预防身心过犯
犯罪，是一个极不名誉，也极不好听的名词，谁都不愿意听，谁都爱惜名 誉，不愿自己犯罪；但一个人生在社会，亦不能保证自己永远不犯过错。试问 在人类中，能有几多健全而不犯罪的人？若依佛法说，更难觅得不犯罪的人， 因佛说一个人在起心动念之间，都不免要犯罪的，纵使你在行为上不犯罪，而 你在思想的心念之间，打著自私的妄想，或侵损他人的念头，都是属於罪行。 何况人多数是意志薄弱，自觉力和自治力不移，禁不起环境的诱惑，以致犯 了罪。但这犯罪，也不是专指下流社会那些无理性的人的犯罪，就是中流社会 ，上流社会的人，感情蒙蔽了理智的眼睛，还是一样要犯罪。国家为了防止犯 罪，才订立法律来制裁。如不禁烟，则鸦片、吗啡、红丸、白面之流，势必 肆无忌惮。如不防盗，则抢劫、绑票、小偷、扒手之类，亦必更形猖狂。其他 如好声者迷於舞，好色者迷於嫖，好货者迷於财，好饮者迷於酒，好博者迷於 赌，无一不是引人犯罪的行为，修养不够，不能自制，难免被卷入漩涡，弄到 丧身害命。因此需要预防，社会乃有法律的条文和宗教的道德规则，使人先於 精神上有所警诫，然後控制自己的行为，以免犯过。
佛教对於预防过失的具体方法，是在身囗意三业上论定，认为预防意业的 思想犯罪，比预防身囗二业的行为犯罪还要重要，如果先控制了意业的思想， 身囗的行为就不会过於放肆，所谓「擒贼先擒王」，正是澄本清源的方法。国 家之法律，只制裁其犯罪以後之行为，未能於事前先加预防，只是治标，不是 治本，宗教的道德律，先制其精神，根除其心理上的病源，先作未雨绸缪，不 因临渴掘井，才是预防犯过的最好法子。
复次，佛教规范人类的道德律，在五戒十善，既防身囗犯罪，所谓防微杜 渐，无所不至。故宋仁宗尝问文彦博治国之法，文彦博答以最好方法，莫过受 五戒、持十善，盖一家行五戒十善则家治，一村行五戒十善则村治，一国行五戒 十善则国治，如此则不须法律，亦可坐享江山的太平。仁宗认为至善之论。可 见佛教的道德善法，实为预防身心犯过的阿伽陀药。
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