这时代的叛教者（民16-19章）
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王牧灵修 | 这时代的叛教者（民16-19章）
王牧的麦克风 今天
直到这里，圣经中第一次出现了“党”字，即可拉一党的叛乱。
在原文中，这个字，从前都是指归耶和华的全体会众。在这里，第一次指向全体会众中的一小部分会众。意思是说，在神眼里，整个圣约百姓，被看为一个会众，甚至是一个人（以色列）。然而，现在，一部分人被称为“党”，意味着百姓中发生了两个方向上的背叛。在垂直方向上，结党意味着出现了一个“反革命集团”。在水平方向上，结党意味着撕裂了会众的合一。这就是古汉语中“党”的原义，所谓党同伐异，或君子不党。
民数记反复告诉我们的一件事，就是会众向着摩西或向着亚伦的反叛，本质上都是向着耶和华的反叛。其实，这已是第二次叛乱了。之前，百姓的反复抱怨，逐渐发展为14章中的正式叛乱。他们一起商议，要在摩西之外，另立一个领袖，带他们“回埃及去”（14:3）。随后，他们公开动武，要杀了约书亚和迦勒二人。
这是第一场叛乱。表面上是反对那些胆子大的人，因为他们“带领和赞成我们进入迦南”，拥护的是那些谨小慎微的人，因为他们决定“带领和赞成我们回到埃及”。但反对的诉求是“进入迦南”，主张的诉求是“回到埃及”。因此，叛乱的原因里，虽然裹挟着人的嫉妒纷争（如同胞的米利暗对摩西的嫉妒，或同族的可拉对亚伦的嫉妒），但关键点其实都与人无关。只要我们确信，进入迦南是合符神的心意，回到埃及是对抗神的计划。那么，任何看起来是一场人事的纷争，实质都是对上帝的叛乱。
极其讽刺的是，往往在信仰上胆小如鼠的人，最后成了信仰上胆大妄为之人。其实一切的叛教，都是这个规律。如果你在世上的权势（如迦南人的高大威猛）面前胆小如鼠，结果就一定是在主的教会和弟兄面前胆大妄为。说白了就是欺软怕硬。明明是害怕打不过迦南人，结果却掉转枪口打自己人。在敌人面前畏缩的，必在弟兄面前嘴硬。在地上的君王面前战抖的，必在耶和华面前放肆。我们中国人都很熟悉和擅长这个模式，叫做“外战外行，内战内行”。
结果，耶和华的判决与众人的反叛刚好相反，他们要杀这两个年轻人，然而凡要杀他二人的人，都要倒毙旷野；唯有他们要杀的二人，反要进入迦南。上帝平息了第一场叛乱，却留下了第二场叛乱的引子。就是众人对耶和华这一判决的不满。这不满促使他们起来“反抗自己的命运”，先是通过自行攻打迦南，自求多福来反抗。失败后，可拉一党，针对亚伦和摩西的更大的叛乱就顺理成章地爆发了。
这是一部叛教者的“命运交响曲”，也是现代社会非常熟悉的一种追求权利、自主、民主和自我实现的文化。在现代社会，可拉的形象受到赞扬，至少是被同情。因为他说出了类似“王侯将相，宁有种乎”的豪言，或类似“我的人生我做主”的酷语。上帝似乎镇压了旷野中的第一波民主化浪潮。民数记表明，耶和华的救赎计划，是建立一个神权国家，而不是建立一个人权国家。
承认人权的失败，顺服神权的至高，意味着承认上帝在我身上和在他人身上的一切主权。承认上帝可以使我穷，却使他人富；承认上帝可以使我短命，却使他人长寿；只有被上帝反复摔打过的人，才肯这样认账，就如他们的祖先雅各。只有认账的人，才能信靠神的恩典。但可拉作为被耶和华分别出来的利未人，不承认自己的身份是拣选和拯救的结果，反而把利未人的身份当作继续追求属灵权柄的资本。
第一场叛乱后，15章颁布了赎罪的条例。但注意，这一条例是要等到“进入迦南”后执行。而这一代人（20岁以上的）都将死在旷野。换言之，这个条例其实与他们无关，只与他们的后裔有关。这是一个指向未来的赎罪的盼望。如果叛教者们当真悔改了，不是单单为自己活，而是为神的国和自己的后裔活，那么这也同样是他们的盼望。但如果他们是只关心自己的一代人，那这个条例只会更加令他们抓狂。而这正是16章可拉一党铤而走险的诱因。
第二场叛乱后，17-19章颁布了祭司的条例，再次确认了亚伦的属灵权柄。尤其是19章，颁布了与死亡和接触尸体有关的洁净条例。这是一个隐含的，对这一代以色列人将死于旷野的判决的重申。之前数点人数，20岁以上的男丁，共有60万零3千5百50人（2:32）。数点他们的目的，原本是数点军队。到这里，结果却是数点死人。40年不到，要死60万人，平均每年要举行1.5万次葬礼。平均每天要接触42个死人。换言之，这一场叛乱的结果，就是以色列人要不洁净40年。祭司要疲于奔命，百姓要不断举哀。直到那指向未来世代的盼望来临。
有弟兄姊妹说，在今年的一场逼迫面前，特别求主怜悯我们，即便不使我们成为勇士和精兵，也一定要使我们持定信仰，不叛教，不卖主。弟兄姊妹们，我默想民数记的这两场叛乱，从中看见主给今天的教会很多责备和警告，但也不乏安慰与鼓励。
1、不要抱怨上帝的作为，尤其不要抱怨主所掌管的教会。因为不断累积的抱怨，最终将变成对上帝的叛乱。尤其当教会内部的抱怨，一旦配合外部的环境（迦南人的高大）后，一切叛教者，之前都是抱怨者。第一场叛乱后，摩西向耶和华求情时，上帝说了一句话，令我大惊失色。因为祂说，你们试探我已“十次”。原来我们的每一次抱怨，上帝都心里有数。这不是说上帝赦免了我们却还记仇，而是警告我们，抱怨必酿成叛乱。
2、在这个时代跟随主，不进则退。不可能原地踏步。面对逼迫，要么冒险进迦南，要么冒险回埃及。没有第三条路。因为在本质上，这是上帝的安排，并非环境的制约。我鼓励弟兄姊妹，你不可能不求主，使自己成为精兵和勇士，却求主保守你不叛教、不卖主。在逼迫面前，卖友即卖主，不认主即叛教，甚至有时沉默即招供。我鼓励弟兄姊妹们，向主求那更大的事，就是求主复兴我们，在复兴中远离不信，在为主争战中与埃及一刀两断。
3、大是大非面前，每个人都面临抉择，每个人都无法逃脱个体抉择的责任。你可以说，并非人人都是约书亚和迦勒。你也可以说，并非人人都是可拉和那二百五十个首领。但你却不能说，我既不作约书亚，但也不作可拉。不，民数记的真正意思是，除非你是约书亚，除非你属于约书亚，除非你被一位真正的约书亚（耶稣）代替和代表，不然你就只能死于旷野，不然你就必定是一个叛教者。在约书亚和可拉之间，你必须选边站。你要么受可拉的教唆，那么受摩西的教导，你自己并不是神的教训的源头。你必须决定和谁站在一起。也就是说，在一切艰难和复杂的环境下，上帝并没有免除每一个教会成员慎思明辨的责任。你必须认出神的作为，认出神的教会，认出神的仆人。你必须选择与神所拣选的人和神所喜悦的道路在一起。你自己不可能单独构成第三条道路。
4、忍耐和观看神的作为，把旷野当作一个童话。任何环境，看上去，都有好坏两面。若不是信靠神的主权，有勇气将今生当作一个童话，当作一个比喻。那么，你就会成为报坏消息的探子。其实那些探子并不是故意说谎，他们所说的，都是他们的确惧怕的。只不过，他们只是作为亚当的后裔，看到了肉眼能看到的事。却没有作为亚伯拉罕的子孙，看见神自己，为真理，谦卑，公义，赫然坐车前往，无不得胜（诗45:4）。看不见神的作为，却向神的子民说话，就成为报噩耗的探子。所以我鼓励你们，凡事上，在看见神的作为和大能之前，勒住自己的舌头，忍住你们的发言，不要对自己的弟兄说话。免得你们成为在神的教会中报坏消息的人。
5、接受每一代人在救赎历史中的位置和使命，甘心为我们在基督里的命运而活。要么我们流泪撒种，要么我们欢呼收割。要么我们在卑微的位置上，要么我们站在舞台的中央，但这都不是我们所能求的。神命定如此，便是如此。不要嫉妒同时代的人，更不要嫉妒其他时代的人。最终，每一代人的盼望，都在于作为耶和华军队元帅的基督。最终，是祂使我们脱离旷野，稍微复兴，用祂在十字架上的血，为我们洒出一条进入迦南的道路。最终，每一代人都不是为自己那一代而活，而是为未来的世代而活。
主啊，求你使我们成为深入这时代的探子，求你使我们成为迦勒和嫩的儿子约书亚。主啊，求你使用我们，成为在基督里进入迦南的精兵。主啊，凡我们中间20岁以上的，18岁以上的，求你数点我们，不是数点我们的死亡，而是数点我们为精兵，因为我们的死亡，不是被红母牛的灰所洁净了，而是被主耶稣的宝血所替代了。主啊，求你打发我们，不是打发我们去死，而是打发我们去传好消息，晓得你复活的大能，并晓得如何为你受苦。
