认识神不需要知识和思考吗？
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认识神不需要知识和思考吗？
Tracy 橡树文字工作室 今天
橡树出版之【橡果来鸿】
编者按
oaktreepublishing
现实中，一些教会存在一种可怕的倾向，就是反智主义，牧者与同工为了维持在教会中的权威，不自觉地为了反智而反智。当然，还有一些教会存在另一种可怕的倾向，就是过智主义，推崇高知人士甚于推崇神。但愿今天Tracy的这篇读书笔记能起到警醒的意义。
认识神不需要知识和思考吗？
——约翰·派博《思想的境界》读书笔记
笔者今年30岁，以决志信主的时间为起点计算，我已经信主11年了。
在这11年里，我走过的地方很像经历一次从城市化到去城市化的体验：从乡土气息浓厚的东北老家到上海求学，后来又承蒙神各种“因缘际会“的安排到美国费城读书；然后剧情翻转，从费城这样的现代城市搬到兰卡斯特（Lancaster）——不用电不用汽车、返璞归真的Amish村落，后来又更走向更加内陆田园的康宁（Corning）； 然后又回到上海，现在坐标南京。作为一个high mobility，向所谓”全球公民“靠拢的人，这中间除了像吉普赛人一样充满流浪气质的体验外，除了因为搬家太多不得不拥抱极简主义的生活方式外，我的另一个收获/挑战就是适应不同的教会。
其中的一个挑战是在“知识是叫人自高自大，唯有爱心能造就人“和”你要认识真理，真理必使你得自由“这两者之间的挣扎。作为一个勉强可以称为知识分子的基督徒，一直以来，我在情感上都倾向学院派的教会——最好是每次听完主日话语全身都有电流穿过、归纳法查经、查经前带领的人都有长长的预查和思考；教会图书馆不仅藏书丰富，而且借出和流入都很大。
然而，我走过的很多教会并不是这样的理想型。人的喜好常常会成为人的软弱。4月下旬，我到北京拜访一些“失散多年“的弟兄姐妹，针对我的问题，Holly姐妹送了我约翰·派博牧师的《思想的境界》这本书。
思想的境界
点击文末“阅读原文”可以获得本书。
反智主义的生长土壤
《思想的境界》这本书聚焦在反智主义(anti-intellectualism)和过智主义（over-intellectualism）这两种在教会中对待知识的极端态度。很大程度上，教会中的反智主义是针对世俗学界对知识崇拜的一种应激反应。
派博牧师提到，在我们生活的时代，我们本能地认为脑力劳动比体力劳动更优越，坐在办公室格子间的白领比风餐露宿的农民工更有尊严。甚至音乐家比演奏家高人一等，艺术史学者比画家更有话语权，经济学家比商科老师更有社会地位。这样的社会气候导致了我们先天更强调脑子的作用，在教会中，这样的过智主义容易滋生出现代版法利赛人的症状——博学有口才，但是缺少恩典、也缺少与恩典相称的行为。
另一方面，为了打倒这个顽固的知识偶像，知识常被当作众矢之的，被摆放在其他灵魂营养品的对立面。“知识与情感是一种对立，因为知识在某种程度上与热烈的情感不一致。知识与品格也是一种对立，因为人们普遍认为，知识仅仅代表聪明，而聪明很容易转变成狡猾和毒辣。知识与实践是对立的，而纯粹的理论型头脑是不被尊重的。“
下面，让我们看下反智主义针对过智主义在教会言论中常见的表达：
1. “传道人神学院毕业后的心像神学院的墙那样硬。”
2. “跪下祷告10分钟，会比你花10小时读书获得对上帝更真实、更深刻、更有操作性的知识。“
3. “知识分子的理性主义妨碍了他们亲身体验上帝的恩典，他们的批判式思维让他们难以顺服。“
4. “逻辑可以察觉到错误，但不能让人看到基督荣耀的一瞥。它可以反对谬误，但不能让心灵屈服于对圣经的爱。“
5. “他们懂得很多道理，却仍然过不好这一生。”
6. “我们的头脑看不到高举基督的真理，因此推理和思考，在归信基督这件事上是无用的。”
7. “福音既可以被知识分子接受，也能被文盲理解，奇妙之处在于圣灵超自然的工作，即使人不了解历史，也能通过福音内在的证据，看见福音中基督的荣耀。知识不是唯一通道，不用过于强调。”
派博牧师承认对知识型努力的负面态度背后，有很真诚、合理的担忧，但是他认为贫瘠的知性主义的补救方法，不是矫枉过正地跳到另一个极端，不是一味否定知识的反智主义，而是对思考的规训，是谦卑的、信实的、带着祷告、依靠圣灵，严谨地思考。
思考是认识上帝的一种方式
首先，派博牧师指出，反智主义违背了十诫中的第一个诫命——尽意爱上帝，这个诫命的意思是用你全部头脑来珍藏上帝。
他在书中说，爱上帝并不只是一个决定，你不可能决定去爱上古典音乐，这音乐必须是非常有震撼力的，才能让你爱上它。你里面必须发生一种改变。那个改变才可能唤醒你里面的一种强烈感觉；让你感受到它的吸引人之处。这和爱上帝一样。
耶稣说要“用全意“爱上帝的主要原因是，人的头脑是人思考耶稣的官能所在。如果我们不用头脑来认识、思考上帝的最完全的启示的话，我们就不会认识上帝。我们若不认识上帝的话，就不可能爱他。如果我们完全不认识上帝，我们头脑中就没有任何事物能苏醒这爱。
派博牧师说，思考在认识上帝、爱上帝的过程中至关重要。要成熟地认识上帝，需要的是成熟的思考。上帝可以用神迹奇事的方式启示他自己，可以用自然的壮观、用人际关系中的爱、用苦难启示他自己。上帝在每一个人生命中有特别的启示，但是上帝还有另一个一视同仁的启示，就是透过《圣经》将自己的心意显明给历世历代的众圣徒。
”阅读的主要目的不是一种神秘经验，或一种创造性的重建过程，目的是为了让我的思想（我的意图）从我的头脑中，进入你的头脑中。“从读者的角度看，圣经的终极作者是上帝，我们阅读《圣经》的目的就是为了更好地理解作者（上帝）的意图，让作者（上帝）的思想进入到我们的头脑。
知识不是情感和恩典的对立面
其次，派博牧师指出，个人体验/祷告和阅读、思考是互补关系，而不是互斥关系，是“既要…又要…”, 而不是“要么…要么…”的关系。
“我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。”（提后2:7）
以这句经文为例，互斥关系的解读会有两个极端：
强调理性和思考起到的不可或缺的角色，他们在用头脑看见和接纳真理时，常常把上帝的超自然作为缩小了。
强调如果没有上帝光照人的工作，理性是无用的。
派博牧师认定，基督徒要同时接纳人的思考和神圣的光照。这句经文中的“因为“是一个关键连接词。这个词”因为“的的意思是，上帝愿意给我们聪明，是我们思考的基础，而不是要代替我们思考。保罗不是说”上帝给你聪明，所以不要浪费时间思考我说的话。“他也并没有说，”要努力思想我说的话，因为这全靠你自己，而上帝是不会光照你的头脑的。“ 他强调把上帝的恩赐作为我们努力的基础。他让上帝给予亮光，作为我们追求光明的基础。
我们没有理由相信，一个没有祷告、信靠上帝赐予聪明的人，即使他思考，还会得着聪明。也没有理由相信，一个只等待上帝赐予聪明，却不思考他话语的人，会得着聪明。所以是两者都有的关系，不是非此即彼的关系。
在书的结尾，派博牧师说到，真认识和真思考不会带出骄傲，而是对神的爱和对人的爱。忽略知识和因自夸而有知识一样，都很危险。如果我们忽略严肃的思考，转离知识，我们同样不能免于骄傲。“我的民因无知识而灭亡”（何4:6），“我的百姓，因无知就被掳去”（赛5:13）所有学问都是为了爱上帝和爱人，当我们更完全地看到上帝的荣耀时，我们就更完全地爱他。
勤奋、扎实的脑力劳动，是一种荣耀上帝的方式。
书中金句摘录
1. 知识会倾向于催生出骄傲，因为这是获得的结果，而不是付出。知识是人拥有的一种物品，是我们可以获得的。所以我们倾向于以它夸口。爱心，恰恰相反，却是一个付出的动作，而不是获得。爱心是外向性的，是要分享的。要考虑到别人的利益，这是需要思考力的。它建造别人的信心，而不是建造付出爱心者的自我。
2. 延迟满足的益处（deferred gratification）。要练出某种技巧，所有训练都是痛苦的，而当技巧变成第二本能时，会带来更大喜悦。一个人如果不愿意忍受训练过程中的这些痛苦和灰心，他就只能停留在低层次的成就和喜悦中。比如学习开车是很紧张的，要同时记得很多事，尤其是开手动挡的车，要两边看，脚松开离合器，踩刹车，挂档、离合，打转向灯，打方向盘，踩油门，感觉不确定而且吓人，但是，如果你就此放弃，你就失去了爱开到哪就开到哪、边开边聊天的喜悦。而只有驾驶成为你的第二本性时，你才会获得这些快乐的感受。
3.弹钢琴、踢球、学外语、阅读好书都是如此，苦练的另一面是喜悦。这是所有成长经历的基本规律。成熟的一部分，就是延迟满足的原则。如果你不能接受学习中的痛苦，而必须得到立刻的满足，你就失去了人生中最大的奖励。读《圣经》是同样的道理。更大的丰富，等着那些愿意努力去理解它真正意思的人去开采。圣经中有千万种联系，意思和暗示，并不是初读就可以从中读出来的。我需要放慢速度，开始问一些问题，包括这些词和关联性是怎样的。也就是说，思考必须变成有意图性的一种。
