩西和亚伦尚未在百姓当中建立起巩固的领导地位。

1. 典型的叛变事件：百姓作出叛逆的行为已是见怪不怪的事情，但这次特别之处在于民数记作者具体地记下带头反叛的领导人物，包括利未支派的可拉、吕便支派的大坍、亚比兰和安，以及各支派有名望的领袖共二百五十人。可拉、大坍和亚比兰是发起这次叛变的焦点人物，其馀则为支持者。可拉质疑摩西和亚伦独特的属灵权柄，而大坍和亚比兰则不满摩西未能兑现神应许的承诺。前者与较早时米利暗和亚伦攻击摩西的口实相近（参第12章），后者则与百姓的怨言相似（参第13-14章）。在这一切背后，其实反映了可拉等人因没有领受圣灵的感动，而产生出嫉妒、不顺服及自我中心的罪性。这些人很容易会变成神的敌人，攻击耶和华（11）。

2. 四分五裂的摩西：面对可拉等人的挑战，摩西的内心情绪出现了极大变化，这可从他当时各种不同的表现看出来（如俯伏在地、发怒等）。在处理由罪性衍生、复杂无比的权力斗争时，摩西既无可避免地承受着各种不同的情绪，又要竭力尝试稳定濒临失控的局面，以及耐心等候那不能预见的神圣介入。要把这一切整合起来实非易事，但由于摩西深信耶和华必指示谁是属他的、谁是圣洁的，故此他仍坚持下去，专心倚靠神。在今天的教会，不同类型的「叛变事件」仍不时发生，会众应多了解及体谅忠于神的领袖们，因为他们可能正承受着钜大的压力，需要我们在背后支持他们。

着名的庞贝古城昔日被地震所毁，专家从其遗址挖掘出来的尸体估计，当地震发生时，有人正在街上逃跑、有人藏身深壕、有人避往高处；与此同时，他们发现了一具罗马哨兵的尸体，并从那尸体被发现时的姿势，推论出那哨兵在面对周遭环境的危险可怖时，仍挺直着腰板儿坚守在自己的岗位上，成为勇敢坚贞的写照。教会领袖在面对世俗洪流时，是否也能坚守神所赋予他的位分，相信他会恪守对人的承诺和应许？.

白占地土       
       
       
「看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着，把它砍了吧，何必白占地土呢。」（路13：7）

一个信徒就是主所种的无花果树，它的责任就是为主人结出果子来，如果不能达到主人栽培的目的，就要被砍下去，不能叫它一直白占地土。这个比喻的教训是极严重的，值得深思省察。因为果就在眼前，许多信徒年复一年没有果子结出来，的确是白占地土，辜负主的恩典和培养，以为是属自己的，不是属主的，可以为自己活着，凭自己的喜好，满足自己的要求，似乎没有本分当尽，责任当完成，却不知这棵树是那里来的，是谁叫它生在世上，是谁加以栽植的。信徒是主用宝血所救赎的，天天用恩典培养，用神的话浇灌，目的是盼望结出他所要的果子来。

但是没有果子结出来，没有生命，属灵，光明，美善的果子，反而结出又苦又恶，有毒的坏果子，这怎能不叫主人难过、失望，而要除掉呢？若不是看园的人代求，早就砍下来了。现今只是再留一年，若结果子便罢，不然就要砍了。许多人是处在这最?的一年，这是末了的机会，再作一番工夫，摇动，改变一下周围的环境，可能遭遇一些痛苦，再施一些肥料，加一些浇灌，看看如何。啊！这是末后的机会，千万不能错过，因为砍下去，不只代表身体的死，离开世界，更代表失去国度中的地位。.

神是我的力量
无力跑尽人生路       
        
经文
列王记上十九1-14

1亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事都告诉耶洗别。2耶洗别就差遣这人去见以利亚，告诉他说：「明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。」3以利亚见这光景就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里，4自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下（罗腾，小树名，松类；下同），就坐在那里求死，说：「耶和华啊，罢了！求求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。」5他就躺在罗腾树下，睡着了。有一个天使拍他，说：「起来吃吧！」6他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。7耶和华的使者第二次来拍他，说：「起来吃吧！因为你当走的路什远。」8他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。

9他在那里进了一个洞，就住在洞中。耶和华的话临到他说：「以利亚啊，你在这里做什么？」10他说：「我为耶和华 ─ 万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。」11耶和华说：「你出来站在山上，在我面前。」那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；12地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。13以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。有声音向他说：「以利亚啊，你在这里做什么？」14他说：「我为耶和华 ─ 万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。」

        
经文背景
以利亚刚经过一场属灵的争战，心力耗尽，但仍不能使亚哈王生悔意，更为了耶洗别一句话而胆怯逃命，痛不欲生，神于是对他加以鼓励。       
        
经文浅释
1. 「炭火烧的饼」（6节）─ 是一种扁圆形的薄饼，在以炭火烧热的石头上烤制。
2. 「却不在其中」（11节）─ 以利亚在烈风、地震与火都见不到神，等于告诉他，必须用内心的力量去克服困难。
3. 「微小的声音」（12节）─ 表达神对人说话不是用眼能见与耳能听的声音，只有绝对安静的心灵才能觉察。       
        
经文默想

1. 一位有大能的先知，为什么会求死呢？
2. 神如何帮助以利亚恢复力量？
                           
        
无力跑尽人生路



　　或许每一个人在一生中，都曾萌生过自寻短见的意念，在那一刻中，心灵仿似失去了一切的生命力量，有举步为艰、无力再跑下去的感觉。

　　现代的生活使无数人的心灵受到创伤，这些创伤更不断虚耗磨蚀人生命的力量。这种现象对一个属神的人来说，并非不可能的，从先知以利亚身上就可以明白。以利亚是一位被公认最有能力的先知，他单人匹马挑战八百五十个巴力先知而毫无惧色，可是当他听到耶洗别说要追杀他的时候，他心力耗尽，受到极大的创伤，这一刻他落在一个无力的处境中，感到无力再跑人生路，觉得自己远远不及他的列祖，心头涌现的悲情，使他向神求死。

　　神没有放弃以利亚，也不让他放弃自己。神容他安然恬睡，又为他预备了食物和水，因为以利亚极须恢复体力，疲累的身躯不足以应付遥远漫长的路。以利亚的信心尽失，神让他再一次看清楚他伟大的能力，以利亚重新得力就在面对神开始。我们也有乏力挫跌的时候，且来到神面前，让他亲自帮助治疗，恢复生命的力量。


        
人生应用
我的人生是否有力量为目标奋斗呢？.