妙手一运一太极，迹象化完归乌有。

任君开展与收敛，千万不可离太极。.

人人各具一太极，但看用功不用功，

只要日久能无懈，妙理循环自然通。.

太极拳总论

纯阴无阳是软手，纯阳无阴是硬手。
一阴九阳根头棍，二阴八阳是散手，
三阴七阳犹觉硬，四阴六阳显好手，
惟有五阴并五阳，阴阳无偏称妙手。
妙手一看一太极，空空迎化归乌有。.

《太极拳经》说：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端，而理为一贯。”对太极拳而言，动之则为阳，静之为阴；实者为阳，虚者为阴；攻者为阳，守者为阴；刚者为阳，柔者为阴。因此，太极拳的精髓即是处於阴阳、动静、虚实之间的相互变化。而其奥秘，则在於永远处於变动开合状态。而这种状态，必须遵守平衡，即是“无过不及，随曲就伸”的道理。.

太极阴阳，有柔有刚；刚中寓柔，柔中寓刚；刚柔相济，运化无方。.

胡耀贞——冯志强大师的师傅

文章来源：混元太极论坛

胡耀贞（1897年——1973年），山西省榆次县人。自幼学医习武，兼修佛、道内功心法。人称“单指震乾坤”、并称“铁掌胡”。日本武界称其为中国的“ 拳神”。曾师从道家传人彭庭隽、王福源，修炼道家内功及保健功法。师从山西祁县戴文俊习炼心意六合拳，并得《守洞尘技拳谱》；师从山西从善寺立宏和尚修佛家功法；并习练庄子的“吐纳法”及华佗的五禽术。胡耀贞先生，数十年习武，行医从不间断，集释了道儒武医之大成，他撰写了《无极针灸》、《五禽术气功》等著作。1956年主办了北京第一家气功院。1953年与陈式太极拳传人陈发科共同创办首都武术社，陈胡两位先生任正、副社长，为中国武术事业的发展做出了卓著的贡献。.

胡耀贞——冯志强大师的师傅

文章来源：混元太极论坛

胡耀贞（1897年——1973年），山西省榆次县人。自幼学医习武，兼修佛、道内功心法。人称“单指震乾坤”、并称“铁掌胡”。日本武界称其为中国的“ 拳神”。曾师从道家传人彭庭隽、王福源，修炼道家内功及保健功法。师从山西祁县戴文俊习炼心意六合拳，并得《守洞尘技拳谱》；师从山西从善寺立宏和尚修佛家功法；并习练庄子的“吐纳法”及华佗的五禽术。胡耀贞先生，数十年习武，行医从不间断，集释了道儒武医之大成，他撰写了《无极针灸》、《五禽术气功》等著作。1956年主办了北京第一家气功院。1953年与陈式太极拳传人陈发科共同创办首都武术社，陈胡两位先生任正、副社长，为中国武术事业的发展做出了卓著的贡献。.

太极北斗陈发科——冯志强大师的师傅　　

陈发科（1887-1957），字福生，陈氏十七世（太极拳第九代），是陈氏十四世“牌位大王”陈长兴曾孙，师承其父延熙，是陈氏太极拳承前启后的一代大师。陈发科先生一九二八年应许禹生等之邀到北京传拳，他以“挨着何处何处击，将人击出不见形”的高超技艺受到北平武术界的叹服，从而在北平站住了脚，开始在北平传拳，改变了“谁知豫北陈家技，却赖冀南杨氏传”，开创了“不意陈君标异帜，缠丝劲势特刚强”的新时代，使得有300多年历史的只流传在陈家沟一隅之地、一姓之众的陈氏太极拳走出了陈家沟，是陈家沟陈氏太极拳发展的一个重要的里程碑。陈发科技艺高超，教学有方，从学者甚众，培养出了李经梧、洪均生、李剑华、雷慕尼、田秀臣、陈照奎、冯志强等一大批优秀的学生，开创了北京陈式太极拳的新纪元。

陈发科的家庭是真正的太极拳世家。他的曾祖父陈长兴（一七七一～一八五三），是杨式太极拳创始人杨露禅（一七九九~~一八七三）的老师。杨露禅在陈长兴那里学了许多年，才学到太极拳的真功夫。陈长兴的父亲陈秉旺也是非常出名的太极拳家。陈长兴以保镖（护送货物的保镖）为业，经常来往河南、山东一带，山东的强盗对他非常害怕。晚年的时候，陈长兴在村里办武馆教学生。陈发科的祖父陈耕耘（享寿七十九岁）自幼跟陈长兴学拳，也以保镖为业，曾参加战斗立战功。有一次他保镖至山东莱州府，降服了当地的大盗田尔旺，莱州的百姓出钱立碑纪念他。

一九〇〇年左右，当时在山东省任官的袁世凯（后来任中国第一任总统）看到这碑，请了陈耕耘的儿子陈延熙（享年八十一岁）去教他的儿子们练拳，共教了六年。陈延熙就是陈发科的父亲，陈延熙的太极拳功夫也非常好。陈发科曾讲给他的学生洪均生老师（一九O七～一九九六）听，当陈延熙去教袁世凯的儿子几年后回家，看到陈发科的太极拳功夫大有进步，非常高兴，走到院子中间，身穿皮袍马褂两手插在袖子里，叫他的子侄数人围攻他。众人一接触他的身，他略一转动，众人都纷纷跌地。当时陈发科感叹说，我比不上父亲，打人还要用手。但是洪老师说陈发科晚年也达到了这种水平了。陈延熙同时还是一位非常出名的中国外科医生。.

陈发科跟洪均生老师讲他练拳的故事：陈发科是陈延熙晚年生的儿子，前面有二个哥哥得瘟疫死了，所以家里人对他很溺爱。他吃东西不节制，肚子生了痞块，经常犯病，痛得在床上打滚。虽然知道练拳对身体有好处，能治病，但因为身体虚弱，就懒于去练，到十四岁时还没有练出一点功夫。 　　那时因为陈延熙去袁世凯处教拳不在家。请了陈发科的一位堂兄来伴他看家、种地。这位堂兄不仅身体壮实，拳也练得很好，在当时陈家沟的年轻人中是最好之一。有一天晚上，一些陈氏的长辈来陈发科家中闲谈，当谈到家传的拳时，有人惋惜说：「延熙这一支，辈辈出高手，可惜到发科这一辈就完了，他都十四岁了，还这么虚弱，不能下工夫，这不眼看完了吗？」陈发科听后，觉得很羞耻，暗自想：无论如何，也不能让家传的技艺断在我手里，至少也要赶上堂兄。可是又想，我们兄弟同吃、同睡、同干活，也一同练功，我勤练能长进，但他也长进，怎样才能赶上他呢？ 　　为着这件事，陈发科好几天睡不好觉，吃不好饭。有一天早上，他们俩一起下田干活，走到半路，堂兄忽然想起忘带了一件农具。他对陈发科说：「你去拿吧，你快跑回去，我慢慢走着等你。」于是，陈发科跑回去取了农具来，赶上堂兄。午饭时，陈发科想着堂兄刚才的话「你快跑，我慢慢走等你」结果跑个来回还赶得上，联系到练拳，我如果加倍练，不就能渐渐赶上堂兄了吗？
从此，陈发科下定决心苦练，除了跟堂兄一同练，中午堂兄午睡他也练，晚上一同睡下，陈发科只睡二个多钟头，又起来练。因为怕吵醒堂兄，陈发科不敢开门到外面练，只能在二张床中间练，并把震脚等会出响声的动作都改为放松练。就这样，从十四岁到十七岁，苦练了三年，堂兄始终没发现。陈发科平时自己苦练，有时也请教其它的叔伯们练推手。但是他不敢与堂兄练，因他功夫好，一推手就来真的。 　　堂兄说：练武要认真练，不能跟自己人练就随便，以后习惯了，遇上敌人就会吃亏。他和自己的堂兄弟、侄儿们推手，总是一丝不让，常常把人摔得头破血流。陈发科经过三年苦练，肚上的痞块消了，个头长高了，身体发育也正常了，功夫也不知不觉间长进了。有一天，为了试试自己的进步有多大，也向堂兄提出，请他教推手。堂兄笑笑说：「好哇，我们家的年轻人都差不多尝过我的手段，以前你太瘦弱，不敢和你推。现在你壮实了，经得起摔打了，可以尝尝和我推手的滋味了。」说完他们就推起来。堂兄连续三次发劲摔陈发科，结果都被陈发科反摔出去。直到第三次摔倒后，他才醒悟，陈发科的功夫已超过他了。他心里不服气，气愤地走了，口里还嘟嚷着：『怪不得你们这一支辈辈出高手，大概有秘诀吧，连远不如我的，都超过我了。看来我们别支的不能练这个拳了。』
陈发科说，其实这三年父亲都没回家，没有教他秘诀，这是三年苦练的结果。通过这件事，我们可以看到苦练的重要，经过苦练，身体变强壮，技艺也大有长进，但是这件事并不能说明太极拳没有秘诀，或者秘诀不重要。这三年虽然父亲没有教陈发科什么秘诀，但是以前父亲在家时他可能听过练拳的方法、要求，只是没有好好练。而这三年他和其它叔伯练，他们也会教他太极拳的真正技艺的。说没有秘诀，只是说陈发科并没有掌握这堂兄所不知的秘诀，大家都是练习陈氏家传的拳，由于陈发科发愤苦练，一方面是练得多，一方面也是更用心体会，所以进步快。相反堂兄练到一定功夫后，以为自己功夫已不错，练得没有陈发科多，也没有很用心去钻研，才会被陈发科超过。对于我们一般练太极拳的人，一定不可以光用苦练，必须先学习到正确的太极拳技艺，然后加上苦练，才能成功。我的陈式太极拳老师洪均生常常说，练太极拳要巧练，要动脑筋练，练得对才下苦功练。

[ 本帖最后由 NN2009 于 2012-9-26 21:48 编辑 ].

冯志强的太极人生:
冯志强，河北束鹿人，1926年生。自幼便随同乡拳师习少林桩功和达摩易筋经，其后几易师门，学习形意拳及通臂拳，1951年后随太极拳名家陈发科习练太极拳和推手，深得陈先生之嫡传，精研太极拳之理法，四十年余勤练不辍，尤精于推手技法之运用。
二十余年来，冯志强致力于太极拳的普及推广和交流，并集数十年体用之真谛，经多年教学实践，创编了一系列简洁洗炼、运动量适中的陈式太极拳拳械套路；并取传统套路精华，融内家养生功法，总结了一套由易到难、由简到繁、练养结合、内外双修的太极内功修炼法和由各种跌打擒拿动作组成的太极散手技击法。创编了“混元太极桩功”、“混元二十四式太极拳”、“四十八式太极拳”套路以及太极刀、太极剑等。此套路演练起来高潮迭起，令人意趣环生，习练之后倍感心旷神怡、通体舒泰。经国内外的太极拳辅导站、太极拳协会向广大太极拳爱好者介绍、推广后，练习者均有“易得内气、易长内劲、易增内功”之同感。深得广大太极拳爱好者喜爱。冯老现为北京陈式太极拳研究会会长。

从1981年起，冯志强在有关部门的邀请下，先后随团访问过美国、墨西哥、新加坡、日本等国，在这些国家表演和辅导当地武术团体学习陈式太极拳。特别是日本，近年来他已六渡扶桑，每次教拳时间为一个月，受到日本太极拳界的隆重欢迎。1990年6月，冯志强第6次到日本，全日本有20多个太极拳协会负责人组成接待小组，安排冯志强的讲学、授拳，一切照顾得非常周到。他们过去学的陈式太极拳是台湾拳师传的，与冯志强传的拳差异很大。他们跟冯志强学了6年，进步很快，认为这位老师没白请。当然，在日本教拳也不乏和冯志强进行较量的人。每次冯志强都拿捏着分寸，既把对方制住，又不伤害对方。由于冯志强对日本学生悉心传授，师生之间结下了深厚的友谊。

有些外国人，对中国的武术不了解，特别是“文革”后，对中国武术持怀疑态度者不少。他们认为中国武术中看而不实用。因此，不少中国武术家出访时，都遇到一些人专程前来试手，冯志强数度出国授拳访问，几乎每次都能碰到这类“友好的试手者”。但冯老师与外国朋友交流，从不恃技欺人，往往只是让人浅尝中国功夫的滋味即止。但冯老师也深知自己代表的是中国，因此对前来试手者从不随便对待，总是刻刻留心，使自己处于不败之地。

新加坡是一个尚武的国家，现在还保留着像过去旧中国那样的打擂台项目，中国武术在那里很流行。冯志强出访新加坡时，当地一位武术界人士通过新闻媒介知道了中国武术队即将来访，中国有名的太极拳师冯志强是代表团的成员。他打听到中国武术队到达新加坡的准确时间后，骑着摩托车赶到中国武术队下榻的宾馆等候。代表团下了飞机刚到宾馆，他就找到冯志强，提出要“较量”一下。此人是搞武术散打和拳击的，据说曾与拳王阿里交过手。颇感路途劳顿的冯志强一再谦让，而对方百般不肯，再三要求交手。为了不使对方扫兴，冯志强就只好答应了。对方说打就打，一照面就用重拳击来。冯志强有备在身，对方一出手，他在触及对方之拳时即用陈式太极拳的缠丝劲一采，对方立时摔倒在地。那人感到迷惑不解，爬起来又上，冯志强照样又在刹那间把对方制倒于地。通过交流，对方看到了自己的不足，对冯志强的功夫甚是敬佩，满意地骑上摩托车走了。

在墨西哥，他碰到一些空手道好手，他们原来认为中国的功夫是花拳绣腿，是花架子，不实用。有一位七段高手与冯志强交手尝到了太极拳的厉害味道后说：“中国的功夫不得了，中国武术后继有人。”
曾经有两位搞拳击和空手道的黑人朋友，比冯志强整整高了一头。他们与冯志强交流时，拳打脚踢均不奏效。其中一个用劲过猛，冯志强借力一采，对方摔出老远。两人不敢继续交手，非常尊敬地提出要向冯老师学习陈式太极拳，由此双方成了老师和学生。
冯志强声名远播，来中国留学、访问的外国及港澳地区武术爱好者纷纷慕名前来探访学习。他们当中有初学太极拳的，也有不少具有相当武术功底的武术界人士，每每试手较技，冯志强总是来者不拒，一一热情接待，让人们满意而去。

在当代中国各式嫡系太极拳传人和不少上辈太极拳名师的传人中，像冯志强这样既能阐发精辟的见解，又能实施表演的并不多见，难怪与冯志强推过手的人都感到他的推手术高深莫测，精妙之至。

冯志强说：“中国的太极拳术关键要出功夫。中国武术要走向世界，在世界武术大赛的对抗中胜过人家，必须要有功夫。而目前我国练武人的身体素质、综合训练以及财力等方面与一些国家相比还有一定的距离，如何在这些方面加紧工作，培养出自己的人才，为中国武术走向世界作出贡献，这是我经常思考的问题。”　　.

太极与历史有多大关系？？？？？？？？？？？.

什么叫历史啊？？？？？？？？.

历史，一是指过去事实的记载；二是指已过去的事实；三是指经历，底细；四是指自然界和社会的发展进程、沿革、来历；五是指以过去的经历和事迹的痕迹；六是指历史学科。

“历史”的含义在中文中最早仅用“史”一字代表。甲骨文中“史”字与“事”相似，指事件。许慎《说文解字》说：“史，记事者也；从又持中，中，正也。”便指出“史”的本意即记事者，也就是“史官”。由此引申，则代表被史官被纪录的事，换句话说，即所有被文字纪录的过去事情。“历史”一词出现较晚，《三国志·吴书·吴主传》注引《吴书》，吴主孙权“博览书传历史，藉采奇异”。“史”前加“历”字是指经历、历法，也就是人类经历的一段时间。在事件中加入时间的概念，“历史”一词就具有了当今的含义。也有人认为“历”乃近代日本学者为翻译英文“history”而附加之辅助义，其意味着人类所经历过的事情，在意义上其概括范围远较“史”字为之大。 　　在西方，多数语言的“历史”一词源出自希腊语“historia”，原义为“调查、探究”，出自“历史之父”古希腊作家希罗多德的《历史》（Historia）一书。

历史学按学科分：哲学史 | 宗教史 | 思想史 | 史学史艺术史 | 电影史 | 美术史 | 建筑史 | 广告史 文化史 | 文学史 | 教育史 | 博物馆史 经济史 | 农业史 自然科学史 | 数学史 | 医学史 | 交通史
尽管历史研究倾向于一些专门的地点、时间和主题，历史学家也同时会关心其他普通的一些内容。而对于绝大部分人来说，历史已经成为一个非常普通的词语，就是研究过去人类的所有事情，甚至于现在更兴起了一门所谓的广义历史。过去研究历史都是为了应用或者理论的目的，而现在还多了一条：那就是对人类过往的好奇和关注。.

太极属于古代哲学的范畴，是中国思想史上的重要概念，初见于《易传》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”与八卦有着非常密切的联系。

研读周易，其中心课题就是六十四卦。周易包罗万象，天地人物一切事理尽在其中。这样广大而完备的一部经，实际就在六十四卦。至于经中的系辞十翼等，那都是六十四卦的注解。 　　六十四卦来自八卦，八卦来自太极。孔子在系辞上传里说：「是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。」又在系辞下传里说：「八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。」

太极在道家中一般是指宇宙最原始的秩序状态，出现于阴阳未分的混沌时期（无极）之后，而后形成万物（宇宙）的本源。比较早使用“太极”概念的，有庄子和《易传》，一般在宇宙论、方法论上用的太极概念，在中国的典籍中，《易》素来是作为穷尽天地奥秘的哲理书，对成卦过程的分析，根本说来，也是对天地开辟的概述。太极生两仪，便是由太极的分化形成天地的过程，两仪，即是天地。太极的概念经常与易学一起出现。道教的易学有自己的独特体系，太极的概念是道教易学的宇宙论、宗教修养理论和法术理论的重要基本概念 。

无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、土，五行顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。”周敦颐的“太极”，一方面回复到将太极说成是气，另一方面又提出 “太极”本于“无极”，“太极”的“有”产生于无极的“无”。周敦颐的宇宙生成论就是一个从无极至太极，至阴阳、天地，至五行、四时，至万物的发生形成过程。程颐和程颢则将太极等同于无极，“太极者道也。两仪者阴阳也。阴阳一道也。太极，无极也”，“散之在理，则有万殊：统之在道，则无二致”。认为无极、太极、道和理是无二致的；朱熹也将太极说成是理，称“太极只是一个理字”；“太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已”。同时，朱熹又称“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性。”朱熹的“太极”、“理”和“道”，内涵虽然各有侧重，但实际上也是相同的概念。由于朱熹的理学受到官方推崇，宋代以后的儒家哲学中，太极就成为天地万物的根柢和枢纽，是决定一切和派生一切的精神实体。“太极”成了朱熹理学的基础。.

太极拳是“太极”的一种派生事物，不等于是“太极”。太极拳的动静，只是“太极”动静的一种，不是“太极”的其他动静或全部。 　　太极拳是有形有质，是形质相成的体育运动项目。所以太极拳的传授不能只讲形，不讲质。既要讲形又讲质，做到形质兼备。这个问题要从历史上对太极拳最早立论概括说起。 　　太极拳宗师王宗岳在其《太极拳论》开篇说：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母，动之则分(开)，静之则合”。这段话有多层含义。其中“动之则开，静之则合”，是太极拳最早最高的精辟概括。[2] 　　太极拳之理虽屡有阐发，但纵横以观之，习者芸望 明师绝少。那掩关自守者有之；将那精微所在深自秘惜，学子皆不得见；功力所限；对拳理精意管窥蠡测者有之，以此类孔见为据修炼则误已，倘竟以此传授则误人；于拳理懵然不知者亦有之，却说玄弄虚，言不及义，则更是贻害无穷。 　　陈式太极拳宗师陈公发科、心意六合门宗师胡公耀贞两位武术大师，以其毕生的精力和智慧体悟和实践着太极拳之真。冯志强先生得天独厚师从两位大师，将两位大师的倾授融会贯通，以自身对太极拳的深刻理解，对传统的陈式太极拳成功地进行了继承和发展，创立了深刻反映万物本象的心意混元太极拳（简称混元太极拳）。

拳诀
　　拳似流星眼似电，腰如蛇形脚如钻； 　　闾尾中正神贯顶，刚柔圆活上下连； 　　体松内固神内敛，满身轻俐顶头悬； 　　阴阳虚实急变化，命意源泉在腰间。 　　练功要领 　　一练拙力如疯魔，二练软绵封、闭、拨， 　　三练寸接寸拿寸出入，四练自由架式懒龙卧， 　　五练心肝胆脾肾，六练筋骨皮肉合。 　　步法歌诀 　　意要身正直，十趾抓地牢， 　　两膝微下蹲，松胯易拧腰， 　　两肘配两膝，八方任逍遥。 　　发力要求 　　始于尾闾，发于项梗。 　　源泉于腰，发力于腰。 　　身法要求 　　意正身直，松肩气下，外方内圆，含胸拔顶， 　　抖胯合腰，手脚相合，气力贯通，三盘连进。 　　技击歌诀 　　上打云掠点提，中打挨戳挤靠，下打吃根埋根。 　　身不舍正门，脚不可空存，眼不及一目，拳不打定处。 　　贴身近发，三盘连击。 　　实战步型要求 　　弓不弓，马不马，丁不丁，八不八。.

弓不弓，马不马，丁不丁，八不八
我练太极也有半年了，收获还是很有的，需要自己仔细琢磨。.

太极与禅修，是我想要结合的，我还加上瑜伽。三者是我未来一直最求融合的目标。.

目标太大、太高，是非常吃力的噢！呵呵。。。。。。。。.

欢迎多多交流。太极与禅修，我对禅修还是懵懵懂懂，这里说的禅修我的本意主要是指禅定、坐禅、冥想或者静坐等，差不多是一个意思吧。相当于现在所说的气功状态，是一门较深的入静功夫。

瑜伽我的理解就是印度气功的代名词吧，和中国气功在本质上应该是一致的。太极拳和静坐从现有的零零星星资料来看应该是一个很好的结合，对养生健体非常有益，本人也是在体验中。希望能够有幸碰到一位修炼静坐的老师，呵呵

（转一篇帖子来看看）佛教的创始人悉达多.乔达摩（释迦牟尼）经过数年的苦行最终在菩堤树下静坐四十九天后达到最高境界三昧而得到开悟创立了佛教。而佛教的中心思想和最终目标是捏磐，即不生不灭，也就是超越生死轮回。他认为人的一生是痛苦的，婴儿一降生就哭，可见他感到痛苦。继而他衰老，也感到痛苦。生病时就更痛苦，死的时候不仅他自己痛苦，而且亲人也感到痛苦。所谓“苦海无边，回头是岸。”他认为世上的一切都应该是平等的，包括有生命的，无生命的，有知觉的，无知觉的，正所谓众生平等。佛教反对杀生，对婆罗门的杀生祭祀非常反感。那么他在三昧境界中体验到了什么使他领悟到这样的哲学理念？伟大的柴坦尼亚把三昧境界描述为：一条鱼回到海洋。海是鱼的家，这是一种回家的感觉，也就是我们所说的与宇宙本体的融合，与大自然的融合，大自然是我们的家，宇宙是我们的家。那么宇宙中的一切都是我们家庭的一份子，都是平等的，那么在三昧境界里应该体验到的是一种爱，一种平静与和谐。我们可以看看世上的一切，有知觉的，无知觉的，自然界所有的一切都是为他人而活。为什么燃烧了蜡烛就会融化掉？为了给予光亮。为什么一炷香会烧成灰？为了给予香气。树为什么成长？为了给予绿叶、花卉和果实。如果整个大自然都能牺牲，为什么唯独我们人类要过自私的生活？如果我们的心不再自私，且都愿意牺牲，那么这个世界就变成天堂了，一个和平、极乐的住所，此生所有的东西都愿给予，牺牲乃生命之戒律。
    为什么我们人类不愿意牺牲？因为我们有太多的自私的欲望。要达到三味境界就要消除各种欲望。而我们生活在欲望的都市里，时时刻刻都被外界的事物所吸引而产生各种各样的欲望。在瑜伽对物质自然三形态的描述中认为我们人类都处于善良态、愚昧态和激情态这三种形态中，而这三种形态对我们来说都是束缚，因为它们都是有欲望的。完全消除这三种形态是非常困难的，但我们可以首先让自己保持在善良状态中，用善良状态来清除其它两种形态，因为善良态也是有自私的欲望的，所以最后还要超越善良态让自己处于无所执著的完美境界。消除欲望就能无所执著，感受快乐和平静。而消除欲望本身就是一种束缚，这好象是相互矛盾的，但奥妙之处是任何没有个人与自私动机的欲望是不会束缚你的。因为纯洁无私的欲望是没有期待的，所以不论结果如何，它也不会失望。虽然它没有任何期待，但它自有酬报。当你让他人快乐时，看到那快乐的脸庞，自己也快乐了。如果你真正有经验过，只是为了给予而给予东西的快乐，你会贪心地一次又一次等待得到快乐的机会。人生最大的快乐是看到别人快乐。当你消除了各种自私的欲望的时候你就可以开始冥想，在静坐中寻求你的快乐了。但其实你根本就不需要去练习冥想，只要你的心能够脱离自私的欲望，你会发觉你总是轻松自在，永远不会好动、不安静，也永远不会沮丧。所以我们最重要的是不要让自己有太多的自私的欲望。
    而在现实生活中又有几个人是没有自私的欲望的？生活的压力，工作的压力使我们变得紧张、脆弱、易怒，甚至无法呼吸。使我们大部分的人们都处于亚健康状态中，其实所谓的压力还是来自于过多的个人欲望，来自于自私的心。如果我们能够养成一种生命的执行力，做我们应该做的，少一分攀比，少一分忌妒，少一分执著，多一分理解，多一分关心，多一分爱心。那么我们感受到的就不是一种压力，而是一种平静，一种快乐，一种幸福，一种和谐……。而和谐不正是我们人类所追求的最高境界和目标吗？看看中国的太极，还有印度的瑜伽所追求的不正是这样一种和谐吗？所谓和谐不正是我们现在这个物欲横流的社会所要提倡的吗？
    瑜伽能够风行世界几十年而不衰不只是它迷人的体式，对身体方面的保养和改善。更在于它让我们感受到了爱的力量，感受到了平静与和谐的快乐，感受到了人与人之间，人与大自然之间真挚的情感……
    三味境界对于我们来说也许只是一个传说，一个无法企及的神话。但我们只需要和谐与爱就足够了。因为它让我们的内心充满了无比的平静与祥和，充满了无比的幸福与慈悲……OM……

[ 本帖最后由 NN2009 于 2012-9-28 13:58 编辑 ].

（ZT）禅修的好处
禅，是人间的一朵花，是人生的一道光明；禅，是智慧，是幽默，是真心，是吾人的本来面目，是人类共有的宝藏。
禅，虽然是古老的遗产，但更是现代人美满生活的泉源，因为禅的功用可以扩大心胸、坚定毅力、增加健康、启发智慧、调和精神、防护疾病、净化陋习、强化耐力、改善习惯、磨练心地、理解提起、记忆清晰。
有了禅以后，我们的生活烦恼会减少，对事情的看法不会颠倒，很多矛盾、差别的现象也可以统一起来。有了禅以后，一身如云水，悠悠任去来，穷也好、富也好、有也好，无也好，视透梦幻空花的尘世，得到大解脱大自在，这个禅就凌驾一切之上 了。
有了禅以后，我们在世间上没有恐惧，就是生死，都不畏惧。有了禅，心中就有了定，就有力量，当脑波在禅定里凝聚集合，接收感应的时候，自然容易心想事成，无有不办。
因此，透过禅修，可以得到无量的禅悦法喜与利益：
消除生活压力：生活的压力来自内心的散乱，以及对生活现象的错误认识。禅坐可以静心息虑，找回自性，帮助我们辨别邪正，厘清错误，压力也就自然消除。
增进身体健康：经云："心生则种种法生。"现代的医学证明，人类的身体疾病，大都来自于内心的焦虑、贪婪、瞋恚等情绪。禅坐可以让我们性情恬静，气息安宁，感受清凉，并且可以畅通气血脉络，促进新陈代谢，使机能不易退化，因此不仅可以增进身体健康，而且还能祛病延年。
提升内在涵养：在科技发达，物资丰裕的今日社会，一般人镇日汲汲于追逐声色犬马、名位权势，以致为物欲蒙蔽自心，失落自我。倘若能与"禅坐"为友，则内有主宰，不为物役，自能提升内在涵养，形之于外，则能变化气质。
享有禅悦之乐：佛陀曾说："坐禅能得现法乐住。"所谓现法乐即禅定之乐，这是一种从寂静心中所产生的美妙快乐，绝非世间五欲之乐可比，勤于禅坐之人，可得此禅悦之乐。
开发本具智慧：《楞严经》云："摄心为戒，依戒生定，依定发慧。"禅坐能令人形神安定，心地明净，不但能开发本具智慧，而且能获得众人爱敬，办事易成，因此是增长福慧之道。
终能见性成佛：佛陀证悟时说："大地众生皆有如来智慧德相，只因烦恼妄想而不能证得。"禅坐可以去除烦恼妄想，使我们内外空静，心性寂灭，廓然而悟。因此，禅堂又称选佛场，只要功夫下得深，终能见性成佛。.

既不大也不高，修身养性，能够触及点皮毛，够我们这等凡夫俗子受益匪浅。.

太极、禅、瑜伽，这三个都不是省油的灯，其中之一用毕生的精力都不一定有结果。这关系一个人的悟性、机遇以及认知的高度、广度。。。。。。呵呵，我去也。。。。。。。.

哎！！！太极、禅、瑜伽都是人类先知留给后人神圣而宝贵的遗产，岂可用省油的灯来形容。。。。。并不是追求每一件事都需要刻意获得结果的，过程本身就是一种享受。对任何人和事来说，都是有因必有果！.

只是在喧闹的城市里，上师少而又少之。.

确实如此！太极拳的老师相对较多，禅定、静坐比较神秘，高手也多隐秘，过去的历史资料记录也不够完整。现代典型人物应推蒋维乔、李少波、南怀瑾了。

蒋维乔青少年时衰弱多病，医治服药无效。后来自创呼吸静坐养生法，坚持锻炼，体魄日益康健。1914年他总结自身静坐实践经验，写成《因是子静坐法》一书，连印6版，畅销全国乃至东南亚与欧美诸国。1918年遇到谛闲大师在京传法，讲授圆觉经，于是从师修习天台宗止观法门。后依据小止观及释禅波罗蜜次第法门，旁及他种经论，附以己意，编成《因是子静坐法续编》（1922年）。解放后，应上海市卫生局之邀，主持气功训练班，后任气功疗养所顾问，是中国倡导科学气功静坐法的第一人。1954年他又根据藏密功法，结合自身体会，写成《因是子静坐卫生实验谈----中国医疗预防法》，在香港出版。1955年撰写《中国的呼吸习静养生法----气功防治法》（一名《因是子静坐法提要》）。1989年江苏省常州市气功科学研究会为推广气功健身，纪念蒋维乔先生对倡导气功的贡献，将《因是子静坐法》正、续编、《因是子静坐法提要》等，辑成《因是子静坐法汇编》一书出版。.

蒋维乔是中国近代著名的教育家、佛学家、养生家，在近代思想文化界曾有着十分重要的影响力。1949年，维乔以特邀代表身分出席苏南人民代表大会，被选为主席团主席及常任副主席。一九五八年三月，病逝于上海，享年八十六岁。维乔遗留的著作，有《中国近三百年哲学史》、《吕氏春秋汇要》，以及与杨大膺合著的《中国哲学史纲要》、《宋明理学纲要》等；在佛学方面的著作，则有《中国佛教史》、《佛学概论》、《佛教浅测》、《佛学纲要》、《大乘广五蕴论注》等。其中以《中国佛教史》在社会上流传最广。

在学术思想上蒋氏主张以科学方法说明静坐原理，革除历代阴阳五行、铅汞坎离等旧说，在中国气功史上卓有建树。尤为可贵的是其求实精神。他曾坦率地说：“从前所写的静坐法，未曾提及外功是一个缺点。我练习太极拳20余年，近来仔细体验，知道他对呼吸习静尤有帮助，所以动与静兼修是不可偏废的。”为此，蒋氏特别强调：“单修外功不修内功，固然不可；单修内功不修外功，也是不宜。” 　　蒋氏为用现代科学语言解释和研究中国气功的第一人，也是普及气功静坐法的启蒙者，在推广静坐法的过程中，主张“不求速效，持之有恒”。对修养身心之法,也认为“修养身心，与食物之营养同。假如以食物能养人，欲求速效，一旦暴食，过饱伤胃，遂屏食物而不御，天下宁有是理?必如旅行长途然，徐徐缓步，终有达到之日也”，洵属经验之谈。蒋氏“因是子静坐法”在国内外有广泛的影响，对治疗神经衰弱、溃疡病、胃下垂、心脏病、高血压等慢性病都取得较好效果。

在养生学方面，蒋维乔以自己的实践研究中国传统的“静坐”养生法，不仅强调了道家“静坐”的养生意义，而且通过自己对佛法研修的结合，进一步肯定了佛法修炼的养生作用，从而改变了世俗界对佛法修炼的偏见，这对佛法的进一步推广和佛教的发展意义重大。因此，无论从哪方面讲，蒋维乔不单纯是一位研究佛教史的居士，也不单纯是一位养生家，而是一位在教育、哲学、佛学、养生学等领域都具有突出成就的历史人物。他既是学者，同时又是教育家、社会活动家，与吕思勉并称常州二先生。.

自学和老师教还是不一样的。很多时候你想的和实际老师教的是2码事。.

是呀。但老师在哪里？不过多看看这方面书应该也是有益的。

[ 本帖最后由 NN2009 于 2012-10-10 14:40 编辑 ].

练太极要悟的。我老公练了太极之后一直在看圣严法师的书，每个人的悟性不同，打出的神都会不同。.

说得太对了。练太极也一定要了解太极的内含，单单花拳绣腿效果肯定一般般了。不知道你老公看圣严法师的哪本书，我也去瞧瞧.

（ZT）2012年人月两圆的中秋前夕，著名国学大师南怀瑾于9月29日下午4点，因感冒引起心肺衰竭与世长辞，享年94岁。
　　南怀瑾精研国学，对儒、道、佛均有精湛的造诣，兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等诸门学问，他生前居于江苏苏州的太湖大学堂，其著作多将儒、释、道等思想进行比对，别具一格。
　　促成“汪辜会谈”
　　虽然南怀瑾一生致力中国传统文化传播，是国学大师、也是诗人，论著精湛，弟子无数。但鲜为人知的是，南怀瑾情系两岸，致力推动海峡两岸和平发展是他一生愿望，更一手促成两岸的“汪辜会谈”，是沟通两岸关系的和平使者。
　　南怀瑾集国学及中国传统文化为一身，在两岸三地享有盛誉，更重要的却是他的政治贡献。曾经在南怀瑾晚年多次探访并深谈的亚太交流与合作基金会执行副主席肖武男表示：“其实，南怀瑾最关心、最在意的还是政治。在两岸交流中，他扮演着积极的角色。”南怀瑾与虔诚佛教徒肖武男多次会面，其中有两次会谈超过了4个半小时，谈话的内容却不是佛教、国学，而全部是有关政治，话题始终围绕着两岸。谈到当年两岸关系发展时，南怀瑾曾连说几个：“可惜、可惜。”
　　推进两岸和平
　　那是1988年，南怀瑾移居香港还不到一星期，当年在成都军官学校时的老同事、民革中央副主席贾亦斌找上门来。贾亦斌此行来香港正是希望借助南怀瑾的影响力，在两岸间搭建一个新的密使平台。1990年12月31日，在南怀瑾的引荐下，中共方面人士与李登辉办公室主任苏志诚在香港南怀瑾的家中见面了。此后几年里，双方往来频繁。
　　李登辉执政期间的核心幕僚苏志诚与刘泰英等都是南怀瑾的学生。李登辉卸任后不久，岛内便爆出“两岸密使事件”。南怀瑾弟子魏承思2 0 0 0年7月撰文披露，两岸密使会谈，南怀瑾曾居间扮演关键角色。不过，台湾的消息称，1 9 8 8年，大陆通过南怀瑾释出希望与台湾接触的消息，当时的台湾代表就是苏志诚与“中视”前董事长郑淑敏。对此，李登辉20 05年曾称，当年苏志诚、郑淑敏赴大陆，“不是我派去的”，而是因他们两人的老师南怀瑾在香港，他们去香港找老师，才辗转秘密会晤当时的大陆高官。
    在1992年一次会谈后，南怀瑾曾经亲笔起草《和平共计协商统一建议书》，一式两份，交密使分别送达两岸最高当局，提出三条基本原则：一是和平共计、祥化宿怨；二是同心合作、发展经济；三是协商国家民族统一大业。
　　会谈时说得好好的，但建议书发出后却没有得到有关方面的回复，最后流产。肖武男说，从美国来到香港，南怀瑾关注、推动两岸和平发展，扮演了重要角色，作过努力却没有成功，“他跟我说，当时什么都谈好，形成文字，就差双方签字了，最后功亏一篑”。南怀瑾为此深感遗憾，这成为他一生未了的心愿。肖武男说：“南怀瑾有很大的政治抱负，他是两岸和平的开拓者，却留下了没有完成的遗憾。”
　　投身文化复兴
　　晚年，南怀瑾将所有精力全部投放中国大陆，从香港到大陆，带着毕生的收藏，装了数十个集装箱。南怀瑾不幸辞世的噩耗传来，身居上海的原台湾中国统一联盟发起人之一的邓可瑾感伤不已。邓可瑾表示，20多年前，两岸汉贼不两立，南怀瑾就不畏人言，为两岸和平发展奔走，虽然临终功亏一篑，但仍然功不可没。“我缅怀他，不仅是因为他的学术思想、爱国理念，还有他的为人师表。尤其是《论语别裁》中反映的人生观，他认为人生的最高境界是佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。”
　　邓可瑾清晰记得，2004年到上海听南怀瑾演讲，那是一场别开生面的演讲，听者全是从北京而来，不少还是极高层领导的孩子。那一年，南怀瑾87岁，他称自己不算高龄，也不算低龄了。他对自己的评价为八个字，平生“一无是处，一无所长”。邓可瑾说：“他讲读书和工商文化，据悉，有高层领导还亲笔给南怀瑾写信，委请他为年青一代开示。实际上是请他为中国的年青一代进行文化教育。”
　　一代名师乘鹤西去，留下无限追忆。有人为怀师作一挽联：一代指路明灯，开后代入世之德化不忘鞠躬尽瘁；万世正法传承，继前贤立命之道心甘愿死而后已！徒哀无用，我辈当接过衣钵，济世利人。.

蛮多的。
圣严法师的《观音法门》《默照禅》《话头禅》《禅的体验》。
还有其他大师的《正见》《宽怀人生》《苦才是人生》。
学了太极后喜欢看书了，这是个大收获。.

蛮多的。
圣严法师的《观音法门》《默照禅》《话头禅》《禅的体验》。
还有其他大师的《正见》《宽怀人生》《苦才是人生》。
学了太极后喜欢看书了，这是个大收获。.

我也是好久不看书了，最近也在找这方面资料看，还心血来潮想了解一下上海陈式太极拳的脉络，故此发了这个帖子，把看到的东西放在这里留个印。 你是练陈式太极还是杨式太极啊？.

杨式太极，不是我 练，是老公练。.

哦.

2012年10月10日，中国太极拳高手近百人聚集“夏都”北戴河，纪念一代太极拳大师李经梧百年诞辰并为大师铜像揭幕。在当日举办的“太极拳大师李经梧百年诞辰纪念座谈会”上，李经梧后人及众入室弟子针对近期社会上疯传的关于太极拳的“怪”现象，正式向社会承诺：“维护国粹尊严，荡涤门内浊流”，并声明将闫芳开除山门。

　　李经梧是20世纪中国杰出的太极拳代表人物，是吴式太极拳、陈式太极拳正宗传人，兼采孙式、杨式劲法，融会贯通，造诣极高。中华全国体育总会顾问、亚洲武术联合会名誉主席徐才评价李经梧是位“深谙太极思想，深研太极拳艺，深修太极道德的太极拳大家”。

　　当日，来自美国、俄罗斯、新加坡、香港的海内外百余位太极拳大师级高手、李经梧后人及亲传、再传弟子，汇聚北戴河奥林匹克公园，目睹这尊由中国当代著名书画家梅墨生捐资铸造的“太极拳大师李经梧”铜像揭幕，仿佛在铜像前再次聆听大师的“谆谆教诲”。

　　身为书画家、李经梧大师入室弟子的梅墨生驳斥当今太极拳“怪”象说，是功利化的社会、功利化的时尚造成了许多急功近利的现象。真假虚实、鱼目混杂，把真正的太极功夫搞成了云山雾罩，把真的隐藏了，把假的凸显了。他提醒人们有必要辨别真伪、辨别是非，不违背道理去做一些事情。

　　河北省武术协会副主席、秦皇岛太极拳研究会主席贾仲满则表示，他对“女大师”闫芳的“隔空打人”假推手是否是真的，有自己的看法，也很反感。实际上，人具备一定功力以后，懂太极以后也做不到。把一堆人全给推的东倒西歪，这个谁也做不到，不可能做到那种程度。

　　唐山市武术运动协会主席项国员痛陈“假推手”事件将中国的太极拳推向了深渊，而且在世界上产生恶劣影响。李经梧次子李树峻等后人委托项国员等入室弟子向社会公开声明：“因为闫芳的假太极拳推手，把中国的太极拳推向了深渊，而且造成的影响极其恶劣，我们一致同意将闫芳开除山门。”

　　一段时间以来，“经梧太极第一代传人闫芳老师收徒仪式上推手”的视频在中国乃至世界引发轩然大波，女大师不需肢体接触就能用掌风将多名男子击打得上蹿下跳，被网友讽为“像摸了电门”、“这不是武术，是妖术”。著名主持人白岩松评闫芳太极推手隔空打人是熟人间的游戏；也有太极拳爱好者评价闫芳是“皇帝的新衣”。.

“自创呼吸静坐养生法”，这个呼吸静坐是道家入门法门，古已有之。
太极，中医，风水理论体系来源于道家，譬如你上面所写阴手，阳手，阴阳是道家。事实上不筑基，没有气感，是打不出太极的感觉的。所谓练拳不练功，到老一场空。太极拳是修道人养出圣胎时自然而然做出的动作，每个人做出的动作不同，应是张三丰综合各人动作编排出来的。个人认为应多看道家思想的书帮助更大的。譬如《道德经》，练功人都知道在将如何练功的。
要是师傅不正宗，不练比连更好，或者不如做广播体操。.

是的。练太极拳呼吸吐纳是很重要的。从我自己这几个月来练太极的体会来看，结合静坐注意了呼吸后，最近一套拳练下来收势后出现了舌抵上腭满口津液的现象，身体很舒畅，不仅打拳积极性大大提高而且对太极的内涵会有更多的理解。
上海市第一届市民运动会武术比赛13日在青浦体育馆举行，本人获得陈式太极拳比赛的二等奖，自喜一下.

恭喜恭喜! 也很想学太极, 不知有没有好的老师推荐?.

好的老师很多啊！上海陈式太极拳协会在人民公园、鲁迅公园、黄浦公园、复兴公园等地均设有辅导站。公园里收费也不贵，而且付费后可以一直去练习，没时间限制，应该是优选，你可以去看看。同样的老师如果去健身俱乐部教学，不仅价格贵，而且有时间限制，不方便。你可以百度“上海陈式太极拳张玲仙老师”了解一下这方面资料，这位老师是在鲁迅公园教的，很不错，网上也有视频的。.

非常感谢!.

119岁太极八卦连环掌宗师吕紫剑先生，于2012年10月21日晨6时58分在重庆南岸寓所安详辞世。

　　吕紫剑先生为中国武术九段，受聘为国家体育总局武术研究院专家委员会专家，是武术界段位最高、年龄最大、德高望重的武林前辈。国家武术研究院和中国武术协会曾经在吕老百岁生日时致函祝贺：“吕紫剑先生武术技艺超群，深得养生秘诀，终身传武授德，门徒数千遍布海内外，一身传奇不胜枚举。百岁之际，每日行拳走腿如常。”吕老为国人敬仰，被誉为武林泰斗。

　　吕紫剑先生出生于1893年，湖北宜昌武林世家。他自幼习武，有缘蒙名师传授武当内家拳、游身八卦掌和多家拳法、器械，上世纪二十年代出山，名震川鄂。被时人誉为“长江大侠”。

　　中国的百岁老人并不罕见，难得的是历经磨难，仍享百岁天年。吕紫剑先生曾蒙冤数十年，去边疆荒漠修路，在极其恶劣的自然环境里，依靠个人修为度过难关。之后文革中他更是九死一生，直至改革开放平反获救。回顾往事，几多蒙冤受屈，付于笑谈中。对社会，吕老从无半点抱怨，总是谆谆叮嘱儿孙徒弟们，努力精进，传承中华武德、武术、武医，精忠报效祖国，表现了中国武术家的高风亮节。

　　凡是和吕老接触过的人，无不敬佩他的坦诚淡泊、宽阔心胸和潇洒情怀，但他的长寿秘诀不仅限于此。吕紫剑先生在继承武当各代前辈内功心法基础上，融汇中医医理和多年行医心得，创立“八卦混元养生功”，其功法依循周易，究天人之际，参天地奥秘，吕老晚年日习不绝，故百岁时仍声若洪钟，耳聪目明，思维敏捷。央视《东方之子》摄制组在吕老108岁时摄下的镜头里，吕老演练游身八卦掌和滚堂刀，只见他一招一式如行云流水，播出后让世人惊叹不已。

　　吕紫剑先生曾于1986年在重庆成立“渝州紫剑武术馆”，传授八卦掌、武当剑、火龙掌、滚堂刀等拳术器械，教习武当养生内功，且以中医伤骨科传统医术治病救人，深得街坊邻居和各界人士的爱戴。吕老武术武医衣钵传人、长孙女吕舜华现任馆长，她五岁习武，曾获全国武术冠军，医术也得吕老真传。吕舜华在悼念吕老现场对记者表示：“爷爷对我辈要求甚严，他最恨后人不上进，我一定会牢记他的教诲，努力把中华武术武医传承下去，造福社会”。.

许多人都知道与霍元甲齐名的吕紫剑又叫“长江大侠”，却不知为何得此名，这其中还有一段故事。上世纪30年代，长江航线上有十几家外国轮船公司称雄称霸，民生航运公司是唯一一家民族企业，差点被外国轮船公司弄垮。吕紫剑为保护民族企业，和朋友四处奔走呼吁，号召人们不坐外国船，不在外国船舶公司上班，把中方工作人员都召集到民生公司旗下，使外国航运公司彻底停运。

　　外国航运公司重金招来身高1.90米、号称天下无敌的美国拳王汤姆·约翰，向身高1.74米的吕紫剑挑战。吕紫剑在冯玉祥等人的见证下，与汤姆·约翰签下生死文书打擂。最后，吕紫剑以中华绝技八卦连环掌击毙汤姆·约翰，“长江大侠”的威名便传遍大江南北。

　　之后，吕紫剑又独创了火龙掌。2000年，他被国家体育总局、武术管理中心命名为“中国武林泰斗”、“长江大侠”、国家武术九段。他也是第一位获得九段称号的民间武术家。.

2007年6月20日，某记者请115岁高龄的吕老去成都，那天一早记者去重庆南岸的吕紫剑武馆（也是他的家）接他，吕老看上去比两年前见到他时更精神。他自己起床几分钟就麻利地洗涑完毕，健步下楼，孙媳妇端来两个起码二两一个的大馒头和两个鸡蛋，一碗稀饭，吕老夹起馒头就啃。不到10分钟就吃光了。家人告诉我他生活上从不搞特殊，家人吃啥他吃啥，最爱吃的就是白糖拌手撕蕃茄和榨菜肉丝。他平时不喜欢老待在家里，喜欢出去玩，经常一个人走出几百米的胡同，到街上打的上重庆闹市区去玩，玩罢又自己打的回家。吕老常说：“性命，性命，没有性哪来命！”这也许是最根本的养生之道。到了成都，吕老在天回银杏苑健步登山，并与银杏苑的几个侦察兵出身的保安“过招”---向他们传功，只见吕老出手疾如闪电，一群小伙子也防不胜防，几乎被撩倒在地的小伙惊叹：“没想到115岁的老人还有这等身手！真是奇迹！”

2007年6月21日，114岁的吕紫剑在成都银杏公园表演太极八卦连环掌（附图）

记者问吕老太极功夫秘笈，他脱口而出：要练到“周身无处不太极”。我问他信不信神，他答：“人心向善便是神，人心向恶便是鬼。”从这几句经典的答话中略可瞡见老人的智慧和中华武功之高秒。问及吕老养生秘诀，他拿出一本他编撰的“混元八卦养生功”给我看。另外，他每日必须静坐1—2小时。吕老的健康状况和身体功能，已经是当今人类的一个奇迹——中华古老养生智慧铸造的生命奇迹。.

即将于下月上演的电影《八卦宗师》的男主角欧力豪是国家一级武士、中国武术金虎六段、武当紫霄派八卦门第三代传人、八卦掌第五代传人、力豪影视文化传媒董事长，2007年拜吕紫剑为师。.

请问楼主，您目前的禅修有老师指导吗。.

请问楼主，您目前的禅修有老师指导吗。.

没有啊.

不清楚这个真正的含义是什么？
个人以为上海正规的应该就是陈式太极拳协会旗下的教学点，但也不排除其它地方有高手。如果仅仅是健身的话，那应该够了。.