「神权、人权、政权」教牧讲座第一堂
唐崇荣牧师

昨天在这个地方，为周联华老师做一个庆祝 80 岁的生日是吗？我很羡慕一个人可以事奉主到 80 岁的时候。前三个月，吴勇长老，昨天是周牧师 80 周年纪念。感谢上帝在中国兴起这些很有份量、很爱主，忠心而且尽心尽力事奉到年老的传道人。我也感谢上帝兴起像许牧师这样的牧师，他是美国太空的博士，然后奉献做传道人。所以台湾在这一、二十年中间，有很多很有份量的人出来站讲台，做神的工作这是我心中欢喜快乐的。

在我们中间有哪一位是牧师、传道，或者是神学院的学生请举手？谢谢；哪一位是执事、长老，或者参与圣工的请举手，谢谢。哪一个是未来的牧师请举手？你要勇敢说：「主啊！我以后走这条路，你带领我。」那这样呢，后继的人就已经定了心志，愿上帝赐福。

今天早上的教牧会议是历届里面人最少的，可能是昨天太迟了，睡不起来。而且多数牧师、传道礼拜一是假期，但是感谢上帝你们都来了。我昨天呢，虽然讲得那么长、谈得那么多，结果讲完了才发现还有许多很重要的事情还没有讲，所以我永远是欠债付不清的人、永远是做工做不完的人。今天的这个聚会，有两个很重要的课题，我们就继续补满从前没有讲的，就是有关于政府对人权的责任是什么？第二个就是当被任凭的政权越份之后，神许可另外一个政权代替的时候，是用什么办法？我再讲一次，正常、堕落、被许可的政权，到底对人民当负的责任是什么？或者人权在政府保障之下，应当在哪一些范围有适当的这一个安排。另外的问题就是当被任凭存在的暴政，或者那些违背神旨意的这些政权的存有，到了超越一个界线的时候，神就给人另外一个政权，是借着怎样的可能性而产生的？那这都是很有兴趣的题目，我们求主赐福给我们，靠着主的恩典，可以明白圣经这本奥秘的书，所隐藏着启示、所光照我们的真理。

对于人的权柄，是神给的，只有圣经很清楚的告诉我们。所以呢，在整个自然神论的思想中间，后来自然神论又影响了美国独立运动那其中一句最重要的话： men are created equal. 人被造而平等！人被造而平等和人生而平等是两件完全不同的表达。人被造而平等乃是指有创造者的旨意在其中；人生而平等，指从自然生育律里的现象中间去看人权的问题。在美国，你看到许多的文献都有这一句 men are created equal. 人被造是平等，自然神论是从这个英国的一个叫做 Herbert 的人开始，把它做成一个当时知识分子容易接受的宗教信仰的基本哲学。那么，比较清楚了吗？如果你们不清楚，就马上换位子，你们不要坐在那边一直祷告，有位子好坐的你就坐，比祷告更快。因为祷告是我们的特权，但是神的恩典已经临到你身上了，你就被死守错误的位置，然后恳切祷告！有一次呢，我的汽车就停到半路，因为油箱有些东西塞住了，不能顺利的把油送到机器里面去，我那个时候叫人快快来修理。一个牧师说：我们不必修理，「我们就恳切祷告好了，因为神是有能力的。」我说：「神是有能力的我们早就知道了，但是我们的责任快快做，现在去修理，不要站在那边祷告」，因为他要上飞机，还在祷告，不要快快修理。所以后来呢，人一来弄好了就走了。所以你们如果听不清楚，快快换位置，不要祷告了！我不是说你不要祷告，你不要误会我，我们继续讲下去，可以听清楚吗？我刚才讲到哪里啊？

人「被造是平等的」和「被生是平等的」是完全不同的两件事情。你从生育律的自然现象去看人权，你没有真正的基础。而你从神造的时候有赋予人性的权柄和神的旨意去看人权，你就不一样了。那自然神论，我讲自然神论，自然神论是从赫伯特 (Herbert of Cherbury 约 1583-1648) 英国所发展出来的一种合乎当时人文主义中间，不愿意把超自然的神当作是一个必定要成为我们信仰的主干的这一个宗教的一种知识分子所比较喜欢的这一种哲学。所以这种人文主义的自然神论，就相信神造了大自然，神就不再管制，也不再干涉这个大自然了。祂乃是借着自然律在自然界中间的运行，让被造的世界自生自灭。所以创造万物的神，就与万物没有正面的关系，那被造之物的生死问题、被造之物的挣扎，甚至政权的善恶道德问题，神都不过问。所以这样呢，自然神论就解决了许多我们在现象界中间不能明白的矛盾现象，那这些知识分子呢，就认为这样的宗教是可以接受的，免去许多许多超自然在自然界中间干预，而我们又不能清除或正确解释各种现象的来龙去脉的困难。所以呢，当时的英国所有的知识分子，用很多力气来认同基督教信仰传统，他们就接受了自然神论。而自然神论相信神存在吗？是！相信神创造吗？是！相信宇宙有自然律吗？是！相信自然律从神而来吗？是！相信人心有道德律吗？是！相信道德律是从神而来的吗？是！但是这一位神与道德律的关系，只是等末日的审判；这个神与自然律的关系，就是等自然律和自然现象，到一切的热能结束的时候，那就自生自灭，那叫做世界末日，这样呢，自然神论到变成改头换面的宗教的时候，也就是变成自然宗教，而自然神论为基础的宗教信仰，就是要人相信原先有神的创造，末后有神的审判，这样我们做人的时候自爱、好好根据良心的定律，过一个有道德的生活，这样就够了。至于敬拜一位为我死、为我复活、流血、舍命，拯救我、重生我的基督和圣灵的工作是大可不必的，所以这样就简化了基督教。

这种自然宗教，而且大言不惭的说，他们的宗教呢，是与世界历史同长，而基督教不过是自然宗教的变形，基督教不过是加油、加酱，把自然宗教披上了基督这位历史人物的外衣。当然如果你研究神学历史，这就变成以后新派神学的一个启示的一个，或者启发性的一个思想泉源，我今天不详论这个事情。那么在自然神论里面，因为相信人与神不是没有关系的，所以自然神论就提到人是被造的。那么当你看美国的宪法，当你看美国的钞票 in God we trust. 和美国最先开国的这些国父们提到 men are created equal. 的时候，你不要以为那些美国开国的国父都是基督徒，他们很多是走自然神论思想的人。所以把美国当作基督教国家是大错特错的思想。美国一个很重要的初期的政要是叫做富兰克林，这一个人不但不能说是很正统的基督徒，而且他是自然神论那些重要的思想家的绝对的崇拜者，所以他甚至把他的孙子带到法国去，给当时人文主义最反对基督教的人来祝福，不是给牧师祝福，那个人就是 Voltaire， 伏尔泰。伏尔泰 (Voltaire, 1694-1778) 讲过一句话：「我们把这些加利利人，和这些基督的门徒所影响的基督教全部摧残了以后，我们是不是不要上帝呢？不是！我们要更加热爱上帝。」所以这种矛盾的理论，和这种我们现在听起来莫名其妙的神学思想呢，原是自然神论要神不要基督的一个很特殊的写照。

伏尔泰和接下去 100 年以后杜平根学派 (Tubingen School) 和德国的新派神学，走了完全不同的两条道路，因为德国杜平根学派的包珥 (Ferdinard Christian Baur, 1792-1860) 以及威尔浩生 (Julius Wellhausen, 1844-1918) 和接下去新派神学大师们，他们是要耶稣基督，就可以不要上帝。换一句话说，只要耶稣的德行，不要耶稣的神性，只要耶稣基督在历史中，做为我们完人、道德之范，超自然的神所启示祂的一切神迹、祂的一切参与都大可不必。所以呢，他要耶稣的德行不要神；而自然神论呢要神不要耶稣基督。法国当时这些自然神论的人，他们都可以接受上帝创造一切，但是他不能接受人需要耶稣的救赎。我相信中国冥冥之中、无意识之中有许多的知识分子，也成为没有意识的那一种暗中的自然神论的信徒。那么这样呢，我们看见了，我们提到法国大革命的时候，这两句话都曾经出现 ---- 「人生而平等、人被造而平等」，但这两句话还是人被造而平等直接提到人与神有造与被造的关系。但圣经告诉我们呢，上帝创造人、上帝又救赎人、上帝也启示人，大家说：「上帝创造人、上帝又救赎人、上帝也启示人。」

第一大工、第二大工，之所以我们可以肯定，是因为第三大工所带来可能性。如果神没有启示，我们根本也不知道神是创造的，如果神没有启示，我们就根本不知道神也是救赎的。所以创造者、救赎者、启示者是一者。创造者、救赎者、启示者是同一位神。而做为基督徒，我们就不能像自然神论只接受其创造而不顾、不闻祂其它的大工，也不能像那些不接受启示同救赎的人一样，因为只接受其创造，结果又与祂创造之后的关系完全不顾不闻，因为圣经说「原来万物在创造他们的主面前，不是没有关系的」。这一节圣经在哪里？希伯来书 4 章 13 节单单一句话，就把整个自然神论一笔勾消了。

我盼望如果我们很详细读圣经的话，你会发现所有所有反对基督教的理论，他们所有的毛病和他们所有的批判呢，原在圣经里一句很简单的话，早就被神启示出来了。所以求主给我们做一个真正爱神的话、仔细考察，从其中领受智能的人。

那我们继续讲下去。这样呢，神创造了人，人被神创造，人有神的形象、样式，而神并不是不眷顾人。这些思想总的把他解释起来，把他整个组成一个最基本的观念，就是神是眷顾人的上帝。所以神的创造、神把形象、样式放在人里面，神给我们尊贵、荣耀为冠冕以及神对人的眷顾、救赎，这些都构成了最基本的人权了。世界人权宣言等等没有办法比基督徒看到人的尊贵、人的价值，过于我们从圣经里面所领受的。世界人权宣言所告诉我们的一切的东西，里面所隐藏的真正的奥秘还是从圣经里面最重要的要点提出来的。不但如此，当我们提到「权」的时候，我们不能忘记职任的「职」，如果只要权不尽职的话，这是一件呢只愿意领受对我们有益的，而忽略我们里面当尽的义务到底是什么。所以这样，圣经不但看到我们在神面前有特别的一个位分，以及被持定的权柄、尊贵、荣耀等等。圣经也把我们在神的律法、诫命中间当行的责任、当尽的义务也很清楚的交代出来。这样呢，基督教在人权的整个思想的中间，可以发挥出来的所有最伟大的这一个内容，远是超过世界所有人权主义者所能讲出来的。

你在圣经里面看见呢，人在神的创造之下，有了尊贵荣耀，但是当人把自己以被造的、伟大的自然一比的时候，竟然自己说「人算什么？」当讲了人算什么之后呢，接下去的一句话就是「你竟眷顾他！」「 你竟眷顾他」这是恩典的意识的开头，也就是呢我是不配的！你竟然肯眷顾人、你竟然还要照顾人，人算什么？人子算什么？被人生下来这些尘土的，有生命、按照你形象、样式造的，这样卑微到底算什么？你竟眷顾他、你竟顾念他，所以这是恩典神学觉悟的一个开始。恩典神学是从觉悟自己不配领受神一切的恩惠这种觉悟开始的，而恩典神学也就是一个人能够好好对神响应、尽责任、进本分，好好使用恩典的一个开始。如果一个人在恩典神学的事情上错误了，那么他在其它一切使用神给我们的恩典，所以尽我们这个责任的力量源头的这一种努力也是不可能建立起来的。所以求主帮我们对神权、人权的问题，有更清楚的明白，因为神是这样造人，神是用祂的诫命、律法，来劝诫约束人，神是用祂的恩典来帮助人、用祂的救赎来把我们的新生命建立起来。感谢上帝！

那么在圣经中间所提的人权，和神对人的照顾所曾经表现出来的那些词句同事件，远是所有的书里面不能相比的。圣父上帝，在人犯了罪之后，第一个追讨就是「地位」的问题。「亚当，你在哪里？」（参 ：创世记： 3 章 9 节）所以这是超过祂的作为的问题、超过祂的言论的问题、超过祂的伦理的问题，所以神不是单单问亚当「你做了什么？」「你已经违背了什么？「「你吃了什么？」「你现在跑到什么地方？」上帝是问亚当，「你在哪里？」所以当提到人权的时候，第一要注意的就是位份问题过于伦理问题、过于工作问题、过于其它问题，「亚当，你在哪里？」

当该隐杀死亚伯的时候，上帝对该隐讲的话，有类似的一种内容，「你的兄弟在哪里？」（创世记： 4 章 9 节）这里都是提到位份问题过于其它的。当耶稣基督在世界上的时候受审判，彼拉多也好、该亚法祭司长也好，问祂说「你是犹太人的王不是？」或者「你是上帝的儿子不是？」耶稣基督在受盘问的中间，绝对不开口，一句都不回答， 被骂不说凶杀的话语（参：彼得前书： 2 章 23 节），但当问到问题关键的时候，祂就不能不回答，因为这是决定基督教存亡的最基本的枢纽要件，所以耶稣基督说，「你说的是，我是上帝的儿子，我是犹太人的王。」就因为这个「是」的问题呢，他一定要死、一定要被定罪，祂被挂在木头上。耶稣基督不回答「你做了什么」的问题、不回答「你说过什么」的问题，基督在地上做的事太多了，基督在世界上所给人、所发出的言语，给人的教训，给人的许多许多的命令，是祂可以承认、可以讲出来的，但是祂不回答这个问题，因为祂死不是因为祂做错事，祂死不是因为祂讲错话，祂死是因为祂是基督。这样，全本圣经位份的问题是最重要的，所以我前天提到，当天使失败、犯罪堕落的时候，神是用一句话来描写他，不是他犯了什么抵挡上帝的罪，是说他「不守本位」。不守本位的天使（参：犹大书：6 节 ），就是说位份中间失落的天使，这就是他犯罪的真正的本质。

神为人定的位份，当人不注意的时候、人不了解的时候，就开始从人的地位中间堕落。那么呢，人权的了解也要先尊重人的位份，这是圣经很清楚给我们教训的一个很大、很大的一个基础。那么除此以外，圣经给我们看到上帝对人吩咐你怎样爱其它的人，这是基督教的圣经与许多其它的宗教不同的地方，就是把人为人看待，你才自己能够做一个真正的人。你不把别人当作人，你就不像人。

在印尼有一个民族英雄叫做 Dr …….，他讲一句话， 他说：「能供应别人生命的生命才是真正的生命，能够建造别的人生的人生，才是真有意义的人生。」所以一个人的生存、一个人的生活能够成为万人的生存和生活的供应的一个恩典的源头，那就是成为神恩典的一个出口，成为流露神恩典供应人生命的生命，这个生命的本身才是有价值的生命。圣经就隐藏着这些真理的总源头，圣经里表示了启示了这些真理的总原则，所以圣经很清楚的告诉我们人活着「要爱你的邻舍、要爱人如己」（参：路加福音：10 章 27 节），大家说，「要爱人 如己」。

你为什么要爱人如己呢？因为你是人，所以你把别人当作人、把别人当作你自己这样的一个人看待的时候，那你就成了一个有意义的人生，你就成了一个合神心意的人。所以爱人如己的人才可以做人的榜样。我再一次说，这一次几个总统候选人，都把自己讲得好得不得了，把别的候选人讲得一文不值，这是中国人到了 20 世纪结束还显出肚量窄小，人格不够伟大的一个很清楚的写照，这是很不象样的话语。我们为什么一定要挖别人的苦？把别人一切败坏把他暴露出来，才能显出我比别人好呢？我为什么不能把我以后要怎么样为民、为国做事的那些伟大的理想诚诚实实、谦卑，求神给我力量把它做出来，用这个来使人受吸引，使人注意到我可能做的事，给我机会被选呢？

这个爱人如己、爱邻舍的道里，你们彼此相爱的道里，是旧约的命令、是新约的命令。耶稣基督说「我给你们一条新的命令，要你们彼此相爱」（约翰福音：13 章 34 节）， 而这个彼此相爱是在圣徒的中间，爱人如己是在旧约里面已经提出来的。爱己和爱人之间的真正的平衡，就是社会被建立起彼此尊重人权的开始。如果一个人能够把别 人当作是一个自己一样的看待，那么你对自己的尊重就成为你尊重别人的基础。

如果一个人能把别人的幸福好象自己的幸福一样的关注，那么你对别人幸福的关注，就成为你真正可以在社会上有服务、有贡献的一个开始。那你对自己的关注、对自己的幸福、对自己的生命的爱也就是你能爱别人的可能。所以很多人说一个人不爱别人因为他爱自己，这一句话从伦理、哲学、逻辑来说是错误的。为什么说我因为太爱自己所以不爱别人呢？不可能的。耶稣基督在圣经里面给我们看到的话语，在圣经里面给我看到的话才是真的，一个人不能爱别人，因为他先不爱自己；一个人不能爱别人，因为他先恨自己。一个恨自己的人，一定对别人不会好的。一个恨自己的一定不可能有足够的生命力去爱别人的。所以呢，你爱别人以前，你应当先爱己。那你先爱己跟顾自己是绝对不一样的。爱己乃是尊重一个有神形象的己在我里面，然后又清楚知道不但我里面有一个有神形象的己，在每一个别人生命中间都有一个有神形象的己，所以我爱人如同爱己，这个己不单在我里面也在你们里面，不单我有，每一个人都有。就以这个以己欲立而立人，己欲达而达人（《论语》雍也第六）。以己做为以己欲做基本，这个爱就变成大公爱。这样呢，人权要谈得好，就是对个人自己的真正了解和尊重，而真正「爱己」跟「舍己」又不是相悖的，所以耶稣基督说「你如果不舍己，你就不能跟从我」（参：太： 16 章 24 节；可 ：8 章 34 节；路：9 章 23 节）。有许多人把「舍己」跟「爱己」当成是彼此冲突的两件事情，其实不是的。一个真正爱自己的人，他就不让自己放纵、不让自己受宠、不让自己毫无忌惮的随意犯罪，完全没有控制的随心所欲。这一个人如真正爱自己，他就懂得照着神的旨意来约束自己、照着神的律法来限制自己、照着应该有的轨道，使自己不越轨、不用过份的自由来伤害自己。这样呢，舍己跟爱己可以并行的。

在每一个人把神所造的，有神形象、样式的己所隐藏的尊贵、荣耀先肯定以后，那么人权才可以建立起来。这样圣经给我们看见人与人的关系，所变成的一个 inter-personal relationship. 是位格与位格之间的关系，是神形象与神形象之间的关系，不是利害关系、不是得失关系，是神形象与神形象的关系。这样，基督教的三位一体论成为整个社会伦理最伟大、最重要的基础，这是别的宗教没有办法达到的 。我相信 20 世纪的神学，特别是莫特曼 (Moltmann, Jurgen, 1926- ) 的「三位一体论」对这方面提出了一些贡献，也就是圣父、圣子、圣灵之间怎样彼此相爱，就成了位格与位格之间交通、团契的楷模。圣父爱圣子、圣子爱圣灵、圣灵爱圣子、圣子爱圣父、圣灵爱圣父、圣父爱圣灵，这三位之间的爱，就使他们成为爱的源头；这三位之间的爱，就成为我们被造的一个出发，神把祂的爱延伸的时候，就产生了创造的行动；神把祂的爱成全的时候，就计画了救赎的恩典。所以神的创造是神的爱的延伸，神的救赎是神爱的成全，而圣父、圣子、圣灵之间的爱，就成了位格与位格之间彼此尊重、彼此相爱的一个楷模。为了这个缘故呢，the love between Holy Father, Holy Son and Holy Sprit is the model of the community, is the inspiring power and motivaion of our communion. 人与人位格之间的关连的那一个动力，位格与位格之间彼此尊重，那个相爱的源头、智能的启发，和实体的源头，就是圣父、圣子、圣灵位格之间的爱。

当我们讲人权的时候，就谈到人的尊严、谈到人的位份，因为人有这一个身份，是神按祂形象、样式造的，是神用尊贵和荣耀为冠冕给他戴上去的，是有神代表的身份，所以我看你的时候，是把你看成神的代表，你看我是把我看成神的代表。在你里面有一个己是尊贵荣耀的，在我里面有一个己是尊贵荣耀的，我既然能够爱己，我就应当把你当作对自己一样来看待，这样呢，爱己成为了爱人的基础，你们要「爱人如己」的道理，就是圣经这个宗教里面超过所有其它宗教信仰系统、人伦关系最伟大的一个真理了，感谢上帝。那这样呢，别人的遭遇怎么样呢？别人的残废怎么样呢？别人的遇到的痛苦怎么样呢？别人在困难的中间怎么样呢？别人不如我们的时候我们怎么样呢？圣经的教训汗牛充栋，我相信你可以慢慢在读经的中间把这个课题当作一个功课，把里面重要的圣经把他提出来。「你不可以把石头放在瞎眼的人面前」（参：利未记：19 章 14 节），你要做耳聋的人的声音，替他讲应该讲的话，你要代替瞎子看，你要代替聋子听（参：约伯 记：29 章 25 节），你读到这些圣经吗？这表示呢，你对人的爱，要把他当作自己来看待。你不能陷害那些已经有缺陷的人，他们所有的缺陷不能成为你更利用作为陷害别人，因为他们这些方面有缺陷，他们里面的人的地位和尊贵荣耀还是完整的，圣经这样的教训是很清楚、很清楚的。在穷人没有东西吃的时候，你在你的田里面收割你的庄稼的时候，你丢在田中间你不可以去拿，要让穷人有机会去拿那些东西吃（参：利未记：19 章 9-10 节； 23 章 22 节； 申命记：24 章 19 节），这是对人尊重，圣经提出来的许多许多附有原则性的教训在里面。不但如此，那些不能分辨左右手的孩童，我怎么能不爱他呢？（参：约拿书：4 章 11 节）

柏拉图说，亚理斯多得再坚持下去，30 岁以下的年日是没有多大意义的。但是神的看法不是如此，上帝说，那些不能分辨左右手，12 万个尼尼微里面的婴孩，我岂能不爱他呢？所以神甚至对婴孩还没有任何知识的时候，祂是这样的照顾、这样的关怀他们。对于那些有病的人贫穷的人怎么样呢？耶稣基督说，「让他们到我的面前来」。所以那些不洁净、大麻疯到耶稣基督面前的时候，耶稣不照着常规，那些传统犹太人惧怕受不洁净的影响，拒绝他们，远走高飞，耶稣基督就来到他们面前，摸着他们的手。耶稣基督不怕他们的不洁净传到祂身上，祂只以祂的圣洁传到他们身上，以主动的爱去解决他可能在环境中间遭遇的困难，这种对人性的尊重是从来没有的。所以耶稣说：「我肯，你洁净了。」（参：太：8 章 3 节；可：1 章 14 节；路 ： 15 章 13 节）这样给我们看见宗教里面法利赛人性质的圣洁是怕褪色的圣洁，法利赛人那一种宗教性的成就，是怕失去了成就。而耶稣基督从天上来，乃是把超越人的那些天上的恩典、怜悯，带到人间，祂不怕祂失去圣洁，祂只要人从洁净和不洁净污秽的中间，得着圣洁能力的感染。基督完全以主动的身份尊重人性来成为这些我们最好的榜样。

圣经也清楚的告诉我们，「你要善待在你们中间的寄居者」（参：出 埃及记：22 章 21 节；23 章 9 节；申命记：10 章 19 节）。我相信这一段圣经是在主前一千五百年摩西写五经的时候就写下来的，我相信这是人类历史中间对整个几千年来人类的文化，和对那些没有与我们同样有居住权、没有与我们有国民权一个最宽宏大量的记载。你要善待在你们中间的寄居者，这是律法书早就讲出来的。你今天看见了共产主义在 1965 年到 75 年之间，这时年产生了一千七百万的难 民在全世界。在全世界差不多不到两千万难民的中间，有一千七百万是从共产国家制造出来的，而结果呢，接收这些难民的都是受基督教的圣经影响过的国家。没有回教国接受这些难民，没有佛教的国家接受这些难民，不是印度教的国家接受这些难民，也不是儒教的国家接受难民。接受全世界这么多难民的国家，就是英国、法国、美国、加拿大、奥地利等等，因为这些国家都是受过基督教影响的国家。「你要善待在你们中间寄居的，你要善待那些贫穷的，你要善待那些无依无靠的，你要用爱对待他们」，这是 20 世纪远远超过雄辩的事实。

当越南的难民被挤出来的时候，船民在东南亚四处漂流，这些船到了马来西亚的时候，他们发现，他们破旧衣服中间缝着黄金，所以就美其名替他「换衣服」，把他们那些有黄金、钻石的衣服、烂衣服没收了，报告给联合国，他们花了多少钱做了多少的衣服，帮助这些难民，其中大半是中国人。然后呢，把漂亮的女子强奸了，然后这些军人把那些船推到大海，让他们再去漂流。是哪一种国家，受过哪一种思想影响的人尊重人权？是哪一种国家，受过哪一种思想影响的人接受难民？当越南的难民跑出来的时候，中国大陆没有接受，台湾只有接受一些，日本说「人不必来，我钱寄过去就可以」。你可以想象，礼仪之邦，多么伟大的哲学理论到实践的时候，爱心是没有的。只有从十字架的大爱，只有从神的启示里面给我们清楚看见，世人算什么？你把「世人」两个字改成「难民」算什么？你竟眷顾他，你竟顾念他，阿们？感谢上帝！

圣经也清楚告诉我们，基督要我们照顾那些社会中间被丢弃的，「我饥饿的时候你们没有给我们东西吃，我赤身露体的时候你们没有给我衣服穿，我在监牢的时候你们没有来看我，我病的时候你们没有来照顾我。主啊！你什么时候？什么时候你赤身露体？什么时候你饥饿？什么时候你没有水喝？什么时候你在监牢？耶稣基督说我实实在在告诉你，你做在这小子里的一个，就是做在我身上。」（参：马太福音 ：25 章 40 节）今天那些穷人病的没有人去看他，一个有钱人生病大家去探访，从牧师、执事、长老、传道没有一个不去的，好象去报名、去点名说「我到了」，那下个礼拜奉献你不要忘记。你这样有钱的、重要的人你病我一定来看你，我是表示基督徒爱心。耶稣基督不是说「你做在这些大有钱的身上是做在我身上」，耶稣基督「说你做在这小子里面的任何一个你就是做在我的身上」。

有一次，有一个学生对我说，「唐牧师请你去看一个人，这个人病了，我盼望他信主」。为了这个学生苦苦的要求，我在很忙的时间中间我就抽时间到一个医院去探访一个人，原来那是一个银行家、很有钱的一个人。这个学生要我去探访他，我就去探访他，我劝他信耶稣，后来呢，他讲一句话我吓了一跳，他说：「这么多人找我，这么多教会需要我，我病好了以后我要帮助哪一个呢？」我马上心灵深处，或者小群的人说「灵里面」感觉到很不对了。我说：「不是需要你帮助，是你是罪人需要上帝的拯救」。我板起面孔，虽然用比较温柔的口气，但是我的内心很严肃的说：「不是神需要你的帮助！你是罪人，是你需要上帝的拯救」。他眼睛睁大起来了，他发现几十个来探访的人，这个人不一样。他说：「你说什么？」我说：「你以为上帝需要你吗？你我都是活在世上只有几十年的人，我们有一天都会死，你这一次病的这么重，可能你比我先死。如果你好过来，不是教会需要你帮助，是你现在需要耶稣赦免你的罪、拯救你的灵魂，是神帮助你。 」我不会给你地址、我不会给你电话，我也不会写一封信给你要你帮助我，你需要耶稣基督，我现在为你祷告。

今天有时候我们的爱心是爱在锦上添花不需要的人身上，不是爱在雪中送炭需要的人身上，所以耶稣基督说：「你们将这些事做在我小子里面的一个，就是做在我身上」。神对人权的尊重，是很奇妙的、是很伟大的。

圣经又给我们看见妓女喇合，谁要这样的一个人？但是她真诚、忠实对待主，神接受她。像撒玛利亚妇人，谁看得起这样的一个败类？耶稣日头正中照射坐在她旁边，感谢上帝，不是晚上去找她。个人布道要有智能，如果耶稣晚上去找撒玛利亚妇人，白天接受尼哥底母，那尼哥底母就要受大逼迫了。如果耶稣晚上去找撒玛利亚妇人，那耶稣就要受到大毁谤了，「原来神的儿子半夜找妓女」。耶稣基督在日头正照下的时候去找撒玛利亚妇人，而在三更半夜的时候他可以接受尼哥底母，为什么？因为尼哥底母很难光明正大作基督徒，而且他来找 耶稣，不是耶稣去找他。这个撒玛利亚妇人不可能自己来找耶稣，耶稣亲自去找她，这些智能的安排都给我们看见基督对人的尊重，绝对不会因为怕人随便毁谤祂而忽略了祂对人的需要应当给与的帮助。「我实实在在的告诉你，现在所有的不是你的丈夫，你曾经有过五个丈夫，现在所有的不是你的」（参：约翰福音：4 章 18 节）。耶稣真正知道她败坏到什么地步，但是这些败坏不能使她失去她的人权，这些社会上不耻的行动、这些整个人权不能接受的败坏、淫乱的这种伤风败德的道德，没有拦阻上帝对她人权的尊重、对她愿意施恩的怜悯，所以耶稣基督还是爱她。

你看见圣经里面许多许多神对人、对人、对人的那种恩的那个爱，是建立在「人是按照神形象、样式造的」这个大前提的下面。福音也是如此，「我有一些的羊还没有在这一个羊圈里面，我要去把它带回一个羊圈」（约翰福音：10 章 16 节），什么意思？也就是说，那些在远方的人，你不认识他，你不知道他在哪里，他照样应当听福音。

使徒行传第二章告诉我们，「你们要悔改，奉耶稣的名受洗洗清你们的罪，你们就必领受所应许的圣灵，这是赐给你们和你们儿女，再加上你和一切住在远方的人」（参：使徒行传：2 章 38-39 节）。无论他多偏僻、多遥远、多少数民族、多难到可能在偏荒、可能在天涯海角、可能在荒岛上、可能在深山野林里，一切在远方的人。这样呢，神对人的照顾、神对人的关怀，神对基督徒给人权的认识，是远远超过一切的所有世界所有的宗教，没有办法给我们看见圣经对人尊重的这种严肃性。

耶稣基督就看见跟随祂的人中间有许多流离失所的人，祂就怜悯他们 （参： 马太福音： 9 章 36 节）。这个「怜悯」他们这个字呢， compassion， 怜恤他们、动了慈心，compassion 拉丁文字的意思就是有同样的热情，有同样的激情，同样的感情、同情，我想中文的这个字「同情」是很好的词句，就是 compassion 一样的。你有你的 passion，我同你一样的 passion 叫做 compassion，同你有个 company 一样，我与你同情，表同情。圣经马太、马可、路加福音四个福音一共记载「耶稣动慈心」、「耶稣怜悯人」几次你知到吗？十 次！十次！有十次记载耶稣动慈心。今天我们作基督徒最可怕的就是动慈心的那一个原有的灵性、刚刚得救的那起初的爱已经没有了。我们看见不得救的人也没有管他，我们从来也没有向人讲耶稣了，我们不布道了，我们不管别人。看见人群也不管、看见人病也不管、、看见人死也不管，反正每天都有人死， 管他的！我们再也没有 compassion 的可能。耶稣动了慈心，他为什么要来做人呢？祂就是要来告诉人祂是人子，祂是人的一份子，祂在人的生命中间要告诉人：人的生命是可贵的、人的生命是应当尊重的、人权的基础就是从基督道成肉身给我们看出来了。

诗篇又告诉我们，上帝是寡妇的申冤者、是孤儿的父亲（诗篇： 68 篇 5 节），所以这些被社会丢弃，遇到鳏寡孤独痛苦的人士，他们的人权在神的眼中还是尊贵的。上帝是寡妇的申冤者、上帝是孤儿的父亲。

我母亲三十三岁以前怀过十胎，后来养活了九个孩子，一个送给人，八个自己带，当他三十三岁半的时候，我的父亲离开世界了，我的母亲就咬着牙根跪在上帝的面前，决定一生不再出嫁，以寡妇的身份把孩子养大，要照着保罗所讲的寡妇记名要到六十岁才证明她是清正的（提摩太前书：5 章 9 节），她就这样对主说：「无论我活到几岁，我永远不嫁」。她一生最喜爱的圣经有许多许多，包括「主啊！不要给我太富有，也不要给我太贫穷，免得我太贫穷就羞辱你，免得我富有的时候就忘记你」（箴言 30 章：8-9 节）。还有一节她最喜欢的圣经就是刚才提的，「耶和华是孤儿的父亲、是寡妇的申冤者」 。她说：「上帝啊！求你给我有力量把你给我这么多的孩子养大，叫世人证明你是供应人、你是牧养人的上帝、你是照顾寡妇的上帝」。亲爱的弟兄姊妹，圣经里面太多伟大的词句，就是人权基本的保障、成为神照顾人很清楚的纪录。在圣经里面还给我们看见许多许多其它有关此类的圣经，「你们不要轻看这小子里面的一个，因为他们的使者常常在我父的面前」（参：马太福音：18 章 10 节）。

我们的主祂对人的尊重，应当成为人权最大的启发，无论是政府、无论是传道、教会事奉者，应当效法耶稣基督对人的看法是从他的位份做起始的，而不是从他的现象作起始的。

雅各书说「你们不要看见有钱人就把高位让给他，穷人你就对他说你坐在我脚边」（参：雅各书 2 章 2 -3 节）。为什么？因为你先把他的社会层次的现象当成做你对待人的一个基础，这是错了。你应当从他是神所造的、有神形象、有尊贵荣耀为冠冕的位份当做你对待他的基础。所以呢，圣经告诉我们耶稣看见一个人生来是瞎眼的（参： 约翰福音：9 章 1 节），我小的时候听计志文牧师讲道，他讲这一篇的时候，他说别人怎么看呢？别人说「他们看见一个瞎子的人跑来了」，耶稣不是看见一个瞎子的人跑来了，耶稣看见一个人生来是瞎眼的，先看他是人，才告诉你他是瞎子。

我们今天对人的看待，是不是先把人的尊贵、人的位份当作我们对待他应当是有尊重、有相爱、爱他如己的这个前提？当我刚刚做传道的时候，有一次有一个人病得很重，要我替他祷告，那时候我才十七岁，我每个礼拜讲道七次，还要教书四十多节，还要备课、还要改卷，我很累很累，还有时候需要我就去探访，有空的时间、假日，我就在路上分单张，一定要快快把耶稣的福音传开。十七岁那一年我就瘦了两三公斤了，因为太疲劳、太拼命，后来上帝把我训练成怎么拼、怎么命，现在都不会瘦。感谢主，已经苦惯了，苦惯比乐惯好一点，因为当你有一天休息的时候你感到很快乐，乐惯了有一天操劳你就苦死了。我每天操劳我都很快乐，有一天休息我更快乐，感谢上帝！那我就为一个人祷告，这个人呢，cancer 就生在他的鼻的后面和脑的中间越来越大了，所以他痛到见到人就打人，要打墙、要打桌子，很苦。感谢上帝，我每一次去祷告都没有打我。因为这个人已经五十多岁很高大，我十七岁很瘦小。那我陪他祷告他很感激，所以每一次我来他就流眼泪。他祷告到一半的时候就把我抱起来，我与他一同唱「十字架、十字架」，与他一同唱「有能力、宝血有能力」，然后才一同祷告。当给他抱在一起的时候，有时候就看见血块一块一块从鼻子流出来，因为他里面已经病得很重了，痛得不得了。那个时候我才知道什么叫做爱，为什么呢，因为从他鼻子流出来的味道，臭到你根本不能形容、臭得不得了，他又把你抱在一起，他需要爱、需要代祷，我很想跑掉，吓死了、臭死了，就抱着你，就一块块血流出来连脓，臭死了。那个时候我想：「主啊！下一次我来的时候，他最好不流血的时候、不这么臭的时候」，好几次就是这样的情形，但是心里面一 个话说：「你懂得爱吗？你以为可爱的才可以爱吗？你如果爱是爱可爱的，你还是在享受你自己，你不是分授你的生命，如果你只有爱那些可爱的，你与外邦人有什么不同的地方呢？你把他当作谁？他是人、是神按照祂的形象、样式造的。他经过这个痛苦之后，他死了、他得救了，他的灵魂要与神同聚，就比你更香了你懂吗？你以为现在他很臭你就看不起他！」唉呀我心里挣扎得很厉害，那个时候就开始学习什么叫做爱、什么叫做爱、什么叫做爱。

后来我一个老师说：「爱就是把你的生命一些最好的东西分给那些不可爱、不应得的才叫做爱」，如果应得的，那他还没有领受你的爱，因为他应得的嘛！如果可爱的人你去爱他，你正在享受你感性中间的渴慕、你感性中间本能里面需要的，你不是爱。很多人所讲的爱根本不是爱，很多人讲的爱还是在享受自己的一种欲念，不是爱。耶稣基督对我们的爱、耶稣基督对我们的牺牲，是把祂伟大、无限的价值，牺牲在对我们这些根本毫无可取，是不够资格，没有条件领受祂恩典的。所以 reform 神学就提到 unconditional election （无条件的拣选）神拣选我们绝对不是因为我们有什么好处，神拣选了我们就是为了要把祂的好处赐给我们这些一无好处的人，阿们？毫无条件的拣选就叫做爱。

我们学习对人权的尊重，就从神的爱做出发点。还有一次我到一个地方，一个荒岛，去对痲疯病人讲道的时候，他们说「你不能从礼拜堂正门进去」，我说为什么？那是痲疯人进去的。那我不从正门进去我从哪里进去？他说背后有一个小门是传道人进去的，所有到痲疯岛讲道的人一定要从后门进去不能从前门进去。我没有办法，我只能听他们的，他们把我带到上面，我发现从来没有一个礼拜堂像那个样子，为什么呢？因为站在讲台上，差不多一百多个痲疯的病人在下面，讲台跟痲疯病人中间有一道墙壁很高，所以我可以看到他，他可以看到我的头，他不能爬过来，这样保障人权！保障谁的人权呢？保障传道人的人权。但是我一面讲道的时候，我一面很难过，因为我那一片墙就是使他不容易接受神真理的墙，如果是我坐在下面看见这样一面高墙，我还要听墙的人讲的话吗？我一定不听的！因为你把我当作是什么？所以我讲上帝的爱、讲耶稣基督的爱，讲得他们很多人流眼泪，讲完了以后呢，他们很受感动，个个就盼望跟我拍照，留作纪念，所以「唐牧师你下来、下来，我们在门前一同拍照」。那个带我去的吓死了，因为那些人以的流脓，痲疯病很重的人，所以他说：走、走，讲完道走，你不要在这里，很危险。我说：不能，我要跟他们一同拍照。唉呀！吓死了，你不要跟他们讲，走走走！我说：「那你等我好了，你在码头船那边等我好了，我跟他们拍照、我跟他们握手了我才走。」那个人莫名其妙，「这个传道人在做什么？」他就走了。我就到礼拜堂前面，他们发现没有墙、没有隔膜，这才是爱，然后就一同在那边拍照，他们笑得很可爱，然后一个一个握手，你要不要？在那个时候，我知道什么叫做爱。

谈人权不是比赛论文，谈人权要从神的宝座、从十字架的爱去学习尊重人是按照神的形象、样式造的，是有尊贵、荣耀为冠冕的，是在困难、痛苦、疾病、罪恶、卑贱、被丢弃、死亡边缘、饥饿边缘，需要神的恩典、怜悯，这个叫做爱，求主怜悯。

接下去我要提到有关于人权一些很重要、很重要的要点。我在第一天的时候已经与大家提到了， 1948 年联合国人权宣言有许多很好的基督徒在里面有过贡献，所以呢把这些重点写下来的时候，很多是照着圣经的原则的。 1966 年，国际人权的这个会议呢，就提到国与国之间怎么样提高人权，到 1975 年的时候，赫尔辛基 (Helsinki ) 的会议，卡特有很大的贡献。赫尔辛基会议之后呢，我们看见了人权的重要性已经超过国界了，所以人权不是内政，人权是国际事务，大家 说（重复）。人权是国际事务，这一个武器，是使GC党不得不谨慎、惧怕的原因，因为你不能把狗关在你的门里面，然后呢窗、门都紧闭以后把他打死，让他吠声外面听不见。你所打的、你所杀的、你所害的是同样为人，所以人权不是单单内政，人权是国际事务。我相信从这个演变到最后呢，一定会变成了 21 世纪，全世界人类为全世界受困苦的人类一同努力，干涉许多国家的内政。而这一个人类历史中间的重大变化，是从圣经得着启发的，那么这样呢，那些政权在随便玩弄、践踏人权的时候，就受了一些的公众、公义观念的制裁，这样呢，孩子们打架的时候，孩子们打一个孩子，那是一种最基本的社会公义的事情，因为如果有一个小孩子太坏了，其它的小孩子一同来打他，虽然他们打的会错，但是他们正在处理一件大家认为不应当有的事情，那就有一种社会公正的雏形在表现出来，当然这不是绝对的事情，因为许多时候是打错的。照样，当全世界对公义、对人权的关注到了一个很特别重要的关键的时候，就会甚至敢超越国家、政府的主权去做直接的干预，我在第一堂已经提过了。所以这个北约对南联盟的轰炸，也就是第一次在全世界历史中间，众多国家对一个国家用主权做为幌子来消灭同类不同教的那种残暴行动的一个制裁，这是 21 世纪一定会扩张的、一定会越来越厉害的。这样呢，就没有一个国家可以随便用他独裁的、残暴的或者垄断的政治意识来消灭、来刑罚、来苦待那些与他不同政见的百姓，这是相信是历史的一个趋势。

那么人权根本是神所给的，所以政府的存在是神许可的。人权的永恒 性与政权的非永恒性的对比之下，人权是比政权更重要，也是更高超的，这是我们一定要先肯定。人是神造的，政权是人犯罪以后许可的，而残暴、越份的政权，是神主权所任凭以后要审判的，这样不能把政权绝对化，因为政治是改变的、政权不是永恒的，没有一个国家是长久的，没有一个朝代是不解散的，这样呢，不能把政权超越在人权之上，不能把政权绝对化，然后把人权相对化，因为人权是在政权之 上，不是从人选择政府才有政权，所以人就比政权更大，因为民主是民众选出政府，所以民众的权柄比政府更大。不单从这一方面，若单从这一方面，那些不是人民选出来的政府，又套用「人民政府」的那些政权呢，就可以逃避你这一方面的控制了，所以我们是从神学立场看万事，从神的宝座来明白一切被造之物，那你就不会差错了。

神造人，所以人权是永恒的。人与人之间需要治理，犯罪之人需要以法来法治，结果呢，产生了政权，政权是犯罪以后神许可存在的，又暂时给予权柄的，所以政权不是永恒的，为了这个缘故呢，人权是比政权更高超的。那么如果神许可那些「正常的」、犯罪之被许可的正常政权存在，那这些政权，昨天我已经讲了，是为了赏善罚恶、是为了执行公义、是做上帝在这一方面的代理人，所以罗马书第 13 章两次用「上帝的用人」（参：罗马书：13 章 4 节），我昨天提到上帝的用人不是单单上帝的仆人不是单单站讲台的牧师、传道，连古列王也是上帝的仆人、毛泽东也是上帝的仆人，是什么仆人？「反面仆人 」，不是「正面仆人」。那这些神所可能用以达到祂更高的旨意的这些人呢，神一面用、一面给他们任凭，让他们有一些好象超乎常理的权柄来随便对待他们所不喜欢的人，但是最后的审判权还是在上帝的手中，那政权的存在，在正常的状态中间，神许可的有一个重要的目的就是「保障人权」。我再讲一次，政权的存在为了保障人权，政权的存在维持众人建立社会的一种次序，政权的存在要使这个次序可以带来人与人之间关系的安定，政权的存在要使社会进到一个平衡的地步，所以呢，政权的存在是需要的。就是当政权失败的时候还是需要的，最坏最坏的政府比没有政府更好，我想这些原则你们都已经听了 。

那现在呢，政府在保障人权的事情上，到底政府的责任是什么？我们现在就要把他提出来。人权中间的第一条就是生下权，人有被生下的权利。当一男一女因相爱而结合，结果成胎而又再堕胎的时候是最基本的违背人权，因为一个已经成胎的生命，有权柄被生下来。基督教绝对不可赞同堕胎，除非在很特殊、很特殊的状况中间，比如说一个良善的女子被一个犯神经病的人强奸，那是不是许可她堕胎？那个是和普通的情形不一样，若是可能，还是可以接受，若是绝对不可能，我们在不是同意的情况中间，至少同情这样的事情。那这样呢，堕胎就是一个违背人权最基本的一个错误的行动，因为人有被生下来的权利，这是第一个。

第二样，人有生存的权利。所以他生下之后，应当好好被照顾，在所有被造之物中，只有人是生下需要最长久的时间照顾才能自立，狗一生下来就会跑，许多的动物生下来就会爬，许多的生物生下来不久它就会自己去找生活。人需要差不多一年的时间才能站得住，人的生存权是需要照顾用得最多的时间才自立的，所以呢，这个生存权就需要更多超过其它生物界的照顾和关怀，这是基本人权，人有生存权。人的生存权中间呢，就需要有足够的环境、健康的营养，这些呢，促使他成长的因素，所以政府的存在是维持人权的尊严，政府的存在是为了保持对人权的保证，对人权的这支持。这样，政府应当在各样的健康环境，所有营养和其它有关的部门加以花钱关注，使人类可以继续生存下去。像提高卫生、研究营养、照顾环保，使我们可以产生有足够的食品，对食品加工监督，和是不是保障这些食品是无毒的、是正当的。这是在诚实供应人身体所需要的，政府都有责任监察、管制和支助。

接下去，人有自由权。所以除了生下、生长之外，人应当有自由权。这一个自由权就包括了许多最深的生命的层次。第一、最简单的、最外面的就是产业的自由权。人有私产权，这样呢，人购产的自由、人存款的自由，政府应当保障。人能够在劳力得来的东西、得来的钱财，置产的时候应当保障。而对人私产的自由的保障，这个原是从圣经最基本的律法里面已经提出来的。也就是十条诫的第十条诫是私产保有、保证的一个人权最重要的文件 -- 你不可贪别人的妻子，你不可贪别人的儿女、仆婢，你不可贪别人的牛羊，你不可贪别人的房屋（ 参：出埃及记：20 章 17 节）这表示呢，私人有产业是政府应当保障。私产权是人权一个很基本的方面。

除此以外，人有自由选择事业、婚姻等等的自由，人有自由选择婚姻。没有一个人有权柄压制别人、或者强逼别人结婚或者不结婚，也没有一个人有权柄管制别人、限制别人只能在某一种范围中间选择配偶或者为他定下某一个勉强性的配偶，这是人权，政府在这方面应当保障人婚姻的自由权。

人还有思想自由权，这样当一个人他愿意领受哪一种思想体系做为他的宇宙关、做为他解释万有的哲学的基本，这个权柄是政府应当要保障的。没有一个人有权柄控制、管理别人的思想，所以「洗脑」，接受某种特权的思想型态的时代应当过去，因为这是对人性的不尊重、这是对人性的一个侮辱。人有思想权，人也有选择思潮、选择哪一种思想意识做为他信念的权柄，这是人的思想、人的文化。

接下去，人有嗜好的权柄。人喜欢哪一种东西做为他生命偏爱的一种生命的调润剂，这是人的自由。所以一个人如果对艺术、对音乐，或是对哪一种收藏、对哪一种喜爱的文化、艺术等等，有他所喜爱的嗜好，这是他的权柄。

除此以外人有言论的自由权，当他的思考、他的文化的这些结晶把他表达出来，用他的意见传出来的时候，他应当有言论的自由权。而这言论的自由权就不应当在损害别人的名誉，或者对整个社会有所侮辱或者毁蔑的因素之下，自由的发挥他所思想的，认为是真理的问题。

人还有政治权，所以人在赞同哪一种政体、或者哪一种政治哲学，选择哪一种政治派系的权柄，是没有人可以剥夺的，这是人的政治权。

除此以外，人还有宗教信仰权。对绝对的终极者、对永恒的盼望、对道德的原理、对神的敬拜、对教义的认同，这些宗教信仰的权柄是没有人可以剥夺的，政府应当保障这些的权柄，这是人权中间很重要的一个。我已经好几次申明，宗教信仰的权柄不是政府赐下来的，宗教自由的权柄是神给的，是自然已经在神的创造中间放在人里面的，所以没有一个政权有资格剥夺人的宗教信仰的权柄。为了这个缘故，所以当基督徒作总统的时候，他就不能因为他是基督徒，他就勉强全国的人都要放弃其它的宗教来相信耶稣。因为信仰就不是勉强的一个结果，信仰是对真理明白以后绝对投靠的一种表现。这样呢，我们就看见自由信仰的权柄是神所给的，在这里，神也不勉强人，神也许可撒旦的存在，乃是告诉我们神不勉强人一定要信祂。神可以把命令赐下，神可以把诫命赐下，然后神给人自由可以选择，在神与撒旦中间做一个相信上帝的人或者抵挡上帝的人，这是神给人的尊严最重要的一方面，就是在永恒的事、绝对的事，在灵界的事有自由选择永远的路线，这是神对人自由最大的一个尊重。

那除此以外，人还有婚姻的权柄、有生儿养女的权柄、有发展事业的权柄，还有国际交流、旅行的权柄。所以一个人居住在什么地方，他要到哪一个国家居住，在没有违背国际公法的状况之下，人有自由选择他要住的地方。国与国之间的交流、政府与政府之间的协议，一定要给人类有这些的自由，那这是有关所有人权中间最重要的这一部分。神许可政府存在、神许可政权在历史中间产生，乃是为了要保障人权。所以政权是为人权而预备的，这样政权就比人权更低，而政府是从人民产生出来的，政府更应当服务于它的百姓。

我曾经提过孟子讲君子是轻的、百姓是重的，「民为贵，社稷次之， 君为轻」。这一句话在西方哲学的批判中间，把孟子抬高到一个最靠近民主思想的东方思想家。在整个中国的哲学中间，只有孟子敢讲君王是次要的，人民是重要的，而这是我们看见在孔子的思想里面还有其它的诸子百家的思想里面不能与他相比的地方。百姓的重要性在中国里面曾经提过，很可惜的孟子的思想没有构成民主思潮的动力，因为他本身的这个观念不是给我们看见权应当从民而出来的这种认识产 生出来的。那现在我就把这些人民应当享有的权利、人的权利提出来，从政府与人权之间的关系、当尽的责任提出来了。为了整个全民未来的前途，为了整个百姓继续可以传宗接代，可以继续在历史的中间，政府应当好好思考整个人民未来的命运是如何？怎样改善民生？怎么样建立民的尊贵？怎么样使我们的国、我们的民可以在全世界中间继续被尊重？这些都是政府的责任。

我刚才提到的权柄和义务，这个权柄和责任的问题，这样呢，我想甘乃迪有一句话是相当伟大的，他说：「美国人啊！你不不要单求政府应当为你做什么，你们不要想美国可以为你们做什么，你们应当想你能为你的国家做什么？」这是一个很重要的平衡的一个提醒，特别是像美国受基督教影响，开大门接受世界各地的难民、各地的移民的时候，我们看见了许多许多的人趁着机会利用这种法律，尽量盼望享受在美国得到的公民的的益处，而没有思想我如果到那个国家，到底应当对那个国家有什么贡献。你所居住的地方，你要为你所居住的地方 求平安（参：耶利米书：29 章 7 节），为你所居住的地方求平安，大家说（重复）。我住在印尼，我要问「我在印尼有什么贡献？」你住在台湾，你要问「你对台湾有什么贡献？」

当越南差不多变成GC党的时候，那些离开越南的人也就是最爱GC党的人，你说真的吗？我说是！我从逻辑的反面性来思想，因为当GC党快要来的时候，这些人就跑了，意思是说：「越南交给你统治是我最赞成的，所以我这种人就应该离开，让你去好好统治。」所以这种人最爱GC党，你懂吗？你们讲话常常跟我反过来，因为你把你的人权保守了，但是你把你的责任丢掉。当一个人注重权利而忽略责任的时候，他其实讲人权是不够资格的，你明白这一句话的意思？如果你真正爱越南的话，就应当在那里斗下去，然后呢抵抗GC党的力量。那你说「我们没有办法，我们一定要先跑，跑了以后有力量再回去斗」，这也有道理，可能这就是「反攻大陆」的前提。

世界上有许似是而非、似非而是的事情，有很多事情看来看去莫名其妙的。今天呢，我要问「我住在这个地方，我对这个地方的贡献是什么？」今天如果我移民到一个地方，我不是想我在那个地方可以得到什么好处。

20 世纪的美国和 19 世纪已经很不一样；20 世纪的美国和五月花的时期，完全不一样。 20 世纪的美国跟开国的时候，还有跟一些基督徒很好的灵性、思想，建立一个人间乐土的国界的观念已经不一样。当时是说「世界的难民、不自由的人来，你来吧！」所以自由神像立在纽约的港口，乃是法国对美国的赞扬。美国反对英国而自立乃是因为英国本来就是法国的仇敌，所以当美国独立成功的时候，法国很高兴美国人反英国反成功了，这样美国独立就脱离英国的捆绑、脱离英 国的约束，这样就变成一个能够自由的记号。而法国在革命的时候所讲的最重要的口号就是「自由」和「民主」。所以这样送了自由神像给美国，做为全世界不自由的人可以在那边乐土中间享受自由的一个象征。在纽约大港的前面，自由神像的那个小岛上面，所有的移民的船要进到美国的时候就看到自由神像。现在美国是不是成为不自由的地方可以到里面享受自由的乐土呢？许多跑到美国的，除了难民以外，有很多贪污的人跑进去。许多最没有道德的人，他们赚了一大笔钱就到美国去享受、逃避他们政府，以免他们政府以内政来干涉他们的权利。所以现在是很不一样，不但如此，美国给你移民可能的时候，是很多看你的才干高到什么地步。所以现在美国就变成是许多最高级知识分子在原来的居住没有办法发挥他们的效用，在那边可以发挥才 干的乐土。为这个缘故，现在美国要的移是享他的利益，移民到美国是享他们自己的利益，不是收那难民给你自由的地方，这是把全世界的天才，全部集中在那里，吸收全世界菁英，然后这些人在那边享受最大的自由和最大的物质的生活的一个地方、富丽的一种移民，这是很不一样的。

这样呢，我们看见了，以后的国家，许多许多有头脑的人就被这些的国家吸收去。那么，以后呢，许许多的菁英都不能在本土发生真正的果效和对这个原有地的贡献。中国人最有头脑的在哪里？在外国，为什么呢？因为本国无肚量、本国没有给你容身之处。

从前有一个人到德国去研究了造万吨级船的学问，等到回到上海的时候只有给他建造不到两三百吨船的这个机会，英雄无用武之地，结果不久他就离开了。有许多许多会有最高头脑的知识分子回到自己的地方，许多当地的人不让他有机会发挥他才干，所以他走了。所以我盼望，当我们提到责任同权力的时候，需要一个平衡。我们谈人权，我们谈国家应当保护人民的政权，我们也思想人民应当为国家做什么的这个义务，这双方的平衡才使人权可以保障下去，这是很重要因素，求主帮助我们。

我在美国看见许多许多的中国人，花了几十万美金在那边研究，拿了博士学位，拿了后博士研究，结果从美国拿到的是一张文凭，美国拿到的是他几十年的头脑。哪一个聪明？你也不能怪他，因为他回到东方也不一定被人起用，回到东方也不一定有发挥他才干的可能，但是凡尊重人的，神就赐福给他。凡宽宏大量的，神的恩典就临到他。中国人应当从这方面从头再学，好好学、好好学。最应当学这件事的，就是这几位总统候选人，从狭窄心肠、专批判别人，学习怎样开门、看别人的好处、尊重别人，否则没有办法做好的领导来带领中华民族 。我今天先讲到这个地方。.

「神权、人权、政权」教牧讲座第二堂


吃饭了没有？吃两包的举手？刚才许可你们吃两包，你们就不肯加倍的福份。这一次委员会特别慷慨，所以给你们吃两包，大概是预备太多了是吧？那动机上就不是真正的施恩了。感谢上帝给我们可以给我们一直思想主的话语到现在。今天我们要继续思想昨天还没有讲完的有关于政权是从上帝来的，如果一切的权柄都是从上帝来的，那么当然政权是「一切权柄」里面的一种，所以它不能够在从上帝来的之外，所以也是从上帝来的。

我们低头祷告：

「主啊，求你赐福以下的时间，正像你赐福以上的时间一样。我们求主怜悯我们，给我们受教的耳朵、受教的心领受你的话语，因为你的话就是我们脚前的灯、路上的光。你的话安定在天直到永远没有改变，你的话如同银子是炼净的，是炼过七次的，你的话是至圣的真道，活泼的圣言，可以建造我们属灵的生命，你的话比极多的精金可羡慕，比下滴的蜜甘甜，你的话如同大锤要锤破各样不合你心意的事情。你的话燃起我们事奉你火热的火，你听我们的祷告，愿主你用你的话喂养我们，因为人活着不是单靠食物，是靠上帝口里所说的，求你赐福你无用的仆人，奉耶稣基督的圣名求的。阿们。」

昨天晚上我们思想了「一切的权柄都是从神而来」的时候，那么政权的存在就在神的许可之下可以成立了，那么神所许可的政权为什么有一些暴君，毫无忌惮的随意生杀百姓？为什么有一些的暴政，毫无约束的践踏人权呢？这样，就把神的「许可」跟神的「任凭」再分开来看。在神的许可的政权中间，也就是那些按常例做为执政者，按常规执行堕落之后治理的天命就包括罚恶赏善，执行公义、抽税、护卫百姓，有经济权，有军队的武力或者武器的权柄，又加上他能够成为神的用人的政府，所以政府都是上帝的用人。这是在普遍的，被许可的旨意里面存有的政权的效用来看的。那么上帝如果不许可就没有政权存在吗？当然。但是上帝怎么许可那些暴政，那些凶恶，那些惨无人道的政治领袖为所欲为，甚至逼害祂的圣徒呢？这是「任凭」的政权 。那上帝看一个政府到一个地步，已经脱离了常规、脱离了常例、脱离了正常的，或者犯罪之后被许可的统治的命题，超越这个界线之外，神会给他们一些任凭掌权的一段的时间。这段时间不是神不在宝座上，因为「洪水泛滥的时候，耶和华坐着为王。」（参：诗篇：29 篇 10 节）大家说（重复）。「洪水泛滥」就是水大到一个地步，已经越过应该有的河界，对不对？洪水大到一个地步，已经超越了河床的限制，洪水已经侵犯了人的安全，已经变成泛滥成灾，现在莫三鼻给 (Mozambique) 所发生的事情一样。洪水泛滥整个海，有一次我从美国纽约飞机到三籓市，经过密西西比河经过所流过的那些州，我看下去，真的吓死我，因为那个河已经看不见河床，河水的宽度差不多几十公里把所有的田都遮盖了。洪水泛滥的时候，圣经记载，「耶和华坐着为王。」所以这一位做王的上帝竟然许可河水泛滥到田地，竟然许可河水高涨到淹没人命的水位上，这表示这是一种任凭，然而这不是永恒的。所以没有一个强权暴政是永恒的，大家说（重复）。

历史的见证告诉我们，所有的强权暴政寿命是很短的，所有的强权暴政是招来神人共愤、历史指责、万代恶名昭彰、无可洗脱己罪的那个厄运。所以，这样，我们就应当在永恒的信仰中间，把暴政在神任凭中间所能达到的各样的权力当做是一件偶发事件，只有神不是 contingency，所有其它被任凭的事情都是 contingency 就是不是必须永恒存在的，而是偶然产生被神任凭的一种政治的时期。在这样的一个时期中间，神是不是不干预呢？神似乎不干预，而神的被动仍然是主动，因为神被许可的自由还是要在神面前受审判的自由，所有被许可的放荡还是在神面前不可逃脱神法律最后制裁的放荡，所以神的被动还主动，「神的愚昧还是智能，神的软弱还是刚强」（参：哥林多前书：1 章 25 节），这是我们从信仰的总原则认识到、学习到对我们神权柄的认识。「国度、权柄、荣耀全是你的」（参：马太福音 ：6 章 13 节），不是「多数属你」，「全」是你的。连暴政的施行，被神任凭的时候，那个暴政的权柄也是从上帝来的。换一句话说，是不是上帝用这些权柄来行恶呢？不是，上帝任凭这些暴政用神给它的权柄，误用到一个地步，成为人类人权最大的危害，成为人类命运可怕的恶梦。那么，这其中我们看见有神任凭的时候，其它我们看不见的旨意。这是第一样，就是神要显出人性在神任凭之下会败坏到怎样可怕的程度，这是第一点。

当一个时代不要神，或者一个时代神不再有任何干预的时候，完全放手任凭的时候，你就看见那个时代人会暴露自己败坏到何等可怕、残忍的地步，这是神任凭之后的一个必然产生的果效。

有许多时候当神任凭的时候被认为是人可以自由，甚至肯定无神的时候，正是人用自己的愚昧来彰显自己灵性的无知的时候，神也许可他，那么在这段时间中间人所讲出的一切恶言，人所表彰的一切愚昧被记录在历史中间成为永世中间圣徒好笑的资料。这些人是借着无知的言语羞辱自己，借着无约束的暴行来暴露自己，借着一切的败坏来介绍自己，正像撒但被许可存在，神任凭撒但行一切的恶来试探人、抵挡祂、控告圣徒，乃是藉此来证明撒但受审判完全是神的公义的彰显。所以，这样，所有的恶行的的暴露，也就是神任凭要达到的，使人知道离开神人原是何等可怕的。所以，动物的凶恶，不过是按照它本能需要吃东西而彰显出来的，而人的凶恶不是因为他本能的需要而彰显出来的。一个人行恶杀人的时候，不是因为他要吃东西，不是因为他需要一些东西，不是因为他本能的需要，「食色，性也」，孔子所讲的，不是这个范围，乃是在抵挡神，在撒但看不见的恶势力合，在出卖自己尊贵荣耀的形像和自己永恒无限的近乎神的那种神圣状态中间的这个人的能力的一种抹煞，这种涂抹，所以人性在败坏中间的时候是远超过所有所谓「凶猛巨兽」的本能所表现出来的方式。如果你说一个人很坏，你说这个人「像禽兽一样」，你讲这一句话的时候，你不是侮辱他，「你这个人像禽兽一样」，你不是侮辱他，是侮辱「禽兽」你知道吗？你怎么可以对人说「你像禽兽」呢？所有的禽兽说，「哪里？不像，他比我坏，我没有像他那样坏！我们吃东西都为温饱，他为什么？不是为温饱，不是为自卫，他杀人为了他要行恶。」所以当一个人犯罪做恶的时候，他的恶行是远超过禽兽。千万不要因为骂一个人就侮辱所有的禽兽，这是得罪那些不能自己保护自己的「兽权」。当人败坏的时候，不但没有神的形像，而且彰显的更是撒但的行为，抵挡神，污蔑真理，抵挡神的话，抵挡神的旨意，然后就用很可怕的，几乎无限的永恒本质去发挥那些可以说不可赦免的罪，这是人很可怕的地方。

神有许多时候在历史中间有一段任凭的时刻，就让一些人用被许可的权柄，放肆到任凭的阶段和任凭的范围以外。到了这段时间的时候，也就是神要告诉人，「如果没有我你是何等可怕的」，人是何等可怕的，而每一个暴君被大家咒骂的时候，好象他犯了罪，别人不是如此。神是借着暴君告诉你，「他不过是一面镜子」，告诉你，「你本身也就是这样。」我们每一个人都有暴君的倾向，每一个人都有野蛮、无礼、放纵自由、侮辱自主权，也污蔑别人的尊严的那种最邪恶的本质在我们里面。所以我们如果不是属神的，我们就变成属魔鬼的。我们如果不是在神的统之下，我们就在那恶者手下 ---- 「全世界都在那恶者的手下」（参：约翰壹书：5 章 19 节），和「世人都犯了罪」（参：罗马书：3 章 23 节）两句话一并相同来读的时候，你知道我们不但有罪行，我们都可能被撒但利用成为很可怕的，违背真理，违背良心，违背正义，把我们的恶达到最极端性的一个犯罪堕落的人。这样，每一个人要谨慎，因为我们可以在我们很小的范围，表演暴君的行动，在我们的家中表演暴政的事，在我们对我们最亲近的人中间，我们下毒害的可能性，就像暴君对百姓不负责任所做的一切恶行。这样，没有一个人可以骄傲，我们原是可善可恶，有中介性的受造者 The creature with the possibility of standing in the neutrality nature. 我们这个中介性的本质可善可恶，可能属于神，可能属于鬼。

当一个人被神任凭的时候，他可能犯罪的情形是大得不得了的。从归正神学 reformed theology 我们看到一个很重要的神学题目，那就是 common grace，普遍恩惠，大家说（重复），我昨天稍微提到了一些了。普遍恩惠是非基督徒可能比基督徒更健康。普遍恩惠可能使反对上帝的人比基督徒读书读得更好。普遍恩惠使那些不认识上帝的人可 能对大自然的了解所解析出来的答案比基督徒的学生更清楚。普遍恩惠可能使那些没有得救恩的人生命比基督徒更长命。普遍恩惠使许多 与主没有救赎关系的人，他们在地上的享受比基督徒更多，普遍恩惠 使许多在世人犯罪同样阶层中间能够产生贡献的那些良善份子比基督徒显得更火热、 更勤劳、 更良善。 如果你不明白归正神学 reform theology，有太多的事情你没办法解释，你可以用闭门造车，躲在象 牙塔自圆其说的办法来说「世人是刚硬的，他们是不认识真理的」，其实，在某一些范围许多非基督徒认识的普遍真理比基督徒认识更多 的时候，你不能找到答案，除非你明白普遍恩惠的这个范围。然而普 遍恩惠不等于说「凡是在普遍恩惠中间享受神启示的部份真理的人他们都要拒诸大门之外没有可能领受救恩」，因为神有许多已经被拣选 预定的选民还在救恩的门外，在普遍恩惠之中等候时间到了回到上帝 的羊群里面。所以圣经很清楚的让我们看见，「我还有好一些的羊，要把它带回羊群， 现在还没有」（参：约翰福音：10 章 16 节）。 在那些没信主的人中间，甚至反对上帝的的人中间，你不要轻看他， 有一些以后要像保罗一样比你更热心传福音，阿们？所以基督徒不要轻看非基督徒，我刚刚讲完到出去的时候，有一个人在那边说：「基 督徒要选基督徒！基督徒要选基督徒！」意思是连战十三岁受过洗， 这就是一种明白普遍恩惠，只以为基督徒被假设是领袖一定比别人更好，又假设十三岁受过洗就是基督徒，又假设受过洗的人一直永远就 是忠于信仰，这种错误的连贯思想，在一个基督教狭窄观念中间来要 帮助别人，更要影响别人。这个世界有很多非正常的人盼望帮助正常人；这个世界上很多笨人帮助比较聪明的人开一条「又新又活的道路 」；这个世界上有很多很好笑的事情，求主可怜我们。

好，那么如果一个人在神任凭之中误用自由到一个权柄，神许可他，那这第一样，在必然的结果就是显出人性可能的败坏，如果不是普遍恩惠的约束和控制，人可能犯的罪比现在世界上已经犯的罪会更多几 千几万万倍，你相信吗？

当你看见有人偷人家的孩子，卖人家的婴儿，当你说「这样坏的人！」其实你讲这句话的时候，你有普遍恩惠的记号在里面，因为不是多数的人这坏的。如果一个人可以做这样坏的事情，当每一个其它的人 都有可能做这样坏的事情的时候，怎么其它的人不做呢？是因为他们好吗？不是，神有一个约束的道德在这里。神用祂约束性的道德里面使世人可以共同相处平安在社会中间，享受稳定的安定；享受彼此的和谐，这就是普遍恩惠的运行。换一句话说，神约束了人可能犯罪的力量到一个地步，以致于人类还可以在犯罪堕落的生活中间安居乐业享受安定，这是普遍恩惠。

那么圣经有没有提到普遍恩惠有一天会减少，或普遍恩惠有一天会收取回去呢？有的 ----直等到那大罪人出现（参：提摩太后书：2 章 3 节），拦阻犯罪的事情被除掉了以后，全世界败坏得不得了。那么你说这普遍恩惠中间的拦阻到底用什么工具，神用什么办法使这个还能保持现在所谓的安定？虽然我们看犯罪的很多，性魔很多，许多贪婪、贪污、犯罪、败坏、不公、不法、不义、不善、不洁的事情很多，但是还有许多人有固定的某一种道德的规范来压制约束他们，使他不大敢犯罪。那这个是什么呢？这个是普遍恩惠。所以普遍恩惠就包含了良心的工作，普遍恩惠包含了法律的权柄，普遍恩惠也包含了面子怕人轻看引起的羞耻感对自己恶行的拦阻，普遍恩惠也包含了那些社会的威力、家庭破裂、危机所产生的恐惧感；普遍恩惠也在宗教里面产生一些虽然有错误，却至少教导人行善的伟大的教义和教训。那这样，普遍恩惠是多得不得了的。普遍恩惠的范围可以说在各个文化阶层里面都有神许可的记号在里面，common grace。common grace 不是这样简单，这个荷兰的该柏尔 (Abraham Kuyper 1837-1920) 为了这个题目写了三本很厚的书。common grace 在范泰尔 (Cornelius Van Til, 1895-1987) 的思想里面认为有一天会结束，也就是上帝收回祂普遍恩惠的时候，不法的事就增加了（参：马太福音：24 章 12 节），全世界就进到非常败坏的地步中间，那个时候就全世界被任凭，不是单单一些政权被任凭。

现在你看，唉呀！感谢上帝，回教徒至少因为怕他的上帝，有些还不乱来。感谢上帝，还有一些人读孔子的书，有一些道德修养，他们不犯错。虽然这世界很多人不是基督徒，到底在世界的文化、哲学、宗教、传统、家训的中间隐藏着广泛的神给人类的普遍恩惠。但是普遍恩惠会收回，也就是末后的时候，人要知识增加，道德败坏。在末后的时候，人要任意嫁娶（参：马太福音：24 章 28 节），那个时候耶稣基督再来的日子就近了。主耶稣说「我再来的时候可以见到有信德的人吗？有信德的人多吗？」（参：路加福音：18 章 8 节）耶稣基督再来的时候，我们看见世界坏到一个地步，坏透了，因为就越神任凭，越放松的时候，人就越大胆犯罪。

那现在我们提到当神还给我们世界大多数的人一些普遍的恩惠来约束我们不过份的罪恶的泛滥的时候，那我们就看见这个拦阻是神的带领，神的主权。所以这个拦阻有多少和这个任凭有多少刚好成反比。当神的「任凭」多的时候，也就是「拦阻」少的时候；当神的「拦阻」多的时候，也就是神的「任凭」少的时候。有时神故意让一些政权任凭他们施行暴政可怕到不能想象的地步，这样「让他去吧！」像德国对犹太人六百五十万人大屠杀，这是历史上最可怕的凶恶，但这些都发生在所谓二十世纪人类文明最高尚的时代。神告诉你，「你的文明算不得什么，你的里面野性和犯罪的本性，如果不是我给你们的约束和限制，你们是比禽兽都不如，神要彰显这些。

第二样、神任凭暴政、邪恶的君权、君力做无休止的，无限度的摧残人类、践踏人权、抢夺人的自由，这个还有别的什么目的？乃是要显出神公义的影子在历史中间闪过。所以你注意研究历史，你就发现没有一次暴政是长久的。你注意研究历史，那些过份被任凭而洋洋得意，也不敬畏神，也不爱惜人类的所有暴行结果得到的报应都是神公义影子的彰显。这样，这些被任凭的政权因为不长久，所以你就很容易看见历史还在上帝主宰的轨迹和上帝主权的手中。

当中国和日本抗战的时候，有一个山东人，流着眼泪讲一句话：「如果这样坏的日本人会得胜，我就相信老天爷没有眼睛了。」这一句话很简单，又不是基督徒讲的，但这一句话至少把一个很重要的信息，就是虽然世人都犯了罪，世人都不信祂，但是至少上帝没有放弃祂所创造的，祂在暗中，到了适当的时机，会结束祂任凭的期限，祂会结束恶人行凶的自由，祂限制凶恶危险害人类的能力。所以这些话讲了不久以后，日本投降了，日本军舰、战炮，他们的武器、子弹、刀、枪是在全亚洲唯一敢向美国挑战的一个小国家。日本以自己这种勇气，超越了所有亚洲的国家，当亚洲国家只盼望像乞丐等候美援的时候，日本是唯一敢把美国的海军把它炸掉的一个国家。这样的一个国家，到底为什么他要失败？因为「神人共愤」。他过份越权做了对神对人完全不敬的事情，所以神的时间到的时候，所有的政权会结束。所有的政权的优势会停止，神会让这些有优势的政权转胜为败变成满脸羞耻的悲境。为这个缘故，历史既然在上帝手中，我们就不必惧怕法律，我们说「主啊，愿你的旨意成全。」清楚了？这是第二方面。

既然上帝曾经借着一些事情任凭暴政、邪恶的存在，为了表示人性在没有神约束之下是何等的败坏，为了表示神有时干预的时候，祂是历史的主宰，公义的影子怎么样彰显，这两个已经弄清楚了，我要问你，那么「在这一段被任凭的其间，那些遭害者的命运怎么样？」这是我们一定要想的！这些被遭害人的命运，他们就因为神任凭暴政的许可存在，就这样随便被践踏、被杀害、他们的人权被剥夺、抢夺净尽吗？神对他们不公平吗？我们从两方面来看。也就是这些人是何等人？第一、人人都是罪人。第二、这其中有被神救赎的圣徒。所以对于罪人，因为暴政的个践踏，他们的人权完全失去自卫同尊严的时候，我们基督徒怎么解释？第二、当已经被救赎、被神宝血买回来的子民，人权被践踏的时候，基督徒应该怎么解释。常常人家问的就是「当世人遭难的时候，上帝在哪里？」我们不能因为神的恩典来证明上帝存在，因为用同样的逻辑，我们也可以因为神不把恩典赐给某一些人就证明神不存在。所以把上帝当作是一个人理论和人思潮、意识型态，用逻辑的方法可证明出来的这种护教学和方法论基本上是错的。God is not a subject which can be proven human argument. 如果我们从宇宙的奇妙可以看见神的爱，我们也可以从自然界的残忍来看见神是不爱的。所以呢，对知识分子讲道，你不要以为你提到一些科学知识，你就比他强了，因为他如果经过逻辑的训练比你强，他可以用同样的逻辑把你所讲的话杀得体无完肤。这样，归正神学 reformed theology. 不走这个 evidential methodolgy of apologetics 我们不以这个人本证实神存在的方法来证明上帝，那么如果不以人本证实神存在的方法来证明上帝的话，那我们怎么确立我们的信仰是真正合乎真理呢？这是因为在前提方面，我们深信神是存在的，而这位存在的神却从祂所创造的万有来显明祂的能力。虽然祂创造的万有中间，有可能有许多不能解释，或者有许多没有办法知的做为显出祂自己的良善本性的那些事件，但是我们从圣经的启示知道，这是堕落之后的结果，不是原有创造的状态。这样呢，在这个神学里头，所建立的方法是 pre-supposition method of apologetics 我们知道是神显明祂自己，不是我去证明祂，大家说（重复）。一个 「神本」，一个「人本」。

那这样呢，我们就看见，当神许可这些政权达到被任凭的邪恶意义的时候，那这些罪人的命运，我们怎么去了解他？罪人本来就应该死的，因为罪的工价乃是死。所以这是提早他生命存在结束的年日，是把他带到本来就应当带到的审判的地位。所以这样，许多许多受害者，神为他们所预备的和神保留给他们的奥秘，我们不用完全知道，但我们先知道他们原先是罪人，而罪人因自己犯的罪应当受审判，不同的地方是神所定的原有的时间中间，自然律可以使他们活到七、八十岁，因为暴君的利害或者许多天灾人祸的到达，他们在年轻的时候就死了，不能寿终正寝，这不过是缩短了，减少他们在世界上享受大自然的日期而已。这样，暴君所做的却不能完全妨碍神的主权，因为神还是没有错误的，神的时间是超越的、进度的、是永恒的。

第二、那被神救赎，已经领受新生命的圣徒在地上因暴君的存在受逼迫怎么样呢？神有另外的旨意，这个旨意是什么，这旨意就是说，祂要借着苦难，使基督徒在被动的苦难中间，主动的经历基督十字架的能力，这样，因祸得福。所以凡是受暴君、苛政统治、逼迫、蹂躏、践踏人权的圣徒的地方，一定教会兴旺起来。教会的兴旺不在乎多少钱盖多大的礼拜堂，请多么厉害、有恩赐的人讲道；教会兴旺在乎是不是与基督同钉十字架，与基督一同受逼害、与基督一样同受苦，在基督死的形状上与祂联合，以致于在祂复活的形状上也与祂联合。而这个定律呢，不是任何一个神学的教义可以代替。有一些的年轻人迷信读了神学我就可以好好的搞教会，结果搞到焦头烂额、搞到身败名裂，因为他以为神的道就等于神学知识。不是！如果你没有在神的真理中间发现，在十字架经历隐藏着得胜的武器，在十字架愿意为主名受苦中间所隐藏着那一个面向复活大能的预备，如果你没有经历到因为与主受苦产生必要得主赐下冠冕的那种荣耀，那你还是不明白神的道的原则。基督必须受害，然后进入荣耀（参：路加福音：24 章 26 节），大家说（重复）。

这是先后问题，你知道吗？这是先后问题，「受害」在「荣耀」之先，教会要荣耀吗？教会要兴旺吗？教会有大能吗？没有受害的教会怎么有大能？那你说「我们糟糕了，一定要让GC党过来逼迫我们一下才有大能。」逼迫不一定要从那里来，受害不一定只有一个方向的，包括凡是为神的旨意所受的一切的苦难，都是受害。你没有做错，人误会你，你承当、你经历过你就是受害。你被人误会、别人毁谤、别人利用，在痛苦的中间你经历到不是你自己的错，这个就是你经过受害进入荣耀的一个经历。「基督必须受害」，所以这不但是次序问题，而是这一个肯定的、必要的问题 ---- 必须受害。不是基督「偶然」受害，基督因为斗不过世界就偶然受害。基督必须受害，表示神的预定和受苦是有关连的。所以呢，上帝所知道的、祂所拣选他们、呼召他们出来的，要叫他们学习基督的榜样。而基督是死而复活的基督。所以当保罗写罗马书第八章后面提到蒙召、拣选一直到得荣耀的时候，其实这就是预备蒙召的人，蒙召可以受大逼迫，因为这本书写完以后了经过十多年，罗马教会就受了很大很大的逼迫。

我个人就是把「预定论」跟受逼迫得胜的这个奥秘连在一起的，所以呢，「我们蒙召不但信服基督」，还要为祂什么？---- 为祂受苦（ 参：腓立比书：1 章 29 节）。蒙召不是预定论的理论，蒙召是「既然神拣选，那神预定你就在永恒的位份中受苦进到荣耀。你明白这个奥秘，你经历这个大能，你欣赏神的这个引导，你感谢上帝。」所以说如果神任凭一个政权以暴力、苛刻的手段治理祂的百姓、祂的选民的时候，正是无形之中神主动的把这些自以为主动逼迫圣徒的败坏的政权转移变成被动的被神使用的「反面仆人」。我再讲一次，当这些政权以为他主动逼迫基督教、他主动反对上帝的时候，神就把这些人当做在神使用之下成为反面仆人的被动者，神主动的转移他们的主动变成被动。神就借着他们主动变成被动来使用他们操练基督徒，使基督徒被动的逼迫变成主动得荣耀，这个是很奥秘的事情，感谢上帝！所以凡是以刺踢我的，都是伤自己的脚，你明白吗？

耶稣问保罗说，「你用脚来踢刺，是可以吗？」（参：使徒行传：26 章 14 节）你用脚来踢刺是伤害自己。基督受逼迫，基督的教会受侮害的时候，也就是神要赐福圣徒经苦难的磨练、经历十字架的大能进到荣耀的一个预备。而当基督的教会为基督的缘故受苦的时候，也就是神要把逼迫教会的人带到羞辱自己地步的一个开始，所以呢我们不要害怕。上帝为什么要任凭暴政、上帝为什么要任凭不好的政权可以继续坐在王位上？上帝说，「你等着看吧，我要告诉你，他们正在表演、正在羞辱，我要告诉你，我在预备我受苦的百姓。」因为基督也不例外，是「借着受苦学习顺从以致于完全」（参：希伯来书：5 章 8-9 节），所以圣徒就在神预定之下受苦，借着十字架的大能、经历进到复活的荣耀里面，感谢上帝。所以呢，圣徒在受逼迫的中间呢，比非圣徒在人权被剥夺的这种状况中间远超过他们的忍受苦难的坚强、毅力来等候荣耀大能的来临，这是历世历代的教会在历史中间已经给我们看出来了。所有受逼迫的圣徒，他们的教会就不一样了。

昨天范忠义牧师对我说，「我已经退休了，我现在每一个月三个礼拜在大陆工作。」我几岁了？七十四岁了，给他这样一讲，我就更不好意思，因为我才六十岁。他读初中的时候我才刚刚生出来。「那你中国跑了多久？」「差不多每一省都跑了。」七十四岁的一个老牧师，每一省去、每一个地方去。我说「有人支持你吗？你的费用怎么样？」他说「我一生是依靠耶和华的。」他说「我有两年时间不对，不能参加你的讲座，今年刚好碰上我就来了，我很欢喜，很快乐。」他说「台湾跟大陆很不一样，我在这里的时候，讲讲讲讲，我所讲的道我都讲过了，讲了以后我也不知道是有多深的经历，但到我那边的时候，就发现事奉就是福气。我从前知道的道理，现在更深的一层经历，因为我自己在受苦的教会中间经历到神同在的甘甜。」感谢上帝！所以呢，如果你说「台湾的教会百分之几的人口，主赐福这个国家、主给这个地方自由、主给这个地方有信仰的自由。」不要骄傲，你们做了几十年基督徒的人数在人口中还没有到百分之三，在大陆已经超过百分之五，可能百分之五到百分之八，可能有人说已经一亿的人做基督徒。表示什么？神从来是主动的。反对上帝的暴政被神任凭去摧残教会的时候，他们以为他们主动得胜逼迫教会，神把他主动转成被动，利用他训练教会变成更刚强，结果还是神主动，阿们？感谢上帝！所以神如果许可暴政、苛政逼迫教会的时候，你不要以为神失败在人的手里，你千万不要以为教会没有前途，你要感觉到神正在预备、神正在做奇妙的工作，而这些受苦的人他们见证的内容不一样。这个 1999 年 12 月 21 号，我亲自带领一个很大的音乐队，在雅加达一千三百多人，我们从其中要筹一亿的印尼盾，要帮助一个被烧掉的神学院。我最近几年常常自己指挥音乐，那么我们义演得到的钱就帮助许多贫穷的人。那这一次呢，那些票一下子就卖光了，那个神学院占地四英亩，有三百多个学生，结果突然间晚上八点多的时候，一群特种部队受训练最菁英的，那些神枪手，竟然带一些农民拿大刀，放火把整个神学院烧掉，烧到没有一个房间可以住人，然后神学生吓死了，全部跑到一个大厅里面去躲，结果他再烧那大厅，把他围锁起来，要给他们全部死在里面。当被烧的时候他们发现，原来有一扇门平常不用的、不注意到的，是可以逃出去、可以解脱他们的困难，所以三百多个神学生就从那边逃出来。外面那些极端的回教份子和军人特种部队勾结的这个焚烧者，他们忽然发现怎么没有唉叫？死前惨叫的声音？发现有一些人从别地方跑走，他们就围到那边去，一个一个杀，大刀就砍下来，一个真的被他杀死，另外一个给他砍到，刚好到神经中枢的那个脊椎骨的旁边，头已经断了一半。然后另外其它人就中伤、中刀，头就受伤，有二十八个就进医院了，有十个就不见了，死去了，其它人跑出去大喊大叫，就刚刚十一月底的事情。以后现任的总统，其实他们故意要告诉他，「我们要考验挑战你到底做总统有多大的能力，把印尼带回治安安定的时候」，他竟然宣布让回教的神学院开门，接收这些没有地方住的人去住在里面。

印尼现在这个回教徒，这个总统是历史上，或者是人类中间最伟大的人之一，我现在不把这个话做解释，我自己很尊重他，他也认识我。这个人是全世界唯一天主教徒、基督教徒、佛教徒、孔教徒，连这梵谛冈，以致于以色列都可以接受的人，他是 Shimon Peres 董事会里面的董事，Shimon Peres (1923- ) 你们知道吗？我在讲谁啊？是以色列前两任国家里面最重要的，可以说是首相 prime minister ， 那么这被杀的拉宾 (Yitzak Rabin,, 1922- ) 跟 Shimon Peres 就是当时最重要的两个人。Shimon Peres 自己请现在印尼总统瓦西德做他董事会的董事。这个人心胸广大到一个地步，他甚至说必要的时候可以赦免苏哈托。我看他的脸那样凶，心胸那么宽大，再看你们这一次几个候选人的言论，真是不象样。中国人什么礼仪之邦，求主怜悯，可怜。

我继续讲下去，那么这些被杀的一个死了，这个刀从这里刮，我没有把照片带来给你看，你会整个晚都上不着，刮到这个地方，砍下去，整个分开了，牙齿骨头全部看出来，血充满全身，死了。另外一个被砍，也是血充满半身，但后来带到医院里面去，医生奇怪说「这个一定死的！」但是过几天越来越好越来越好，现在好了。好了一个大疤被刀杀的，现在到处见证、到处见证。医生说「怎么会好？」后来一看呢，就刚好刮到这里，他的神经中枢外面刚刚好差一厘米，如果再下去就全身瘫痪死了。那么其它被刀伤、刀刮的人做见证的时候，给人家看，「你看，神的恩典，我没有死什么！」结果发生什么副作用呢？那些没有受刀伤的人都很自卑感，因为他们做见证.... 没有，他们就很羡慕这些有的，「主啊！为什么他有我没有？」所以我告诉你，神从来没有失败的，神所有的子民死光了祂还没有失败，神所有的忠仆被杀了祂还没有失败，甚至那些因为主的缘故殉道的人，在祭坛下面说：「主啊！你伸冤的日子什么时候来到？」「主啊！你什么时候彰显你公义」（参：启示录：6 章 9-10 节）的时候。上帝没有 说：「对不起，我延迟很久了，那么你们忍耐忍耐吧！」上帝说什么 ？「闭口，再等，等更多的人和你一同受难」，你看过这个圣经吗？你知道这一节圣经吗？上帝在祭坛下面要求上帝伸冤的那些殉道者说 ，「你们暂且忍耐，等候与你一同为道殉难而死的人数目满足，我才 伸冤。」这就表示神的任凭时刻是有时间表的。神的任凭是有一定固定的时间，这时间表可以分成两个：第一个、就是对一个朝代结束的 这个限制。第二、就是对整个历史结束的时候的总结算。

所以这一位在宝座上有主权的神，祂是一方面许可某一个朝代任凭他行凶作恶到一个地步，然后整朝把他结束掉。第二、对整个人类历史 ，神许可一些任凭、再任凭、再任凭的朝代出现，到最后总结的时候 ，天地就要结束。而圣徒不是为暂时活着，我们是在永恒的路程中间以信心仰望历史主宰，等候祂再来，有新天新地降临，有义居在其中 的我们这一群。所以我们有万万万万倍于人的大盼望，我们不能因为暂时遇到什么，我们就失去盼望。那谈到这一点，你就问到了：「请问，那些在受任凭中间的时候，神许可他们有怎样圣经提到的事情呢 ？」圣经提到神叫法老的心刚硬，圣经提到有一些人听要听见、看要看见却听不懂、看不清楚，免得他回转过来我就医治他们（参：马太福音：13 章 15 节、马可福音：14 章 12 节、约翰福音：12 章 40 节）。这表示有一些神任凭他们刚硬到底，任凭的结果就是永远的灭亡和审判。神任凭的结果就是使某一些人结果绝对不给他悔改的机会，而让他们好象看却看不见、听却听不清楚。

希律王一生一世见过耶稣吗？见过，什么时候，审判耶稣的时候。当他审判耶稣的时候，是他站在主体性的位置上来讥笑耶稣，或者耶稣站在主体性的位置上来教训他呢？耶稣站在被动的审判者地位，他站在讥笑耶稣，「你行一个神迹给我看吧！哈哈哈哈！既然给你机会，你快快行吧！」（参：路加福音：23 章 8-9 节）耶稣连回答都不回答，因为我们的主有一个神性中间很特别的一个原则，就是当祂受不义制裁的时候， 祂是永保缄默 (Our God keeps silent, when He is unjustly judged.) 我相信这是没有任何书这样讲的，是我归纳出来的。当我们的神受不义制裁的时候，他永远保持缄默 ( God will never redeem himself, God will never speak and response to any unjust judgement on Him.) 所以呢，当彼拉多对祂讲话，他不回答；希律王对他讲话，给祂机会，祂不回答，因为这些人没有资格审判祂，所以祂就保持安静。他们是以不义的这个手段，站在应当代表公义的审判台前，所以基督知道祂是末后最大权柄的审判者，祂绝不在这些虚假的审判者面前随便为自己辩护。让你去讲，你的事，你每一次讲都是显出你自己的羞辱。这样，圣经就告诉你神许可人刚硬 、神许可人硬着心到底，神许可人生发一个错误的心（参：帖撒罗尼迦后书：2 章 11 节），当这个错误的心生发出来的时候，你整个思想界中间的观念都颠倒过来，你把神当作你的对象，你当作你超越祂的主体，祂是客体而完全相反过来。当整个时间，总历史结算、结束的时候，全部都要显明出来。

现在，我要问你另外一个问题，「当神在暂时任凭的时间到的时候，结束一个政权的时候，怎么样产生另外一个政权？」这就是牵涉到到底基督徒可不可以革命的问题了。我相信你从刚才一直等就是要等这一句，等这么久才跑出来。很多的人最好是马上药一吃了什么都好，我要告诉你来龙去脉，你什么病，这个才叫好医生你懂不懂？所以呢，到底一个政权换另外一个政权的时候是凭着什么？很可能是凭着革命。那么，「一切政权是从上帝来的」，这一句话，我们已经提了最重要的三点。表示神在政权之上。第二、政权应当有意无意的在神许可的范围中间执行神的旨意。第三、政权有一天都要在神面前受审判，因政权是从上帝来的。最后一句今天讲的，政权既然从上帝来，那么一切的政权从上帝来，就表示换政权的新政权也是从上帝来的，这样神就许可一朝的灭亡，许可另外一朝的替代。这样呢，所有的政权都不是永恒的，大家说。如果所有的政权都不是永恒的，新的政权起来的时候，那个新的政权之所以能成立，是不是从上帝来的？是不是从上帝来的？还是从上帝来的！我现在不是跟你讲国民党、民进党，你不要乱想。我是告诉你当满清下去的时候，中华民国起来，是不是神许可的？当GC党起来取代了南京国民党的这一个领导，是不是神许可的？有没有可能神兴起另外一个朝代，结束现在GC党的统治？有！所以一切的权柄都是从上帝来的，不能被既有的政权做为一个工具来强逼基督徒一定要顺服他的一个根据，你明白我的意思？因为一切的权柄都从上帝来的，表示反对你这个政权、以后成功的新政权也是从上帝来的，你算什么？那么这个叫做「动性的认识」，你对圣经的认识是 dynamic 不是 steady，你对圣经的认识是这一种整个原则的认识，不是字句的认识，那你就站在一个很超然的地步来看一切事物 。

这样，历世历代的先知对现有的政权被许可的过段中间变成被神任凭的时候，他们都讲了应该讲的话，那个话不等于不顺从原有的政权，是超越原有政权的权限、原有政权的位份，看出超政权的政权在人间的运行。所以无论是以赛亚、耶利米，无论是但以理、无论是摩西、约瑟、无论是使徒保罗、施洗约翰还有在拔摩海岛的使徒约翰，都同样，他看见政权上的政权，大家说（重复）、法律上的法律、宝座上的宝座，而这一个世界的宝座、世界的法律、世界的政权、世界所有的权威，不过是次等的，而基督徒呢因为要忠于永恒的国，又要做暂时国的好公民，所以在这两样相提供存的时候，我们不要忘记，我们不能只求讨得一方的喜悦而忘记了对另外一方面的忠成。那么，你说「如果两方面实实在在产生冲突的时候怎么样呢？」我们就应当知道超法律的法律、超政权的政权、超宝座的宝座、超王位的王位才是真正是永恒的，然后我们就不能够随意出卖给暂时、违背神旨意的政权给我们任何的摆布。所以，从这个角度来看，如果一个政权代替了另外一个政权可能性包括革命，既然可能性包括革命，也就是说借着革命的成功去换取另外一个政权的时候，又是神所许可的，也就是说，神也许可革命是可以存在的。而革命是可以存在的是透过那一种人呢？亚洲很清楚的都是透过基督徒影响出来的。亚洲最重要的革命的转换，亚洲最重要的民主的建立，都是从基督徒带出来的。你说怎么解释呢？孙中山先生是基督徒，而印度的甘地是受基督教影响产生对印度的影响。我不是说本人一定是基督徒，但是这个思想是从基督徒的观念产生出来的，所以从改教以后，人权的重新解释、人权的正确定义，是建立在神形象、样式的神圣尊严上，就成为人之所以为人那个不可质疑的最基本的位份的一个基础。这样，基督教对全世界的贡献、甚至在政治上、对民主运动上来建立新政体宪法这一种订定上都有最大最大的贡献，感谢主！如果不是基督徒，你就看见了亚洲很少有敢质问既有在宝座上王权的这一个权柄来历的可能。中国人认为王、帝都是天子。当你到北京天坛的时候，你会看见他们天坛那一个祈年殿的圆形的这一个架构和天上十二宫的关系，是借着把天在地上，怎样去了解它、去明白它，把他塑成一个影子。那天子治理百姓之外，他要祭天、顺天命才敢做。

自从 1911 年辛亥革命以后，再也没有帝王在祈年殿向天祭祀了。在孔子的书里面，「郊社之礼，所以事上帝也」（《中庸》十九章），告诉我们皇帝要求天赐福才能好好代天行事来好好管理天所给他的民。那这种观念呢，中国跟其它古文化在西方没有多大的分别，好象说只有王帝才是上天的儿子，其它是比较不重要的。天子代天行天命、执掌天的权柄来统治百姓，他有一个固定、不可疑问的这个权柄。但是，当一些天子不象样的时候，有一些农民就升做天子了。那么天子都不错，天孙不大好怎么办呢？每一代做王的都有伟大的、宏观的理想，而且有相当勇气来代天行事，但是他的儿子、孙子，一家起来天子、天孙、天曾孙、天曾曾曾孙越来越富有来的时候，上帝说，「再派另外一个天子出来」，是不是这样呢？而那些革命的人勇气是大得不得了的。你想想看，帝王既有的存在，他的庞大的组织，他行政的繁杂性、他整个军队势力所到的地方，已经差不多无孔不入了，突然间一个人敢推翻整个帝王，建立一个新的王朝，他的勇气多大？胆子多大？

听说朱元璋推翻元朝建立明朝的时候，有一天叫人建很大的王宫在南京，建差不多好的时候他去视察，当他进到王宫里面看东看西，非常高兴，突然得意忘形就「哈哈哈哈，想不到我这个穷的农夫竟然会做天子」，他自己讲，反正旁边没有人嘛！你没有人也会自己傻讲话，有没有啊？有时候你自己对自己讲讲话，有没有阿？朱元璋，「哈哈哈哈，想不到我这个穷人竟然今天坐上王位，建一个这么大的宫殿，作梦也没有想到！」得意忘形讲到一半的时候，一个铁锤从上面掉下来，「乓！」，吓了他一跳，他看上面有一个人在那边做工，「糟糕了，这就是全国轻看我的开始，我是篡位的，我是农人变天子，虽然大胆得成了，但是这个人传出去怎么办？」「下来！」他就叫他下来，那个人一直不下来。「下来！」还不下来，「后来想，啊！好在他是耳聋的。」原来那个人装聋才免死你懂不懂？一直「下来！」啊！好在他是装聋的，怎么知道他是装聋的？如果他是真聋，今天哪里有这个故事，对不对？虽然每一次革命的时候，都需要很大的勇敢、很大的毅力、很大的这个勇气、斗志，那么，谁可以革命呢？基督徒可不可以革命呢？基督徒可以革命不可以革命？我把总原则讲出来了，我不讲下去，我们就结束了好不好？那你回答可不可以革命？在孙中山推翻帝制以前，无论是康有为、梁启超，所有保皇党的哪一个能比孙中山心志？如果没有基督教对孙中山的影响，如果没有康德黎对孙中山的帮助，如果没有西方教育民主从基督教领受的观念刺激孙中山的思想，你想哪一个中国人能推翻千年帝王制度的这一个封建古国，这个无孔不入、恐怖万分的这一种帝王的政府？没有！所以当革命真的可以推翻前朝而建立新朝势力的时候，罗马书十三章这一节还是适用，「所有的权柄都是从上帝来的」，大家说（重复）。新朝、新 政，新政的权柄也是从上帝来的。

「好了，我明白了，明天我就革命了，因为唐牧师说基督徒可以革命嘛！」那许牧师可不可以？基督教可以革命吗？基督徒可以革命是不是一个每一个人的事情？这是另外一件事。这当神的任凭结束的时候，神把新的政权兴起的时候，神兴起哪一个人你不知道，所以不是说每一个基督徒可以不可以革命的事情，是说神要怎样兴起一个人行惊天动地、前无古人，推翻现政的那个勇气交给哪一个人我们不知道。但是如果有人为了真正不满意暴政发出一些可怕的、危害自己的宣言，你应当同情他。因为暴政违背神的旨意、暴政违背人性的尊严、暴政残害整个国家的这一个尊严、国家的权柄的时候，如果有一个人指责暴政，讲出反抗的的话，你应当同情他，因为人权里面可以这样做的。这就是希律不能逃避施洗约翰的责备、这就是许多许多神伟大忠心的先知对君王的当头棒喝。亚哈受先知以利亚的当头责备，在拿伯的园中，他正要享受黑暗手段所得到的土地，要在其中表示自己的得胜的时候，上帝已经派以利亚躲在拿伯那一块土地的园中。亚哈突然间发现以利亚在那里，他就非常用心理的虚张声势大喊一声，「你，我看见你了，使以色列遭殃的就是你吗？你不祷告，就弄到以色列三年没有雨，以色列遭受这么大灾害的就是你吗？」（参：列王记上： 18 章 17 节；21 章 20 节）以利亚有没有说「对不起，我忘记参加祷告会？很对不起，那个时候是有一点疏忽，不过是为你的好。」没有，以利亚反过来说，使以色列遭殃不是我，是你和你的家（参：列王记上：18 章 18 节）。这是先知，这种反抗暴政，甚至勇敢推翻现在那些抵挡神、抵挡神旨意危害人民的暴政的勇气，如果出于某一些被神清楚引导的基督徒，你也不必后退。你不必抵挡、不必拦阻，因为神给人有这样的权柄。

好，现在拍，现在快快快快，一分钟，下一次不可以讲道讲道一半跑出来，你要拍我做什么？你拍他们好了。现在不要拍了不要拍了，我面孔不好看，不要拍了，等一下唱诗的时候才拍。做礼拜不听道，一直拍照做什么？这个就是超越人权，我不任凭你了。好，继续讲下去，我讲道哪里？所以人家听 VCD 都弄得乱七八糟了，讲到哪里？（ 以利亚）

这些先知们在神面前有特别的勇气、特别的胆子，甚至敢兴起军队推翻原有的见证，如果神许可他成功的时候，这表示呢，新的政权也是上帝来的。所以呢，你读圣经的时候，「一切权柄是从上帝来」的时候，你的一切不能单单指现有的政治，你的一切包含未来的政权也是从上帝来的，因为「一切」嘛！所有的嘛！所以当GC党要用这一节圣经认为他们所有的权柄是从上帝来，你不可以推翻、不可以质疑的时候，他是垄断神的话、强解神的道、剥削人对神道真正的了解。这世界还要换多少朝、转移多少政权我们不知道，但是呢，一代过去一代又来，一朝过去一朝灭亡，地却永远长存，神的宝座安定在天。当你说 ，「如果不成功呢？」不成功就表示神不准许有新的政权代替旧的政权，那这样的你是说「可以吗？可以革命吗？」如果神特殊给一个人有很大的托付、使命、勇气去做，那些真正的动机是为了消灭那不应该有的政权的方式、没有忌惮的那种疯狂行为，这是神与他的事情，不是每个人的事情。如果有人勇敢指责罪恶，而动机是为了全民的好处，你不可随便批判他、你也不可拦阻他，但如果他不成功怎么办呢？可能他就死。所以能够让他死的权柄也是从上帝来的，这表示神任凭恶霸掌权在时间还没有结束，你听明白吗？所以这不是表示唐牧师你是站在「败者为寇、胜者为王」的这种玩弄这个人的机会性的可能，不是的！因为一切的一切能不能成就，神参与在其中，如果神许可、任凭这一个权势更多时间来统治，虽然有一些人以为受神的感动去推翻结果推不成的话，也表示这些人又是在受残害、受逼迫的人权中间，神任凭他被杀、任凭他、许可他寿命缩短。虽然如此，再说，世上的政权没有永恒的，所以有一天神会兴起人来把哪些暴政推翻掉。墨索里尼死的时候是很凄惨的，而希特勒死的时候是吞弹自杀。墨索里尼死的时候被人发现他的尸体，所以凄惨得更厉害，他们把他的尸体拉在意大利的十字路口，让所有过街的人咒骂、践踏、踢他、吐口水在他的身上，而最可怜的，是一个中年妇人恨他入骨，竟然在十字路口小便在他的口上给他喝，这表示神的任凭有结束的时间。所以，这世界的政权既然不是永恒的，我们在神的许可的政权和神所任凭的政权中间，我们有分界。

最后，为什么神有时还许可很坏的政府继续下去呢？因为神暂时还没有兴起比这个政府更有能力控制某一部份更坏的行为发生在世界上的时间，所以呢，如果这个政府还许可存在，这是因为神还没预备好另外一个力量来代替他，既然还没有代替的能力足够控制或者可能更好，神就任凭、神就许可这样的政权继续的存在。但是圣经应许我们终久一切的国度都要成为我主以及主耶稣基督的国度了（参：启示录： 11 章 15 节），阿们？感谢上帝，所以那个时候你要看见这个坐在白马上面的这一位主呢，祂腿上要写着「万主之主、万王之王」，感谢上帝！愿上帝的荣耀彰显在我们中国，神权是绝对高过人权的、人权是绝对高过政权的。神权是人权的保证，而人权是政权的基础。政权的存在为了服务人权、要保障人权，而神对人的创造产生了人高过万物的权柄，而神给人的权柄使人在历史、在过渡的时期中间，慢慢的进步到可以用民主的制度选出人所要的政权，而所有的政权如果不是以敬神爱人，为了敬神的权柄来保守、来尊重人权，政权的存在就没有价值。感谢上帝，一切的权柄正像耶稣基督教导我们的这个主祷文所讲的话，也就是说「因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远，阿们！」我们站起来，我们一同念主祷文。

「我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债，不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们！」.

「神权、人权、政权」教牧讲座问题解答


所以你听我讲道你发现，我是一方面，从圣经领受智能，一方面用神的道去批判文化，做一些比较，所以我个人对哲学很有兴趣，对文化、宗教、社会等等也很有兴趣，然后呢，我把它放在神的道之下，发现呢，都在神的智能之下，人没有办法与神相比。所有的哲学无论多么宏博、精细，系统庞大，结果都是漏洞百出，只有神的话是高于一切的。所以呢，如果，华神的院长在这里，可以不可以为信徒开一些文化课程、开一些哲学课程，那么你们就可以从他得到答案。我个人在华盛顿办的归正学院就有相当多的成分这一类的课程，因为我们要从神的道批判文化，所以对哲学、文化的课程，我们已经有预备了。但当我们预备这些课程，有一些基督徒反应「你们的圣经课程太少」，其实呢，我们不是故意的，因为我们知道的，如果你单读圣经而不知道有多少人的思潮、文化，攻击过、批判过圣经，那你一直读圣经，还不知道怎么样回答他。所以你研究他们的思想，再用你的思想超越他们的思想，再批判回去的那个力量就很大，而那个也是很危险、很冒险的一个工作，因为在文化、哲学界里面，很多很有头脑的人，是超过在教会里面传道、牧师的头脑。所以我们求主给我们智能，争取长子的名分，以正统做为主体，以神的道在宝座上光照、批判，显出人的亏欠。

如果你要帮助骄傲的人谦卑有什么办法？我问你啊！你问我我答，我问你你不答这叫做「不公义」，还不懂人权？再一次，你要帮助骄傲的人谦卑有什么办法？叫他读圣经？你先查出他为什么骄傲，如果他因为他的科学骄傲、因为他的学问骄傲，那你有办法叫他谦卑，你比他更懂科学、比他更有学问，他就容易谦卑了，你懂吗？教会的领袖程度太低，就是帮助世界上有合法骄傲的权利最好的原因，你听不懂就算了，那我也没有办法帮助你谦卑了。如果我们教会的领袖程度都低得不得了，那么教外的人都很有学问，那他们骄傲是合法的，而且你是不得不要承认他骄傲的合法性，因为你什么都没有。你说我很谦卑嘛！你当然谦卑，你什么都没有还要骄傲？你连骄傲的本钱都没有，还敢讲骄傲？所以当一个人有骄傲的本钱的时候，你就要筹备更大的本钱来帮助他谦卑，你懂吗？这是我的原则，所以我不怕被任何有学问的人讲话，因为我相信神的话超越他们，而我要在神的话中间吸取智能、显露他们的亏欠在什么地方。这样，在我这四十多年的事奉，我亲眼看见，多少的哲学博士、多少的科学博士、多少的物理学博士一个一个归向上帝，因为他发现神的道是很伟大的。我们要帮助人谦卑，你自己要有足够的本钱，那你怎么能看出神的道这样伟大的地 方呢？这就是从传统的、我们以为我们已经明白圣经的那一种自傲同限制中间出来，求神再把更大的光照耀我们，使我们可已有足够的力量去把人带到主的面前。那么你说「圣经哪有这样讲？」有！「什么地方？」哥林多后书！「谁说的？」保罗！保罗要用各样的智能，把主的道隐藏在心里（歌罗西书：3 章 16 节），然后呢，要用上帝来的能力，把各样反对上帝的、拦阻人认识上帝的那些自傲的事情，攻破，把仇敌的营垒都打破了，把人的心意夺回归向上帝（参：哥林多 后书：10 章 4-5 节）。所以这个很难喔！

布道工作如果是「信耶稣得永生、信耶稣得永生！」这个呢都是很对的，但是呢，这个是很基本的。在信耶稣得永生之后，你要知道什么使他不能信，我怎样才能帮助他信，那思想背后那些堡垒，你一个一个敲下来，你的铁锤够不够硬、你的力量够不够大？一个在共产主义训练之下建立成知识论是以唯物来反对超自然和神论的时候，你讲道的力量大到什么地步？把他整个共产主义的思想架构塌下去，如果你能，你就明白那一句「把各样拦阻人认识上帝，那些自高的、自大的事情一概攻破」。所以我有时候对我的学生写，到底二十世纪哪些拦阻人认识上帝，哪些自高、自大、哪些意识型态、哪些哲学主义、哪些现代思潮写出来，那你告诉我其中思潮，后现代派，或者这个逻辑实证论、或者存在主义、或者无神论，你写一个告诉我你怎么样带领他信主？」所以做传道不是简单的，求主帮助所有在研究神学的人，要看神学高过哲学文化，有力量去批判他们。

一、当教会长执、牧师发生冲突的时候，牧师本身在真理教导上并没有可责之处，只是处理冲突上稍微圆融一点，因而要赶走牧师，会友应当怎么样响应？全力维护牧师或者离开教会？

答：你离开教会就是像越南人离开越南，最爱GC党的就是那些人。所以你就站在那边好好为真理作见证。我不是说你就要站在那边跟他们打、跟他们斗，不是，你就站在那里好好为真理作见证，讲应该讲的道。

牧师传道不是主要你离开你不要随便离开，不是主要你去你也不要随便去，这样你是去留在神、敬畏神、神的呼召。我这一生，没有跟同工吵过，没有，不必要吵。那么，如果人要胜，让他胜。但是我也没有为教义让过，当正统信仰的教义我坚持是合乎神的道、是合乎圣灵在历史中间引导的时候，我一定不让，我可以态度柔和，但是立场坚定，外面的肉很软、但是骨头很硬，大家说（重复）。因为我是人嘛！对不对呢？我不是螃蟹嘛，人是骨头在里面、肉在外面，螃蟹呢，是骨头在外面，肉在里面，对不对呢？所以你见到螃蟹不要跟它握手，很危险。教会里面有一种叫「螃蟹」的基督徒，他走的时候是横的、他握手是夹你的，他碰你是「啪啪啪」很大声的，因为他全身坦克车，有这种基督徒。上帝造人是人，当必要碰的时候，还是有弹性的，我们是有弹性的，所以骨头硬一点、有骨头、有信仰、有立场，讲话柔一点。IQ 好的人，EQ 不好，就很难成功了，跟我说（重复）。据理力争、不顾别人的情面的人，常常破坏感情，所以我们要合情、合理，大家说（重复）。不要因情毁理，不要有理轻情，这都不可以 的。我们里面有道理，外面有尊重别人感情、给人面子，如果时间因素是他可能悔改、可能改变立场的，你要等待，因为忍耐是很需要的，等待是很重要的。

等待！耶稣得胜了没有？得胜了！还要等待吗？等多久？等到世界末日。已经得胜了还要等到世界末日？上帝的话。「你得胜了，你坐我右边，等我使你的仇敌做你的脚凳」（参：诗篇：110 篇 1 节； 希 伯来书：10 章 12-13 节）。很多人解经就讲仇敌、脚凳；仇敌、脚凳，我就解做「等」，已经得胜还要等。等那么久！耶稣复活升天到等祂再来那么久，给魔鬼这么多机会你看，「等！」耶稣就忍、忍， 一直等，等到有一天仇敌做祂的脚凳，那这个等的时间就是教会时期，就是圣灵帮助你得胜的时期。

很多人信主以后盼望第二天全世界信耶稣，「基督这么好怎么你不信？他就大发脾气」，他忘了他不信人家等他等了几十年。所以不要太急，能等你这么久，你一信就不能等人，不可以的。在教会里面意见不同，「这样才是真理！」我告诉你要等，有许多我的意见，等了很久很久以后呢，才能够同心。

我再说我在华福会，第一届华福会讲一些话，没有人去做，现在我开始等，我讲什么呢？「香港应该成为华人教会研究大陆事工、共产主义与基督教相对关系的文化中心」，结果赵天恩牧师做了中国这个文化研究。「台湾应当成为中国传统文化与基督教关系的研究中心」，没有多少人做。「新加坡应该成立华人文化在华侨社会，侨居地文化与基督教关系的华人的关系的研究中心」，没有人做。美国呢，「查经班的现象不是太好的」，我那天讲的话很冒险，很多人气死我了，因为大家的观念是美国多么好，多么多中国人建立查经班是最好的现象，但是我说「查经班呢，个个都要发表意见，就没有人好好研究圣经」。圣经说「快快的讲，慢慢的听」是不是？圣经说什么？「快快的听，慢慢的说」（参：雅各书：1 章 19 节）怪不得我每次问你你不讲，因为你慢慢的讲。快快的听、慢慢的讲，多听少讲，多知道 、少传。如果你 talk too much, you will unknow be to that. 教师、家长在对教导的功能中间，少讲而正确，好过多讲而泛滥，如果你讲不对，讲越多也没有影响。那么为什么我讲这一句话？因为美国的查经班查经的时候，我的意见、你的意见都没有好好研究，结果就闹起来。当我的意见圣灵引导、你的意见圣灵引导，每一个人把他宗派 一知半解的道理拿到查经里面，越有口才的越胜，所以我说不好的现象。如果你讲的是圣灵的启示，我所讲的也是圣灵的启示，结果两个讲出来不一样，哪一个人才是真的灵？所以美国需要有信仰研讨大会 。 1976 年我讲那一句话到今天还没有人做，所以今年 12 月 26 号 到 31 号，布道团在美国第一次，「北美信仰研讨大会」。 我等 25 年，你们不做，我做。感谢主我还没有死！所以我心中很多要做的事，很多二、三十年前已经想了，结果一直等、等没有人做。那我本来是蒙召做布道的，后来神也叫我教神学，神学讲座变成比布道会带得更多，这不大对的。现在更多的变成解经，现在希伯来查经讲台，这原是和布道不大相关的事情，但我发现布道完了、布道完了，很多人得救进到教会没有受到教导，有的人就乱了，有的人就给灵恩派极端的思想把他麻醉掉了，结果布道了以后就变成他们不知道怎么栽培。所以我三方面都要做，神学也要做、查经要做、布道要做，所以快快趁着还有年日做，就是这个原因。

好，你们教会有问题，执事争吵、牧师呢要尽可能站在人性的位置上中立，不是站在教义的事情上中立。在人性尊重每一个人身上中立，就是你尽可能不要太急，产生对立的状态，保留人与人彼此尊重，以及懂得那个羞耻的那种文化。礼义廉耻的这个「耻」是很重要的，当对第四个字的文化效力已经麻痹的时候，他会完全的违背人性、做一些很可怕的事情。所以如果有人要做一些事感到不大好就不好意思，不好意思的文化就使你不常常犯错，这样，一个领袖不两随便面靠一边，你靠一边的时候你很危险了，不能做领袖。

一张桌子四个脚一定要同长，如果有脚短一些呢整个桌子就歪了，对不对？所以「公义是宝座的基础」（参：诗篇：89 篇 14 节）， 大家说，连上帝都不能违背这个定理。「上帝呀！公义和公平是你宝座的基础、根基，慈爱与诚实走在你前头」。所以你的位份要做领袖的要公义，不要大小眼。你做领袖的不要看有钱有地位的过于那些贫穷人，但你也不要袒护穷人。有人说：「哼！凭着他很有钱，在教会就要讲话」，他用这一句话吓我们，我说「你没有钱都要讲话，难道他有钱他不可以讲话？」所以不可以袒护穷人。有一些穷人以为他穷，他就用他 paranoiac （妄想狂）的思想专门轻看或侮辱有钱人，这也不可以。有钱人他讲话不是因为他有钱，是你误会他，那是因为他是会友他讲讲话。那么你也可以讲话，你就不可以叫别人不可以讲话，你不可以说他讲话是因为他有钱，因为他有钱、有奉献，不讲话那奇怪了。你没有奉献你都讲话，你还叫人不可以讲话？所以这个是穷还要做帝国主义，你懂吗？所以圣经有一句话：不可袒护穷人（参：出埃及记：23 章 3 节），我读了几次，但一直找不到哪一章哪一节，你替我找了告诉我，我谢谢你，不可袒护，也不可专优待有钱人。圣经是很公义的，上帝用公义、公平做祂宝座的根基，所以祂稳到今天 没有倒，凡是反对祂的一定他自己倒。

第二、祂诚实、慈爱行在祂面前，表是祂施行的时候呢，祂是有真理和慈爱的， IQ 和 EQ 并行，奇妙吗？所以这是人间到二十世纪才注意到 EQ 啦什么，圣经早就有了，很好笑的。

二、谢谢你的讲解，我感谢上帝，有个问题，今天主题非常大，但我有个思考可能缩小主题范围，比如到一家的家政，当自己持续的念头想做主的工，但家政中的父权非基督徒，不让自己生出来的人作主工的时候，这在他家政中的父权，我们应当怎么样响应父权的不准呢？主说「要孝敬父母」。以马内利。

答：敬神、孝父母不能两全的时候怎么样呢？那么呢，只有基督教很勇敢的讲一句话，当你成人的时候，当你结婚的时候，你二人要成为一体，要离开父母（参：以弗所书；5 章 31 节）。所以圣经清楚告诉你，当你已经是成年的时候，你要自由。你不但是人子，你更是神所创造的人，你是一个已经独立的人的时候，你不能到死的时候在你父母的影子之下。这不但是指经济，也指你的信仰，更指你做人的立场，因为父母不等于神，大家说（重复）。因为父母不是神，你只能孝敬他，你不能敬拜他；你只能在真理里面顺从他，你不能在一切的事情上完全呼应他，这是很重要的事情。

我问你，到底你生的孩子，是「人」，但是在你家中，所以叫做你的孩子？或者你生一个孩子很像你叫做「人」？你听懂这两句话不同的地方吗？你到底是生「孩子」还是生「人」？大家说？你是生一个人，因为在我家，所以叫做「我的孩子」，或者你生一个孩子，他的四肢、躯干、头面像我们一样同类，所以叫做「人」。你是生人称为孩子，或者你生孩子是叫做人？你告诉我。

中国人没有生「人」的，中国人生「孩子」，西洋人生人，大家说（ 重复）。中国人生的是孩子，不注重他的人性的尊严，所以一生一世在父权之下你永远听命。中国人只懂生孩子，不懂生人。外国人只懂生人、不懂生孩子，所以外国人孩子十八岁，他父亲就叫他付房租了，因为他懂得你是人，现在你要付房租。他不以父、子的关系，所以外国人的孩子，爸爸叫名字的， Hey, George! Hello Stephen. 父 亲叫孩子名字，孩子叫父亲名字，因为用人与人的关系对待家属，但是中国人以家属的关系来对待人。所以我告诉你，你起先生的孩子到长大了你就知道他是人，那你就好了。你如果是孩子，你只有对父亲有责任，如果你是人，你对神、对父亲都有责任，你明白吗？所以二人成为一体，要离开父母，表示你要独立。那你现在几岁了，你父亲不准你做传道，你应该对你父亲说：「我要做传道，因为我对父亲有责任，我对神也有责人。」「你给我滚蛋！」那你滚吧。「你给我走 ！」你为什么到现在还不能自立呢？所以呢，你应当说「父亲，我不要离开你，我爱你，但是我有我的自由，我有我的信仰立场，我是一个人，我有对神的责任」。「不必多讲！我吃的盐比你吃的米更多，我跑过的桥比你跑过的路更长」，那些你就从早就要好好的预备，他讲的你也会背就是了。

你知道这就是人性，但是神是谁？只有基督教讲这一句话：「爱父母过于爱我的不配做我的门徒。爱妻子、爱丈夫过于爱我不配做我的门徒。 」（参：马太福音：10 章 37 节）所以你有双重责任，对神的责任、对父亲的责任。当你坚定立场、但态度柔和的时候，你不伤害你父亲，你也不损伤他的自尊，你不撕破他的面子，他大发脾气之后，深深思想你还是尊重他的，他可能慢慢转变过来。那你不要因为我有人权，你父亲还管我，就跟他在大庭广众吵得像国共吵架那样，那以后呢势不两立、不共戴天，结果呢你就没有办法挽回他了，他死的时候瞪着你眼睛不要关，那你也死得很辛苦了。所以你应当态度柔和、立场坚定、信仰不妥协，但是对父母温柔、慈爱、孝顺。他打你的时候不响应、不讲话，让他打，静静流眼泪，流完了去做传道。那这样怎么样？没有办法。我就有这样的学生，结果呢，他的爸爸气死了，结婚的时候也不要来，叫别人来代替，当作死了孩子。等到这个孩子娶了妻子、生了孩子的时候，结果呢，这个父亲发现「咦，我做公公了，我的孙子是牧师的孩子」，他要去看看，他就欢喜快乐，以后慢慢慢慢的改变过来。「人会改的」，大家说（重复）。「我的父亲也会改的」，你说。没有父亲的不必说了，他不会改了。

日本有人写一篇文章，「我为我的父亲施洗」。哇！我奇怪有这样的文章， 我就好好看，原来他父亲把他赶走，他做牧师，26 年以后，他父亲快要死以前，发现他的孩子是对的，因为如果不是真理，怎么会这样坚强持守信仰到这样的地步？而且他经常写信给他，这个孩子经常写信，这个父亲绝对不回信，所以他一直看、一直看，这二十多年来，在我是有父亲的尊严，但是他已经尽了儿子的孝道，他没有做错事、他没有荒宴、醉酒，没有邪恶、淫乱，他没有赌博、他没有骗人、他没有走私、他没有做坏事，他是做传道。只因为我宗、我族、我民、我教与他不同，所以他就用客观的思想，神感动他，最后他真的写信给了他，他孩子看到父亲写的信、签的名，一直发抖、一直流泪，因为常常写给父亲没有回信，现在父亲写给他，结果他赶，从北海道赶到本州，去看他年老的父亲，怕他父亲死了看不到他。他看到的时候，他很谦卑、很温柔的对父亲说，「我如果有什么错，你赦免我，但我是为了信仰，而这信仰不但是为了要救我，也要救你」。现在轮到他父亲流眼泪，后来他父亲说：「我如果信耶稣，我就不要任何牧师给我施洗，因为我只相信你，你一定是一个真的牧师，别人不一定」，他说。一定要他的孩子给他施洗，因为他亲眼看到这个孩子 ，「我养你养大到最后耶稣怎么救你、怎么改变」。孩子给他父亲施洗，全教会的人都哭，这个做孩子的就写这一篇文章，「我亲手为我父亲施洗」。啊，我读了很感动，可惜我父亲死了，我没有机会给他施洗。

三、预定论会不会削弱一个人传福音的斗志？

答：会！哪一种呢？会削弱那些对预定论错误了解的人的斗志。预定论会使一个人传福音的斗志本来斗斗斗斗，啊！预定论，那我不必传了！那就没有了。因为他原先的斗本来是错的，他对预定论的看法也是错的，所以呢，对这种双重错误的人，预定论会削弱他的斗志。那么糟糕了，有没有人传福音的斗志是错的？有！有一些人以为如果没有他，人就不会上天堂，是他做救主一样的传福音，人才会得救的，却不知道若有人传道，是因为神差遣，若不蒙差遣，你怎么能传道呢 （参：罗马书：10 章 15 节）？所以不是你的功劳。 保罗在这里用双向使人了解，一方面，神在基督里创造世界以前预定我们得着儿子的名分（参：以弗所书：1 章 4-5 节），神差遣我们传福音（参： 以弗所书：2 章 17 节），从那边来来来来，另外一方面，神说，保罗用另外方向，「若不求告主名，怎么救呢？若不信仰，怎么求告呢？而若不听道，怎么信呢？而若不传道，怎么能听呢？」（参：罗马 书 10 章 14 - 15 节）所以保罗从另外方向来，那个方向是什么？从人这一个方向 (Anthropocentric) 「主啊！主啊！主啊！我求告主名我就得救了」，好在你求告主名，他求关公，当然不得救。你怎么会求告主名？「因为我信啊！若不信不会求，所以是我信我信才得救。」你怎么会信？「因为听道才会信嘛！信道、听道，我听嘛！因为那一天布道会他去看电影我听，所以我信嘛！是因为我听道了嘛！」 你怎么会听？「因为有人传嘛！」如果是这样那是传道比我重要，不是我听道，那就是传道传给我我才能听，所以呢传道人比信徒重要，大家说（重复）。大声一点。因为「若没有人传，怎么能听？」对不对呢？所以你的骄傲就剪掉一半了，你能得救因为有人传给你。所以圣经里面传道人很重要，所以很多传道人就感到很重要，很重要到太重要的时候，上帝说：「若没有呼召谁传道？」你就不重要了。所以不要骄傲，最重要的是谁？神的呼召对不对？所以是什么？神权！到最后呢还是预定论。

有一个人说，「预定论，骗人！」我说啊？「预定论，如果上帝什么都计画了，我们不必做了，祂已经弄好了。」我说「你的房子是自己建的，是工程师建的？」他说「当然我请工程师建的。」那工程师计划完了要不要人建？「当然了，工程师计画了就找人建。」所以神计画了，你就是去建。「上帝已经计画了，我就不必做了。」神经病！就是计画叫你做的，什么不必做！你这样都不懂，对不对呢？所以「上帝预定、上帝计画，我就不必做了」，这个头脑有问题了！你建房子以前要先计画，计画以后要不要做？「已经计划了，都知道了厕所在哪里、房间在哪里、门向哪里，多长、多宽，已经计划了不必做。」已经计划不必做那些就是笨人、懒惰人讲的。已经计画，就照计画做，大家说（重复）。「上帝预定了，我还要传福音？」上帝预定你去传福音，所以你就去传福音，懂不懂？连救赎的计画，上帝都已经为耶稣预备了，耶稣还要来、来死、来上十字架、来与罪恶争战、来打胜掌死权的魔鬼。那你连传福音都不传，你说呢，「预定论就拦阻我传福音」。你啊，这个人就懒惰得不得了，就误会什么叫做预定和传福音之间的关系。

最努力传福音的使徒是谁啊？最注重预定论的使徒是谁啊？---- 保罗。因为知道预定论就不传福音吗？不是！他最懂预定论，他也最努力传，因为神预定他好好传，他就好好去传，就这样简单。那么你说「这预定了我也不知道哪一得救、不得救，名单上也没有写」，如果我知道，「好，你，就是你。」你说「上帝不告诉我哪一个是预定的，结果我传得半死，结果传到不预定的怎么办呢？上帝浪费我一大堆的时间。」哪里有这个事情？就是进方舟只有八个人，船还要做得很大，大家说（重复）。结果呢，不但人进去，骆驼、羊呢，什么海豹、山猫都进去，那你说「以后天堂很多猫？」不是，我不是那个意思。「预定得救的人就信了，预定得永生的就信了」（参：使徒行传： 13 章 48 节）。你说有没有圣经经节告诉我预定论帮助我们传福音，不是拦阻我们传福音？有！要不要听在哪里？要不要，这么少人回答我不答。有没有圣经节告诉我预定坚固人、帮助人传福音的心智，有没有？有。要不要知道在哪里？在哪里？保罗在哥林多的时候，灰心失意，就对他们讲「罢了，我要到别的地方去。」（参：使徒行传：18 章 6 节）当天晚 上，耶稣站在他旁边，对他说，「你说什么？罢了，这么早回去，时间没有到，你的时间表应当根据我的时间表。」所以，主耶稣对他说，「保罗不要闭口、不可以罢了、不可以停止传福音、不要闭口、不可退却，你要放胆讲，有我与你同在」（参：使徒行传：18 章 9 节 ），是不是鼓励他传福音？有没有，鼓励他是不是？最后一句话谁知道耶稣讲什么？「你要放胆讲，你不要闭口」，为什么？「因为在这城有我许多什么？百姓！我已经预定他们一定会信」（参：使徒行传 ：18 章 10 节）。预定论就保证你传福音有果效，大家说（重复） 。

啊！保罗一明白预定论，他就在住在那里三个月，哪里「罢了」？三个月租金很贵的，一天旅馆多少你看看。所以预定论帮助他再延长三个月、九十天在那里传道。我身上你可以看到，我相信预定论，我一直传福音，因为这两样并不相悖、并行而不相悖的，感谢上帝。

四、台湾的地位要任凭中国或者国际的干预吗？台湾人可以选择自己的前途吗？

答：不是不可能的啊？台湾本地的，包括外省人、本地人，如果神许可到一个地步，强盛到一个地步，结果呢，能够自己护卫自己，到最后变成一个国家也不是不可能的。我心中是盼望世界大同，我心中是盼望中国统一，但是呢，一切的可能性都有，包括如果大陆打下来，结果打过来，打过去、打来打去，结果到最后呢，他不能把台湾打下去，结果变成他打败了，台湾变成独立国，不是不可能的，万事都有可能，我不是说你走这条路、走那条路，因为神以后要怎么样带领我们台湾我不知道，我不过告诉你，许多阿拉伯国家就决定把以色列赶到地中海下去，结果呢，不但不能把他赶下去，结果呢一个一个要承认他的独立，一个一个跟他签合约，你明白我的意思吗？所以我们不知道。

从前在左营，有一个过去的军官，对我说，「唐弟兄啊！你告诉我我们要怎么样」，我说「我不能告诉你，Either they come or we go. 」他说。「是我们反攻大陆或者是他们来侵占台湾？」我不知道。「你看要怎么样，我紧张得不得了，我也老了」，我说「你老了就不必紧张了，不久以后就不是你的事情了嘛！」是不是？但我已经对你说，「政权不是永远的。」谁知道这个孙中山苦苦起来建立的中华民国，刚刚辛亥革命十年，已经有个毛泽东，另外想要在同样的土地建另外一个国，什么都会变的。

谁知道秦始皇建造了皇宫、建造了兵马俑，要把他整个伟大的势力传到永永远远下去，轮到他的孩子做王的时候，不到二十年，十多年的时间，秦代就完了。所以一切的可能都有可能发生，反正人权是比较永恒的，政权是比较暂时的，所以你不必害怕。大家说，「不要怕、只要信」（重复）。你说「是这样说啦，但是有困难的时候是不要信、只要怕。」

五、台湾教会公报的记者。请问主张无神论的总统候选人罪比较重，还是拜偶像的候选人罪比较重？

答：神有些时候使用最反对祂的、完全不信祂的政治领袖，反面的被神使用，成全神一些平常的人没有看见的旨意。不是那个人的智能聪明，也不是那个人的意愿、自由，是神超权柄、超自由的主权在人间运行。上帝许可，甚至任凭一些强权、暴君在地上横行乱为，结果成全了一些人没有想到的神所定的安排。举例，德国的物理学进步到一个地步，在所有的其它的国家还在研究原子能的时候，在德国已经许多许多超人的思想、智能科学家在这一方面有相当大的突破，所以德国如果再进一步把这些变成真正的武器的话，德国必定赢得第二次世界大战。但是神就给一些人一念之差，照圣经的话「许可他们生发错误的心」（参：帖撒罗尼迦后书：2 章 11 节），所以任凭希特勒痛恨犹太人灭种、灭族的这一种野心可以尽量发挥，结果产生了犹太人离开德国跑到美国去。爱因斯坦就帮助美国的政府发展曼哈顿计画，原子弹变成不是德国产生的、是在比德国的物理学更落后的美国的本土产生，整个世界历史就扭转了。所以呢，上帝用了希特勒把整个科技和战争的因素方向转移到美国那里，是希特勒没有意愿，也是希特勒不知道的，但这是神的主权在历史上掌权、主宰的一个很清楚的地 方。

照样，神可以用毛泽东、用拿破仑、用成吉思汗，用许多最坏、最凶 、最残暴的人，成就一些我们平常没有看到的东西。我们相信，我们的主绝对不会做错事情。那么，哪一个罪更重，我今天不必在这里提，因为有一些呢拜偶像的候选人，一面拜偶像、一面拜上帝是心怀二意。有一些呢无神论的总统呢，他们甚至有一天可能悔改信主，谁知道？所以逼迫基督教最厉害的罗马帝国，后来产生了把基督教变成国教的皇帝君士坦丁 (Constantine, 280-337)， 而这不一定对教会是最好的，因为君士坦丁宣布基督教为国教的副作用就是闲杂人一定要做基督徒，这样教会就参杂了许许多多混乱而不纯正动机的份子，使教会的品质就掉下去了。

六、教会领袖直接干预教会活动会不会造成信徒只顾社会工作，荒废了生命的建造、安静寻求与神的亲密？

答：两方面都要顾到。基督徒在直线方面，有亲近神明白神的话，好好顺服神的责任。在横线方面有这个爱人、关心社会、关注政治动向、遵行基督徒人权中间的政治自由的这些责任，两方面都要注意。所以呢，教会应当是在一切的事情上让主居首位、让人得益处，尽力在各样的事情都能做到最好。

七、以色列人要立王，上帝为什么要借着撒母耳选了扫罗，第一王就失败了？

答：因为扫罗根本就是上帝立的、扫罗是以色列人要的，但是选的时候高人一头，就表示出人头地的不做王，谁做王呢？所以就扫罗做王。而扫罗根本不是合神心意的，所以当扫罗失败，上帝就要告诉人，民主不是最可靠，除非你回到上帝面前。以后上帝对撒母耳说，「我已经立了合我心意的人做王」，在哪里？「在耶西的家里，你去膏他 」（参：撒母耳记上：16 章 1 节）。他去耶西的家，从第一个到第七个看是不是耶西的男孩子们成为一群军队，七个男孩子，一个一个出来，非常魁武、非常健壮、非常英俊，耶和华说：「不是他、不是他、不是他、不是他、不是他、不是他、不是他」，七个都过了，不是。所以撒母耳说「还有吗？还有存货吗？除了摆在橱窗里面，仓库还有吗？你的孩子只有七个吗？」这个父亲生几个孩子都忘记了，「喔！还有一个我忘记了。」你看看！基本人权给他忽略了，他只注意大的，长子、二子、三子，神看小的，你不要轻看小子，他的使者常在上帝面前（参：马太福音：18 章 10 节），所以呢，大卫呢有一个天使跑到上帝面前，「上帝啊！他们忘记那小的啦。」上帝说好，「叫他来，在哪里？」在旷野放羊。他们就去找，在旷野看见大卫，「来来来来来」，「我在看守羊」。「等等，有大事情要你做」，「好，那你帮我看」。他帮助他看，结果这个大卫就跑回家。少年、翩翩少年，很可爱的样子来，上帝说就是他，就按立他做王（参：撒母耳记上：16 章 12 -13 节，因这是合神心意、这是预表基督的宝座 ，懂吗？

八、主任牧师有些地方不合标准，比如说：参加直销。

答：直销是什么？保险会？老鼠会？你越解我越不懂，「老鼠会」是什么？老鼠开会啊？做生意啊？参加做生意，不合标准，那怎么样同工呢？你不必问我，你为他祷告、禁食，然后你到他房间跟他谈，怎么跟我谈？你弄错了。所以他不合格，你也不合格，一样的。

如果你对人不满意，特别是领袖，那你应该直接跟他谈。你直接跟他谈以前，你应当有属灵的权柄，你属灵的权柄不是因为我是执事、我是长老，以基督徒弟兄的身份、以关心他的身份、以圣经的原则跟他说：「牧师啊！我认为这样做不好。」你要得到他信任，因为他知道你常常外面讲他坏话，到他房间再去骂他的时候，他就不听你的。如果他知道你从来不随便在别人面前讲他，但是在他面前很尊重他，然后劝他，他就以朋友的身份，他容易听。很多话不是讲出来就是你厉害了，还没有讲出来，你怎么预备，人耳朵已经打开要听你的话才是你的厉害，你懂不懂？现在很多人以为读了神学，神学毕业，讲，一上台，人家听他的话，不是这样简单的。你听你讲话，人预备耳朵知道这个人的话可以听的，每一个人的耳朵每天要听的话太多，怎么会开来听你的？作梦！所以传道人最先传道那几年，不过是预备人，考验考验他的话可听不可听，没有人悔改也不要紧，但你做传道坐了十年、二十年以后，有一些人说，「从过去他的话是可听的」。你作传道十年、二十年以后，人就预备耳朵听你的，那个时候你就更要谨慎，不要随便讲一句错话，免得以后预备听的又变成不要听的。

今天基督教界最大的麻烦是什么？预备耳朵的人向错误的口发出去，有口的人，找不到好的耳朵听，所以今天教会的毛病在这里。许多乱解经的人，大家以为他是权威，许多真正讲道的人没有人注意他，所以呢，怎么把这个扭转过来，需要等、等、「等我使你的仇敌做你的脚凳」（诗篇：110 篇 1 节 ) 等，那个等就是考验时期，就是背十字架的时期、就是舍己的时期、就是隐藏的时期。所以呢，上帝给大卫被按立做王之后呢，还要等几十年才上宝座。那么呢，你的牧师不好，你劝他，你劝他以前要预备心他要不要听你的话，是你讲的话有份量、有被听的可能，这样呢，就不是今天我给你讲「对」、「不对 」，不是这样简单的事情。

为什么你的牧师要在外面搞一份生意呢？是不是你给他不够供应？是不是你欺负他呢？欺负牧师的人，子子孙孙很多会做牧师的，我告诉你。你不要开玩笑，这专欺负牧师的，以后不断子孙做牧师，一直给人欺负，那你就懊悔来不及了。

九、请问唐牧师，关于按立牧师、女牧师、女长老，你的看法如何？

答：我没有绝对的反对，女长老我没有反对，我自己的教会没有按立女牧师，但是如果有的教会要按立，我没有绝对的话语，因为这是相对的观念，我不认为是绝对的。如果有男的，应当让男的做领袖，大家说（重复）。因为男人是女人的头（哥林多前书：11 章 3 节），圣经的话嘛，如果男人不争气、个个男像女，神会兴起女的领袖，大家说（重复）。在中国教会历史里面，有焦维真、胡美玉，还有王美琼，你们台南有个王美琼，记得吗？她就是台南南门教会的传道，那么还有燕静萍，刚刚离开世界不久的。这几位都是很好的传道人。那王美琼、胡美玉、焦维真这些都是很好的女的传道人。所以我没有绝对反对，也没有绝对赞成，因为这是相对界的事情。

十、基督徒能否把民间信仰的偶像当作艺术收藏品？

答：我已经提过我的意见，就是说鬼不是要附在对象的上面，鬼是要附在人的身上才是它最终的目的。那么当你把一个关公的像当作神来拜的时候，那时鬼就躲在后面欣赏你的敬拜、享受神的权柄，它就变成假神了。当你不再拜它的时候，我相信鬼就离开了，所以不要把那个给鬼用过的东西当作鬼永远在那里，那你就错了。因为你本身是给鬼用过的东西对不对？你没有信主以前给鬼用过没有？回答？那你就应该丢在地狱才对对不对？所谓「分别为圣」就是从不圣的地位变成圣的地位，是圣经讲的、是可能的，所以如果你不再拜他的时候，它就是变成一个死的东西。那么对某某人，可能为别人的缘故你除掉它，你怕再捆绑什么，那你除掉它，把它毁掉。所以圣经有毁偶像的事情，我自己也毁过一些偶像，但是如果呢，你不知道，或者那个好象从前有人拜过，现在它是一个艺术品，你放出来不必怕它。你知道天主教总部，在梵谛冈的大广场，中间有四角型的尖塔你们看过吗？谁到过梵谛冈、到过罗马的举手？到过的举手？你知道我在讲什么吗？那个大广场中间有一个四方型的尖塔，上面雕刻着是埃及的字，那是什么？是埃及人敬拜假神的一个塔碑，那么呢，大概超过，若果我没有记错，是一百五十多吨到他们从埃及把他们用船运过来，慢慢拉，拉到罗马城、梵谛冈放在那里，表示什么？表示神是胜过所有宗教的。所以基督教有两种观念，一种的观念就是曾经给鬼用过的全部把他烧死，全部把它烧掉。一种是把它抓来，把它抓在十字架下面掳来，让他顺服基督。所以这是一种得胜的观念和一种惧怕的观念，那么你惧怕的时候，就自己圣洁的除去不圣洁的，得胜的就说主我抓住他，我去把他掳来，那么这其中没有不同的观念，这都是相对的，不是绝对的。台湾信仰有除灭偶像的做法，好啊！应当除掉的把它除掉，没有什么价值的、骯脏污秽的把它除掉不要紧，除掉了以后也不必怕鬼犯到你身上来，不会的，因为根本主的能力已经得胜这些，你不必害怕。

十一、对于不良政府之下受苦，甚至受害的人们，我们怎么去安慰他？

答：「受苦的人有福了，为道受辱骂、受出卖、受逼迫的人有福了，因为你们以前的先知，也曾经这样受过苦」（参： 马太福音：5 章 11-12 节），就是用圣经的话安慰他们。还有，基督徒为主受苦是荣耀，因为我们「配为这个名受辱」（参：使徒行传：5 章 41 节）。使徒行传第五章后面告诉我们。

十二、如何整合各领域的知识并神学结合，对人传出精辟的信息？

答：这个需要训练。我从十一岁开始，常常对人布道、对人讲耶稣，然后人家骂我、人家攻击我，我就注意他骂些什么、攻击什么？十五岁在高中的时候，我就开始在高中做见证，但是给人家骂得狗血淋头，那时候我自己后来就动摇。十六、十七岁的时候，我就便成为神论者，因为他骂得有道理，他反对基督教从共产主义、无神论，变成把我弄得越来越糟，我就变成自己走那条路了。到十七岁的时候我想不行，就从头整顿一下，到底为什么进化论会对基督教这么妨碍？为什么无神论会对基督教这么多攻击？为什么共产主义这么轻蔑基督教？所以我要比较，结果呢，我就从布道和护教中间，吸收各方面的知识，慢慢建立自己怎么样事奉上帝的我的讲论，所以后来我在布道的工作，我 1961 年开始解答问题，每年差不多收七千到一万个问题，就在这问题解答中间，我清楚知道，反对主的人在想什么，也清楚知道基督徒要用什么办法才能把他们带到主面前。结果经过几十年解答问题，现在的所有个派的思想，就慢慢在里面融合起来，用神学基础。我从 71 年开始，我开始教哲学，所以教哲学教了 30 年，从泰利斯 (Thales, 625-546 BC)、 安那西曼德 (Anaximander, 611-546 BC)、安那西曼尼斯 (Anaximenes, 570-500 BC)、然后就提到安皮多葛 (Empedocles, 493-433 BC)、杰诺 (Zeno of Elea)、苏格拉底 (Socrate BC 469-399)、亚里斯多德 (Aristotle, 384-322 BC)、柏 拉图 (Plato 427-347 B.C.)、一直到新柏拉图主义 (Neoplatonism) 、 奥古斯丁 (St. Augustine, 354-430)、到中古世纪、 艾哈特 (Eckhart, C. Meister, 1260-1327).... 阿奎纳 (Saint Thomas Aquinas, 1224-1274)、波拿文土拉 (Bonaventura, 1221-1274)、到近代的笛卡儿 (Descartes, 1596-1650) 、莱布尼兹 (G. W. Leibnitz)、康德 (Immanuel Kant, 1724-1804)、黑格尔 (George Wihelm Friedrich Hegel, 1770-1831) 、霞林 (Schelling ,1775-1854)、到后现代都去注意，我这样当然花的时间很久， 以后呢用神的道批判、批判.... 然后得到一个结论，勇敢对人传道。 所以你们，神给你们的时间是你的产业之一，时间是产业，大家说（重复）。是超过你的钱的。好的书是产业，大家说（重复）。

对抗信仰的那些人给你的挑战是产业，所以你每一次机会接触到抵挡你的人不要生气，因为所有对你反对的人都是给你挑战的机会，所有对你的挑战，都是另外一种反面的老师，所以一个人在神学院读书，他得到很多老师教导，以后不够，还要给社会很多人骂，给很多人攻击、给人家反对、给人家挑战、敌挡基督、反对基督教的东西跟许多许多的挑战，那个也是一种老师、反面的老师，然后就知道怎么样去对付他。你第一次给人家笑、第二次给人家赶、第三次给人家驳得体无完肤不要紧，因为还有来日、不要紧，但是你把这些堆积了掳来归到耶稣的下面，神的道超越这一切的时候，你就可能反过去，所以你留得青山在，你年老的时候可能做很多的工作。不过你说「等老了才勇敢」，没有的！越老越不敢。你应当年轻的时候就勇敢，做、敢做，一面勇敢进行、好好进行、一面勇敢发挥、好好争战。那我就答到这个地方，现在已经十二点了，我们做一个祷告，以后你们去吃饭，吃饭以后几点再继续？啊？一点，你们要一点半回来吗？或者一个钟头够了？.