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萧三匝对话王文锋（六）：小心，那是异端邪教！
原创： 萧公 萧三匝 今天
(王文锋)
萧三匝对话王文锋（六）：警惕你身边的异端邪教
萧三匝：我时常听到教会有人说要留意异端，也听到社会上说要防备邪教，我想问的是，你是如何界定异端和邪教的？基督徒对此是否有统一的评价标准？
王文锋：这个话题的确很重要，但是评价起来却极有难度，也极富争议。因为基督教内，尤其是教会群体内部，对此也有不太一样的认知态度和标准。其难度一方面在于基督教内不同的宗派本身也有不同的教义传统和认信立场，同时不同地域和习俗带来的文化差异与习俗区别也为统一的界定增添了难度。且不说基督新教、天主教、东正教三大教派各自不一的信仰传统，就算基督新教内部也有立场和传统不一的宗派，大的联谊组织有世界基督教协进会（WCC）和世界福音派联盟(WEA)，具体的宗派有圣公会、归正会、浸信会、循道会、公理会、神召会等。但是，鉴于基督教历来有正统与异端之辩，因此任何时代的教会在论述信仰立场时免不了会涉及二者的话题。这是因为异端尤其是邪教的确有其负面乃至危害性。其危害性不仅体现在对正统基督教的混淆，同时也对社会大众造成了危害。因此，加强对异端和邪教的认识和应对不仅是出于对辨别正统与非正统基督教信仰的考虑，同时也是出于对广大社会大众的关心。
但是，在我们试图努力去应对异端和邪教之前，首先需要留意的有两件事：其一是究竟以何依据来作为正统信仰的基本标准；其二是如何来具体辨识异端和邪教。就前者而言，基督教历来有重视“信经”和“信条”的传统：所谓“信经”（大公信经），就是指基督教统一的基本信仰纲要，起奠基性、权威性的界定作用；所谓“信条”，则是指基督教内部主要派系对各自信仰脉络的权威性、纲领性解读，通常被誉为“真理标准”或“信仰标准”。
就信经而言，基督教内部统一接受的有《使徒信经》（源于公元1、2世纪）、《尼西亚信经》（公元325年）、《亚他那修信经》（公元5世纪）三大“普世信经”。如果加上《迦克墩信经》（公元451年）的话，则称为基督教“四大信经”。这其中《使徒信经》确立信仰总的概述，《尼西亚信经》的核心是明确圣父与圣子的关系，《迦克墩信经》界定基督论的内涵，《亚他那修信经》明确三位一体的教义。借由这三大“普世信经”或“四大信经”，基督教就基本上确立了三位一体、道成肉身、基督二性等最基本信仰教理的标准阐述，此后任何逾越这几大信经教导的任何信众群体都会被判定为异端。
迄今为止，基督教三大派系（基督新教、天主教、东正教）基本都认同这几大信经（天主教、东正教的认定态度更强于基督新教），这是因为这几大信经是三大宗派分裂前确立的信经，因此也被誉为“大公信经”。
而所谓“信条”，则指各大宗派分裂后内部对于自身信仰脉络的纲要性概述。各大宗派内部“信条”众多，比较具有代表性的有基督新教中信义宗的《奥斯堡信条》、归正宗的《威斯敏斯特信条》、安立甘宗的《三十九条》及福音派的《洛桑信约》等；天主教的代表信条有《天特会议的教条和教令》、《庇乌第四的信条》、《梵二会议的宪章与法令》等；东正教的代表信条有《非拉热的大问答》、《东正教主教长和议会通谕》、《东正教会代表洛桑宣言》等。
其次是如何来辨识极端、异端和邪教。在这里需要强调一点，就辨识的主体而言，我们首先需要思考一点，就是说谁有资格来辨识或评判一个宗教信仰团体是否正统的问题，也就是说谁有资格来界定它。我给出的答案是，评价一个宗教团体是否符合正统信仰，属于基督教内部的事，政府部门是无法也没有资格给出界定标准的。但如果一个宗教团体的行动危害到他人生命和财产时，政府是可以依据有关法律给予依法的常规处置，但这种处置不是出于对其宗教信仰是否正统的界定，而是作为其是否危害到他人生命、财产的考虑而依据明确的法律来给予处置。
下面，我们要从基督教角度来探讨这个问题。首先需要了解一下四个概念， 那就是异端、极端及邪教和异教。在这里，我们先抛开异教这一块，因为从基督教角度来说，异教是佛教、道教和伊斯兰教，不在我们今天所涉及的范畴。我们今天要谈的是跟基督教有关系的极端、异端和邪教。很显然，这三个群体的信仰本质在不同程度上都已区别或偏离正统基督教信仰的某些立场或传统。不过，鉴于其偏离之程度和类型的不同，因此我们有必要对其进行更深入的辨识和定性。
首先谈一谈何为异端和极端。大体来讲，异端和极端是发源于正统基督教但因教义不同的偏差程度而区别出来的一些团体；而异教和邪教则往往指那些在源头上就与基督教信仰不同的一些宗教团体，即或他们在某些信仰教理上有一些相似的特点，但二者在根本教理上是完全不同的。
首先，我们先来谈谈那些从正统基督教信仰里分离出来的异端和极端都有哪些特点。所谓异端，就是在某些领域已区别或偏离基本教义传统的派别或群体，甚至他们中的某些群体在某些重要的教义认信上已走向正统信仰的对立面，也就是说他们的信仰在根本上已与基督教的正统信仰脉络背道而驰。
定义极端比定义异端的难度要大得多，这是因为基督教信仰在历经不同时间和空间后，人们所经历的信仰过程以及对圣经的认知视角难免存在差异，因此这就为极端的界定留下了难题。大体来讲，所谓的极端有如下的特点：即他们与正统教会的信仰立场基本上还是保持一致的，只是他们往往会在某些教理的认信上增添了个人的经历和见解，或者他们解读圣经时加添了个人的主观感受。总体来说，他们仍然还在正统的信仰上，只是在认信和接受上有一些偏差。
目前在中国有极端倾向的基督教团体有如下一些现象：比如过度强调律法作用的律法主义，过度强调灵恩作用的灵恩主义，过度强调理性作用的理性主义。 在这里再次说明，由于中国教会的情况错综复杂，因此对于何为极端的问题就显得比何为异端的问题更难以辩明和澄清。因此，对于二者的问题，也要格外小心谨慎地去断定，不要随意下结论，对于有些只是在事奉理念、神学解释上不同的教会群体避免妄下定论。比如象洗礼问题，究竟是浸洗还是点洗不应成为断定是非的标准，这只是不同的礼仪认知问题；还有比如敬拜方式，究竟用肃静式的敬拜还是用活跃式的敬拜也是属于敬拜的方式问题；此外像牧会方式，究竟是会众制还是长老制更是属于教会的治理方式问题。这些不同和差异只体现了信仰外在的方式差异，即不存在信仰的本质区别。
相对异端和极端来说，异教和邪教的情况可能就不同。就异教来说，情况就比较明了，所谓“异”指的是不同于基督教的正常宗教，如佛教、道教、伊斯兰教等。而所谓的邪教则是属于比较独特的一种信仰团体，我们可以这么界定，他们是一批盗取正统信仰教理、行踪神秘、怀有危害公众的信仰团体。对于基督教来说，他们历来是属于外围的教徒，只不过他们盗取了基督教的某些信仰教理，其组织形式和运作方式已完全带有他们自身不可告知的目的和企图。鉴于他们带有基督教的某些色彩，因此社会大众在辨识他们时，难免会把他们与正统基督教混淆起来，这是需要社会大众留意的。
（萧三匝书）
萧三匝：这样讲还是有些笼统，具体而言，极端、异端、邪教的特点分别是什么？
王文锋：那我就试着列举一下。极端有如下特点：
A、 对圣经真理没有全面的了解，经常因为断章取义而形成对一些经文的错误解释。
B、 过分强调某一部分真理，而忽略了信仰的全面性。
C、 往往由于过分崇拜一位长辈而把长辈的一些个人经历或教导当做普遍性的真理来教导。
D、 时常注重个人的经历过于圣经的教导，或以个人经历的背景来理解圣经的经文。
E、 过分强调恩赐，时常以恩赐来作为建立属灵观的依据，评价任何的人和事都会以恩赐的是否美好做为评价标准。
F、 牧者们没有一颗歉卑的心，时常顾及面子知错不改，久而久之就使自己的错误观点成为了教会日后走向极端的根源。
异端有如下特点：
A、 或否认圣经的唯一权威性，或把某些人的教导同等于圣经的权威。
B、 对某些圣经的经文产生错误的理解和认识，并一错再错形成教义体系。
C、 都会有一个集权型的领袖人物，他们会时常强化自己的独特作用，乃至神圣化自己的经历。
D、 会积极地鼓动信众疯狂地投入到传达教义和思想的活动中。
E、 容易在某基督论、救赎论、末世论上发生严重错误的观点。
F、 在钱财及男女关系上往往会出现严重问题。
G、在工作方法上会有很多的隐秘性。
邪教有如下特点：
A、 以正统信仰的经典为基础，但完全曲解正统经典的意思。
B、 以领袖的言论作为经典，或神圣化领袖的思想。
C、 神圣化领袖的身份和作用，并逐渐对其产生膜拜和尊崇。
D、 有严密的组织形式，并且运作方式极其隐秘。
E、 传教行动极其热情，对于不接受者会采取非人道的手段和措施。
F、 在钱财和男女关系上非常混乱。
D、对正统信仰群体和社会大众会采取对峙乃至敌对的态度。
萧三匝：中国大陆有哪些异端组织，他们都干过些什么事？
王文锋：让我们先从大陆自创的异端开始谈起。
第一个可以称为异端的组织是全能神，又叫东方闪电。全能神（东方闪电）是1989年创立的，它起源于河南，由一位郑州的姓郑女子创立，背后操控人叫赵维山。目前遍布全国各地，主要分布在河南、河北、安徽、山东、广东、福建等省。东方闪电的主要教导来源于他们的几部著作，如《救主早已重归》、《神向全宇发声》、《话在肉身显现》、《审判在神家起首》、《神隐秘的作工》等。其中被他们使用得最为普及的两本书是《东方发出的闪电》与《神隐秘的作工》。
他们都有哪些错误的教导呢？首先就是在基督论方面出问题，他们认为基督第一次来是道成为男性，而第二次是道成为女身，并降生在中国。同时还错讲了上帝的三一性，认为圣父曾变成了圣子，而后圣子又变成了圣灵。在他们的众多论述中，有一个观点是被他们重点所强调的，那就是他们抛出了一个三时代的论调，认为上帝在历史中的工作是分三个时代的：旧约是属于律法时代，上帝的名称叫“耶和华”，上帝的工作是颁布许多律法，并引人认识造物主；第二个时代叫恩典时代，上帝的名字叫“耶稣”，耶稣的主要工作是救赎；他们认为现今已是第三个时代，也就是恩典时代了，这个时代上帝的主要工作就是审判，并认为在恩典时代上帝的名称叫“全能神”，而且这位“全能神”是一位女性。
近些年来东方闪电派给教会和社会带来的迫害不仅在于他们的教导，更让不少人防不胜防的是他们的行动。他们不仅有庞大的信众，同时还有严密的组织和管理团队，尤其让人惊讶的是，他们在引诱教会信徒的时候时常会用一些怪异的手段，比如用花言巧语来获取人的信任，用摸底铺路的方式来传达谬论，用色情引诱的方式来拉牧者下水，用钱财贿赂的方式来收买人心，甚至用暴力手段来威胁等等。由此可见，东方闪电真乃是近年来对中国教会危害最大的异端组织。
第二个异端组织是灵灵教。该教由江苏淮阴县人华雪和创立。华雪和原先为一所小学的体育教师，后参与真耶稣教会的活动，不久后又以自由传道人的身份到处传教，居无定所。他于1985年左右创立了灵灵教。由于华雪和名字中有两字与耶和华名字一样，因此他就自称为“耶稣第二”，是耶稣第二次道成肉身降临，并要求别人称他为华救主，而且还把正月十七日定为圣诞日。“灵灵”两字有其特别意思：第一个“灵”是指圣灵的“灵”；第二个“灵”是指灵验的“灵”，因此他们认为，只有接受灵灵教的人才会灵验。虽然灵灵教没有系统的教义体系，但是灵灵教在具体的活动中又有一些明显的特色，比如他们非常强调神迹奇事，如医病、赶鬼、说方言等，而且非常注重活跃的聚会形式，比如说时常唱灵歌跳灵舞。此外，他们还谬讲末世论，竟多次宣告末日来临的时间，并还鼓励人弃产就教。由于他们认为疾病乃是魔鬼的工作，因此就反对人吃药打针，宣称只要将魔鬼赶走，疾病就会好的，并教人奉华救主的名念祈祷文。
被灵灵教影响较多的是河南及江苏，他们也时常受到政府的打压。被他们迷惑的信徒时常会消极面对世界，有些信徒也不劳动，也不生产，也没有为自己的家庭积蓄东西。
第三个异端组织是三班仆人派，也称“大小仆人派”。该派起源于上世纪80年代，由安徽人徐启光创立。起先在山东一带兴起，后来逐渐扩散到全国，其中安徽、四川及东北地区受影响的信徒较多。“三班仆人”的名称有如下意思：“三”为三个定级，“班”为班次的意思。他们认为，神所使用的仆人是分三个等级的，并由三等班次确立的。其中最大的仆人为大仆人，就是徐光启本人，他的地位犹如旧约的摩西及大卫；其次便是小仆人，他们的身份就如同摩西身边的约书亚一样，这些小仆人是他们的重要干部；而最下等的是使女，这些使女也分别主管一二个省的事务。除此之外，下面还有一些同工及小同工来管理一些地方事务。
三班仆人的等级制非常森严，下级必须要绝对服从上级的命令。他们还教导每位信徒必须要顺服仆人，因为仆人是神所命定的，因此顺服仆人就是顺服神。据说大仆人所居住的宿舍被称为至圣所，一般人是不允许进入的，而小仆人的宿舍则被称为圣所，只允许同工出入。三班仆人在教导中，还有另一些可笑的谬论，比如他们认为那些犯罪的信徒需要接受体罚，而仆人及使女们则要看信徒犯罪的大小来决定体罚的次数。由于这些教导的出现，因此他们就逐渐淡化因信称义的教义。与此同时，他们还声明若不加入三班仆人便不能得救。而且还提倡奉献是信徒得救的凭据，认为圣餐及敬拜赞美都是不必要的。
与此同时，三班仆人还几次预言了基督再来的时间。他们这些教导，使得那些跟随者遭受了极大的伤害，有些信徒因此倾家荡产地奉献钱财，有些甚至以绝食的方式来等候主的再来。因此三班仆人的这些言论不仅严重地背离了信仰真道，而且他们的出现也严重地影响到了社会的安定和家庭的和谐。
第四个异端组织是被立王。该组织源于1988年，由原属安徽农民吴扬明创立。他曾在呼喊派名下活动，后来由于自己在呼喊派里面的势力每况愈下，于是便自封为被立王，其意是指耶稣已过时了，现在的耶稣就是被立王。他曾主张世界末日会在公元2000年来临，到那时他要执掌政权，并建立新天新地，那些不信他的人都要死亡，惟有信的人才有永生，为此他还把圣经中的所有耶稣的名字都用被立王来代替。他曾称自己有神体，并声明那些与他结合的女信徒才能得救，因此他曾奸污过100多名女子。与此同时，他还在信徒中大量敛财，他要信徒将十分之一的奉献给他，并声称这是把财宝积存在天上。
除此之外，他们还规定了一些等级制度。在被立王这个异端里，吴扬明是最高的统治者，他下面还设有“主母”、“主”、“正、副代权”（即奉命差派外出传教的骨干）和“正、副权柄”（指被奉差发展的当地负责人）几个等级，他们还要求下级见到上级时必须要跪拜并要认罪。据说，凡是被吸收的正式成员的，每人都会得到一个“灵名”，平时在活动时都要以灵名相称，实行单线联系。为了宣扬他们的教导，他们还写了几百本小册子。
由于被立王异端组织的教导给社会及家庭带来了很大的祸害，因此他们就成为了政府重点的打击对象，政府有关部门经过多年打击和追捕，终于在1992年左右算是比较彻底的取缔了被立王异端组织的活动，其创办人吴扬明在1995年还因此被以强奸罪的名义枪决了。被立王异端组织的活动范围曾以扩散到全国各地，尤以上海、安徽及广东为多。
据说他们中的一位名叫刘家国的骨干分子，于1993年独立出来后就自称为主神，并推出了一个名为“主神教”的新异端组织，而后其影响力又渐渐扩散到全国23省市，成员曾多达一万多人。不过最终他们也被政府取缔了，刘家国也于1999年被判死刑。
第五个异端组织是门徒会，又称蒙福派、二两粮。此派源于1982年，成形于1989年，由陕西省铜川市人季三保创立。季三保又名季忠杰，1940年12月25日出生，小学文化，曾化名吉平、卫平、三赎、先知等。季三保原先在呼喊派的名下活动，而后由于呼喊派逐渐地受到政府取缔，于是他便带领一些信徒转入到地下活动。在接下来的数年里他不断宣讲一些谬误的教义，比如宣称世界末日就要来临，并宣称自己就是拯救者，并于1989年在自己家里选立“十二门徒”，由此，门徒会便宣告成立了。
门徒派主要错谬的教义有：此派领袖三赎（即季三保）自称为基督，通常称为三赎基督，同时又称自己的妻子许赎为圣灵，他们俩甚至认为自己是与三一神并列的。他们之所以又被称为二两粮，那是因为他们引用了旧约列王记上十八章的经文及新约五饼二鱼的神迹，认为大家都应该要凭信心过日子，相信神都会预备的，每天只需要吃二两面就够了，如果吃多了，这就说明还没真正悔改。在具体的教导中，他们非常强调世界末世的来临，并鼓动信徒不必再参与生产和劳动，而且曾妄测了几次主来的日子。
除此之外，他们还提倡信徒施行火洗，反对水洗，就是主张信徒要从火中走过。同时，还要求信徒要反对现有的政权，遇到疾病不要就医，也不要吃药等等。由于门徒会的信徒分布在农村，因此也使很多的农民受其影响，不少教会也受到搅扰。
（萧三匝书）
萧三匝：有从国外传入的异端组织吗？
王文锋：有，也不少。第一个从国外传入的异端组织是耶和华见证人。该组织源于十九世纪七十年代，由一位名叫罗素查理（Charles Taze Russell）的美国人创立。此人年幼时由于受基督教复临会的影响，因而对末世论产生兴趣，于是就开始从事这方面的写作，经他写成的书有《清晨的宣告》和《圣经的研究》等。此外，他还创办了周刊《锡安守望台》及《基督同在的宣告》。从1884年开始他便以《锡安守望台》为依据，开始“耶和华见证人”的大量宣传工作，此后又大批量地印刷《圣经的研究》一书，并以此为其信仰的主要依据。此派开始称为锡安守望台，此后改称为人民讲台会，直到1931年才正式确立耶和华见证人的名字。他们的名字取之于旧约赛四十三章10、12节的经文。
一百年来，耶和华见证人以其注重宣传的特点迅速在世界各地扩散。目前在全球各地都有他们的分支机构，他们有自己的专门电台及印刷机构，并用六十几种语言来翻译他们的主要刊物《守望台》及《警醒》，据说每期的印刷量达四百万份。他们时常会发动每位会友挨家挨户来宣传教义，在宣传的过程中他们极负耐性，时常是乐此不疲地与人沟通及协谈。有人统计，仅1976年他们就有会友26万9千人。
耶和华见证人的主要错谬思想为：反对上帝的三位一体，认为耶稣也是被造物，不是上帝，是天使米迦勒的化身。并认为圣灵也只是一种力量，既没有位格也没有生命。同时，他们还否认地狱的存在，认为不信者死后就会永远地消失了。此外，他们还热衷于对世界末日的预测，曾数度猜测世界末日，所猜测的年日有：1918年、1925年、1941年、1975年等。
第二个是摩门教，又称耶稣基督末世圣徒教会。该教源于1830年，由美国人约瑟史密司创立。此人声称在15岁时曾在异象中见到天使对自己说话，告诉他现在世界上的教会都不是真正的教会，并启发他去组建真正的教会。而后又声称自己在18岁时见到异象，说有一位名叫摩龙尼的天使向他显现，给了一块刻着埃及文的金牌，同时还通过乌陵和土明让他把碑文翻译了出来，据声称这些碑文的内容就是他们现在的经书——《摩门经》。
此后，他们便在美国各地纷纷建立教堂和聚会点，经过几十年的宣传和经营，他们逐渐地扩大了自身的势力，并最终把总部设在了犹他州的盐湖城。摩门教极其注重宣传和传播，善于调动信徒的精力和财力，据说在犹他州拥有庞大的财产和资金，他们积极地投入商业上的经营，广泛开展买卖生意，并把巨大的收入投入到传播教义的工作中。据说，每一位摩门教的青年人必须要奉献一二年的时间来义务地从事传教活动。在传教活动中，他们会两个两个地出去，挨家挨户，叩门问安，积极地宣讲摩门教的思想。
摩门教的主要错谬思想为：他们的教义极为混乱，虽名称“基督教”，实则是多种教派的混合物，混杂了犹太教、伊斯兰教及拜物教的教义。在基本教理上错误地理解了三位一体的教义，认为上帝不只是一位，而是三位。并认为亚当也是上帝。同时，还认为耶稣是亚当和马利亚所生的，甚至认为耶稣与马大及马利亚结了婚，还宣称约瑟史密司就是耶稣的后代。与此同时，摩门教还主张一夫多妻制，声称这是要落实上帝要人类生养众多、遍满全地的命令，而之所以如此主张，他们的理由是女人要依靠男人才能得救所以男人要多多接纳女人。由此可见，摩门教的基本信仰和具体生活方面与主流基督教已相去甚远。
第三个是基督教科学会。该派源于美国，由一位名为玛利·碧嘉·爱迪夫人(Mary Baker Eddy)的女士创立。爱迪女士出生于1821年，家庭的信仰背景为改革宗。少年时代的她有过不少的痛苦经历，尤其是经历了疾病的折磨，并与父亲在信仰上发生了很大的分歧，其不赞同父亲所提倡的预定论教义及对审判问题的看法。
由于爱迪夫人一生饱受肉体和精神的折磨，使得其日后非常看重“健康和医术”。1862年她结识了一位名叫昆碧的心理医生，并受其很多思想的影响。在经历过多年的思索和研究后，她便开展了一系列的神医运动，并最终于1879年正式成立了基督教科学会，此前的一年她还出版了一本名为《科学与健康──附解经之钥》(Science & Health with Key to the scriptures)的书，声称此书是上帝亲自通过她启示出来的。此后她又逐渐把医疗事业发展为宗教活动，并把《科学与健康》一书做为该派的主要教义和思想。
一百多年以来，基督教科学会大量出版书籍来从事宣教活动，据调查，目前仅美国就有他们的教会数千间，同时在世界各地如英国、德国、加拿大、澳洲、纽西兰等国都有她们的信徒，据说信徒也有上百万人。该会除了出版大量书籍外，还印制了数以千计的各种小册子和单张，并且出版了各类报刊杂志，其中以《基督教科学箴言报》最为著名，另有《基督教科学前卫周报》、《基督教科学月刊》、《基督教科学先锋月报》、《基督教科学季刊》等。
基督教科学会在教义方面的主要偏差为：贬低了圣经的权威性，认为圣经也存在错误。同时还认为自身也曾得到过上帝的启示，并认为得到的启示是“最后的启示”。对于上帝论的理解也是有很多的偏差，比如认为上帝其实就是一种万有的神圣原则和无穷的意念，即：真理、生命、慈爱、灵和心智（类似于泛神论的理解）。在基督论的认识上也有众多偏差之处，比较典型的是否认基督道成肉身的事实（认为耶稣没有神性），否认耶稣同时具有人性和神性的事实，认为耶稣只是一个有上帝意念在身的一个人而已，并认为耶稣既没有真正死去也没有真正活过来。与此同时，他们还认为罪根本不存在，所谓的罪和地狱不过是必朽人类错觉的幻象，除罪的方法就是领悟到罪的不存在。在救赎论方面，则认为耶稣的死是不能为人类赎罪的，那只是表征了上帝对人类的爱而已。因为他们认为上帝所创造的万物都是完善和永恒的，人类应该做的就是要试图去领悟自己的完善，并努力去否认罪、疾病、死亡及地狱。
如果按基督教传统信条的理解，基督教科学会的确是一个不折不扣的异端。
第四个是统一教，又名“世界基督教统一神灵协会”。此派起源于1954年，由一位名为文鲜明的韩国人创立。文鲜明原名“文鲜龙”，1920年1月6日出生于平壤，10岁时随家人一起归信基督教，有一兄长和六位姐妹。早年在朝鲜读书，后于1941年至1943年曾到日本早稻田大学附属高等工学校读电气科。回国后，曾任过电气技师，期间曾参加过抗日运动。自1945年10月开始，他便在首尔开始任职助理传教士。在此后几年他一度因为奸淫罪被政府拘捕下狱，并因为传播异端教义而于1948年被韩国长老会开除会籍。
1954年他创办统一教后，便开始在韩国展开宣教活动。于1956年及1957年分别发表著作《原理解释》（《神圣原则》）。由于在韩国受到警方的打压，于是便开始向海外开拓。1958年他们开始派弟子到日本传教，1959年又开始派弟子回韩国各地传教。1960年文氏与小他23岁的妻子结婚后，便一起远渡美国谋求发展。1971年起定居于美国，并于1973年把统一教总部设在了美国。
由于统一教在美国立足了脚，因此便频频向世界各地开展宣教活动，曾广泛在大学校园开展传教活动，以致于使成千上万的大学生成为他们的追随者。期间由于他们对这些追随的大学生展开洗脑式的教义灌输，使得很多家长对他们提出非议和抗拒。82年文鲜明一度还因为涉嫌逃税而被美国警方逮捕。
统一教之所以能在世界各地发展自己的势力，这也得力于他们拥有充裕的财力，据了解他们在全球的财力有近数十亿美金，通过募捐及开办企业，他们在世界各地积攒了雄厚的资金和财产。据有关人士了解，１９８９年他们在全球就有超过三百家的公司，文鲜明的统一教产生世界性的影响还在于他们所发起的一些运动和一些机构，这些机构涉足宗教、學術、政治、文化、傳播、社會、藝術等領域。例如：“世界和平教授學會”( PWPA)、“國際文化基金會”( ICF)、“世界媒體協會”（WMA)、“世界和平宗教聯合會”(IRFWP)、“世界和平高峰會”(SCWP)、“世界和平婦女聯合會”(WFWP)、“世界和平超宗教超國家聯合會”(IIFWP)等。除此之外，他们还有几家著名的报刊，如美国的《纽约市论坛报》、《华盛顿时报》、《世界消息报》以及西班牙文的《世界新闻》报和FPI 通讯社；在中东拥有《中东时报》；在韩国和日本拥有《世界日报》。在乌拉圭、西班牙等国也都有报业。
据统计，目前统一教已遍及全世界一百多个国家，而且有近400多万信徒，及3000万至7000万的赞助会友。
统一教主要的错谬教义：统一教常自居为正统基督教，其主张要以一种“统一的教理”来开展“统一运动”，最终要在地上建立一个充满公平和公义的地上天国。文鲜明认为首先要把各宗教及基督教各宗派联合起来，然后开创一个新的基督教。他还认为这两千年来，基督教的思想和信仰受到了严重的扭曲和误解，现在必须要予以纠正。要想回归正统信仰，必须要有新的宗教运动，而这个运动就是“统一运动”。统一教宣称，这项运动的使命就寄托在再临的弥赛亚文鲜明身上。统一教的主要思想都在《原理解释》《神圣原则》里体现出来。
在圣经论上，他们认为圣经在新时代里落伍了，而且圣经里很多的内容是由比喻和象征构成，因此人们要了解它必须要通过权威的解释。而这权威的解释就是文鲜明的《原理解释》，他们认为这是最新的启示。
萧三匝：这么多异端和邪教，让普通民众甚至信众都防不胜防，也难以辨认，那么站在教会和信徒两个角度，应该如何应对异端和邪教呢？
王文锋：如何应对异端及邪教，我的建议如下：
第一，要加强对教会历史的学习。为什么首先会奉劝中国教会要重视对教会历史的学习呢？因为从我对中国教会的观察，发现不少教会非常缺少对教会历史的了解。这其中有几方面的原因。首先一点是，1949年以来，中国大陆教会基本上断绝了与外界的联系，这就使得教会失去了很多可以借鉴的先例。因为按照惯例，现今很多的事在历史上早已出现过，只是形式不同而已。这种封闭的状况对教会发展是很不利的，因为很多宝贵的属灵财产都是通过对教会历史文献的阅读和理解而继承下来的，像一些系统的信仰教理及教会文献都是经由前辈们身体力行而继承下来的。由于我们失去了与外界的广泛交流，使得我们也相应失去了领受教会历史宝贵遗产的机会。
尽管自21世纪以来，中国不少教会已在神学教育上有长足的进步，但就基层信徒而言，其实这几十年的中国大陆教会，很多的真理知识及事工理念都是自己在事工中积累出来的，当然这也是很宝贵的一笔属灵财富，但是我们要知道在漫长教会历史中，前辈已为我们积累了很多的宝贵信仰遗产，这些传承不仅包括一些积极的神学系统知识，同时也包括一些教会历史中的教训和反面教材。
伴随着教会历史的进展，每个时代不仅有前辈总结了正统的信仰体系，同时也为我们揭发了一些违背信仰原则的异端及邪教。比如我们是通过教会历史的学习才了解了初期教会的诺斯底主义及孟他努主义等异端，而且我们也是通过对教会历史的了解，才明白了宗教改革的来龙去脉。事实上，当今发生在身边的很多异端在教会历史中的某一阶段也曾发生过，比如说现今耶和华见证人否定耶稣神性的异端思想早在公元四世纪初就由亚流主义提出过，又比如我们在揭发新纪元运动思想时会发现它充满神秘主义色彩的情况其实与早期的诺斯底主义有一定的相似。由此可见，如果我们能更早的了解教会历史的知识将会使我们能更深了解很多异端的历史根源及来龙去脉，因为很多当今所盛行的异端早在数百年甚至一千年前已出现过。事实上，有时我们在很多的信仰上发生了问题是因为我们没有从历史中汲取宝贵的教训。
第二，牧者要加强对神学的系统学习。我们所指的神学知识，指的是我们需要对一些神学常识的了解和认识，而不是说牧者一定要在学术上有什么程度的突破。我之所以一而再再而三呼吁中国大陆牧者要加强对神学知识的学习，是因为我们太缺乏神学教育了。不少牧者根本就没有接受过神学的系统培训就匆匆走上了事奉的道路，当然这其中是有中国特殊的背景造成的，但是，现今我们已有一定的机会和条件了，因此我们需要抓住这样的机会。
学习神学知识到底有什么具体的帮助呢？因为作为一个时代的牧者，我们的事奉离不开现实环境，比如说我们需要对圣经的内容进行解释和讲解，这就需要我们了解一定圣经神学及释经学的知识，比如说我们需要参与教会的治理，这就需要我们了解一些教牧学的知识，比如说我们会面对非基督徒的提问和质疑，这就需要我们明白一些护教学的知识，又比如说我们的教会需要开展宣教的事工，这就需要牧者经过一定宣教学的训练等等。不言而喻，在我们面对异端问题的时候，我们尤其要加强对圣经知识的正确理解和解释，而通过系统的学习和培训，无疑会帮助我们更全面地了解这一方面的信息。总而言之，我们的任何事工都需要一些系统的事工常识和准备。
当然，我们自己也有不少的积累和总结，但是，我们的积累和总结是无法与漫长教会历史所继承下来的庞大资料相比的。因此，在一定程度上讲，我们对现有系统神学知识的学习，也是在对整个教会历史每个阶段所流传下来最宝贵遗产的学习。很显然，这种学习其意义和价值是无法估量的。
第三，要加强各教会牧者间的交流和沟通。中国很多教会的牧者少有彼此之间的交流和研讨。这其中也是有不少客观环境的因素，比如像中国家庭教会的牧者不方便开展一些事工的交流会或研讨会。再者，由于中国家庭教会自建国后就没有了宗派状况，这在一定情况下也使得各教会牧者之间时常会发生一些因宗派界定不清而出现的怀疑态度，久而久之就使很多牧者彼此之间产生了一些误会和隔膜，于是交流和沟通也就越来越少了。
但是，我们一定需要突破这些负面的现象，因为我们知道牧者之间的交流和研讨是很重要也是很必要的，因为有研讨就有深入澄清和辨识的机会。我们面对异端问题时，这种牧者之间的交流和沟通有时会显得非常重要，因为众多牧者的交流和沟通不仅会凝聚正统信仰的力量而且也会增长我们对付异端的知识和常识。因为有交流就会有分享，有研讨就会有深入的了解。
第四，完善教会的治理制度。我们与异端的争战，不仅仅是真理层面上的争战，也是在具体行动上的争战。比如有些异端如全能神（东方闪电），他们对教会的攻击和扰乱时常首先是来攻击在制度上松懈的教会。他们带给教会的压力不仅仅表现在教义层面，更是表现在具体的做法和行动上。他们时常会用一些怪异的手段来扰乱教会的正常秩序，如果我们不在教会的制度上完善起来，那我们的事工就会面临很大的挑战和压力。如果我们在一些具体的事工上没有一个有序的架构和程序，这会成为他们攻击教会的一个突破口。
近些年来那些受全能神（东方闪电）破坏较大的教会往往是一些在制度上不健全的教会。因为这些教会在制度上很松散，因此就很容易给他们留下攻击的缝隙。比如前些年就有南方一些教会的牧者在外地受到了全能神（东方闪电）的攻击。后来教会总结到，这几位牧者之所以受到东方闪电的攻击，其中的原因之一是教会在牧者外差上没有一套正规的程序，这几位牧者都是随机被叫过去的，教会也没有做好完善的差派工作，更没有对当地情况做足够的事先了解。由此可见，教会的确需要在很多的治理环节做一些有序的安排和设置，比如教会的外差、内差、接待、信徒登记、信仰告白、事奉分工、应急措施等。
事实上，在圣经里，神就多次提醒和警告我们了，神曾借着保罗在圣经使徒行传二十章二十八节说道：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。”
第五，重视对信徒的专门辅导。之所以要加强对信徒的专门培训，是因为教会里最易受异端和邪教攻击和迷惑便是大众的信徒。当然，不少教会都有过对信徒的吩咐和提醒。但是，零星的吩咐和提醒是远远不够的，我们需要专门就一些异端情况向信徒做系统的分享和辅导。因为在现实的环境里，信徒所遇到的异端分子往往都是一些“懂”圣经的骨干分子，他们的知识和见识往往会在一般信徒之上，因此加强对信徒的专门辅导非常有助于信徒在实战中的应对能力。
事实上，这些年随着教会神学培训事工的频繁开展，很多教会的牧者在真理的知识上已有了长足的提升，因此教会应对异端的真正挑战已在信徒这一块。加上每年教会都会有众多的新信徒归主，因此异端对教会形成的重大挑战已表现在对信徒的争夺上，如果教会的信徒依然没有在真理的知识上进深，毫无疑问，这将会给教会整体状况带来极大的威胁。我们必须要转变一个现象，在应对异端的问题上，不要让信徒的领受只停留在一些个人的见证和故事的分享上，我们必须要让信徒们能更具体地去了解很多异端的内情及来龙去脉，尤其是加强在基本要道及神学常识的训练上。再者，由于异端会不停地调整他们攻击教会的方式和方法，因此教会的牧者要及时加强对信徒的辅导和报告。
第六，要积极建立防范措施。如果以上的建议属于战略性的防范措施，那么我们还必须要考虑战术性的手段。我的建议是，如果有教会发现有异端来干扰，应该在战术上考虑如下措施：第一，应该要第一时间告诉自己的兄弟教会，让他们迅速过来一起面对异端的侵扰，从这个意义上来讲，中国教会的合一是非常重要的。由此我更建议中国各个教会体系应该要有常规的牧者或领袖会议（比如成立各教会联谊会），以便起到互相监督和辅助的作用。比如在信仰原则上应该要达成共同的教义立场和信仰告白，如果有发现教会在教义上受到异端侵扰的时候，联谊会的成员教会就应该要出面来处理。
第二，每个教会都应该要让自己的信徒知道不可以随便接待外人，最好的措施应该是让教会领袖首先认定外来牧者和机构的信仰立场，而后再确定接待的安排。同时告知信徒如果有陌生牧者有意要帮助教会开展事工，应该要第一时间告诉教会相关领袖。总之，要让信徒切不可轻易因着陌生牧者有爱心和热情就随意接待，告知信徒与外来机构接触首先的原则是信仰立场，而不是福音热情。如果中国每个教会都建立了这样一种接待次序，教会就不会轻易受到异端的侵扰。
第三，中国教会还应该要利用法律手段来对付异端的干扰，比如当遇到类似东方闪电、被立王、三班仆人等危及我们生命安全时，也可以考虑报警，请求依法对其实行制裁，这种方式也是一种很好地保护教会安全的手段（当然，我们也要提示执法部门在执法时应该要按照法律程序）。
第四，中国教会应该要分给牧者和信徒每人一本《异端防范手册》，并让信徒能了解整个手册的内容和信息，必须要在信徒中确立“事先防范胜于突然求助”、“提前培训胜于临时应对”的意识，以便使中国教会的健康性得到全面的保证。
第五，要让信徒有智慧地使用手上的通讯工具，比如如遇到有异端嫌疑的外来牧者或机构亲自上门干扰时，首先不要惊慌，要用智慧的方式稳住异端份子的情绪，以免打草惊蛇。同时要迅速用有利的方式来通告教会领袖，比如可以用手机短信、QQ、微信、电子邮件等工具迅速告知教会领袖，让他们迅速来到现场。这样就可以很从容地面对异端份子的挑战，如果遇到像东方闪电这样的邪恶势力，信徒们也可以通过手机短信或QQ工具立马报警，这样不仅可以免受信仰上的干扰，同时也会避免身心的侵害。
