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第三部分 论圣灵上帝和人的成圣
“我信圣灵”：关于圣灵的教义，《尼西亚信经》有更全备的概括：“我信圣灵，赐生命的主，从父与子而出，与父和子同受敬拜，同受尊荣，他曾藉着众先知说话。”
“我信圣灵是主”：“论到圣灵，你相信什么呢？回答：第一，我相信圣灵与圣父、圣子同为永恒的真神；第二，他是赐给我的，他用真信心使我与基督及其一切恩惠有份，为的是安慰我，永远与我同在。”（《海德堡教理问答》53问）相信圣灵是主，就是相信圣灵是三位一体的真神中的一位。（创1:1-3;太28:19;林后13:14）圣灵和圣父、圣子一样，同一本质，同受敬拜，同享尊荣。他在万有之先，与父、子一同创造宇宙万有；也是今天仍然活着并永远活着的上帝。他运行在万有之中、历史之中、人心之中。
在基督教历史上，在三位一体真神的三个位格方面一直有异端出现。在涉及圣灵的位格方面，最常见的异端就是否认圣灵的位格。现代人在寻求属灵的体验方面往往趋向于神秘化和情绪化，强调非理性的体验，特别是在圣灵的充满方面。但在圣经中，与圣灵密切相连的却是智慧和谋略。先知在圣灵的引导下，在复杂的社会和政治环境中，根据上帝的律法运筹帷幄。圣灵给人的影响并不是盲目、愚蠢、荒唐和混乱，而是有力量，有思想。就如使徒保罗所强调的那样：“因为上帝并不是叫人混乱，乃是叫人安静。”（林前14:33）圣经中最早提到圣灵和圣灵充满的地方是在旧约中，圣灵赐给人实际的知识和技巧：“我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工，能想出巧工，用金、银、铜制造各物，又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能作各样的工。”（出31:2-5；参35:30-35）这里讲的不是神秘的狂喜，而是艰辛的工作，精雕细凿，作各样的工。上帝的律法所注重的是实践，目标就是上帝的国度。圣灵所注重的也是实践，圣灵的目标也是上帝的国度。不管我们自己感觉如何，上帝对我们的狂喜的体验并不感兴趣。他所注重的是他的国度和我们的服事。
耶稣基督在地上服事时是被圣灵充满的。圣灵充满是让人完成治理的使命，成就天国的大事。在《以赛亚书》中清楚地描述了弥赛亚被圣灵充满的事：“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。”（赛11:1-5）圣灵的工作与圣父圣子的工作是完全一致的。保罗在写给歌罗西教会的书信中所强调的就是圣灵充满的人所注重的是实际的工作。（西1:9-12；参多2:1-15）在圣灵的恩赐中，智慧和知识占有重要的地位。“我所祷告的，就是你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归于上帝。”（腓1:9-10）
“赐生命的主”：重生就是得到圣灵所赐的新生命。圣灵就是赐生命者，在《约翰福音》第三章，耶稣和尼哥底母的谈话。耶稣对他说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”因为尼哥底母不理解，主又对他说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”（约3:3-6）重生是成为新人。“这新人是按着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗4:24）“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”（林前12:3）重生是父上帝的拣选，子上帝的救赎，圣灵上帝的更新。
圣灵的感动是为了成就上帝的旨意。而上帝对我们的旨意就是“成为圣洁”（弗1:4；帖前4:3），而圣洁的标准就是上帝的律法。扫罗是以色列历史上的第一个君王，但他不遵行上帝的吩咐，任意妄为，被上帝离弃，陷入半疯癫的状态。但上帝的灵也曾感动他，使他成为新人，不再是一门子心思找驴，而是思想以色列国家大事（撒上10:6-13）。后来他被邪灵附体，追杀上帝的受膏者大卫。即使在这样的情况下，“上帝的灵也感动他，一面走一面说话，直到拉玛的拿约。他就脱了衣服，在撒母耳面前受感说话，一昼一夜露体躺卧。”所以在以色列人中有一个谚语：“扫罗也列在先知中吗？”（撒上19:23-24）扫罗当然不是上帝的先知，扫罗仍然是扫罗。上帝的灵甚至感动异教的先知巴兰和他的驴子（民23-24）。所以耶稣警告我们：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太7:21-23）“作恶的人”又可以翻译为“行为不法的人”，就是不持守上帝的约，不遵行上帝律法的人。
圣灵上帝一上帝的大能的形式彰显，他的工作一是让人明白真理，有各样的智慧，成就主的工作；二是赐给人能力，使人分别为圣，向主而活；三是把上帝的律法刻在人的心里，使人追求上帝的义。这一切的核心目的就是恩膏上帝的选民荣耀上帝，永远以上帝为乐，完成治理全地的使命。为了这一目的的达成，圣灵上帝始终感动、光照、引导、恩膏上帝的约民，甚至也使用不敬虔之人的工作，“人的忿怒要成全你的荣美。”（诗76:10）
“从父和子而出”：圣灵是三位一体中的一位，有他自己独立的位格。因为圣子升天，因他的名由父差来，因此说圣灵是从父和子而出。（约15:26；罗8:9；加4:6）
“与父和子同受敬拜，同受尊荣”：三位一体的上帝在本质上是完全同等的，只是在功能上有不同的分工。因此圣父、圣子、圣灵同受敬拜，同受尊荣。三位一体的上帝通过基督使堕落之人得以重生。圣灵教导、引导、指导人明白各样的真理。在伊甸园里，亚当有上帝的话语的引导，有着上帝的同在（创2:16；3:8-19）。现在，得救之人有成文的全备的上帝的话语，并有上帝的灵住在里头（林前3:16），圣灵根据圣经引导人，使人智慧、圣洁、公义、治理。这些都不是以个人的纯粹的体验为主，而是把上帝的国和上帝的义放在第一位。（太6:33）
“他曾藉着众先知说话”：圣灵直接说话：“圣灵对腓力说：‘你去贴近那车走。’”（徒8：29）“因为说话的不是你们，乃是圣灵。”（可13：11）圣灵藉先知的口说话：“圣灵藉大卫的口”（徒1：16）圣灵感动人：“预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。”（彼后1：21）“圣经都是上帝默示的，于教训、督责、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3：15－16）
“我信圣而公之教会”： 在全人类当中，自世界之始到世界之末，上帝的儿子藉着他的圣灵和真道为自己聚集、护卫并保守一群选民在真实的信仰里联合，直到得永生。
信徒的成长离不开教会。加尔文在评注《以弗所书》4：13节的时候说：“教会就是一切敬虔之人共同的母亲，教会扶养、滋润上帝的孩子长大成人，不管是国王还是农夫，都是如此。这一工作是通过教会的服事完成的。”
教会的第一个特征是“神圣性”，这是指教会的圣洁性。教会是属上帝的，是圣洁的。主呼召我们过圣洁的生活，非圣洁不能见主。（弗5:25-27）
教会的第二个特征是“大公性”，这是指教会的普世性。基督教会的大公性首先是：我们所信靠的上帝是三位一体的上帝，生命和思想的一切领域都处在上帝的治理和律法之下。上帝是治理全地的大君王，是天地的创造者（创1:1；约1:1-3）。“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法的，就是罪。”（约壹3:4）；基督教会的大公性还表现在基督的治理包括所有的人。任何国家或政府都不可能是大公性的。它们的管辖范围都是有限的。而基督的治理则包括所有的人，不管是信徒还是不信的人，毫无例外，或者是接受基督的福佑，或者是接受审判。基督教会不是一个秘密的小团体。基督教会包括一切靠耶稣基督得救，为他宝血洗净，被圣灵成圣并印证的人。教会并不限于某地，而是遍布于全世界；教会因信仰的能力而联合一致。
神秘宗教追求的是个人狂喜的体验，死后不朽的生命。它们所提供的不是现世的生活方式，而是逃避现在的生活。所有的秘密宗教都倾向于离开现实而得救赎，都有否定上帝和人的律法的倾向。不强调道德的内容，不注重伦理的法则。它们所关注的是灵魂的不朽、死后的生命、摆脱因果的报应，常与巫术和邪灵崇拜合在一起。基督教信仰则恰恰相反。基督信仰和基督教会是一切迷信的天敌。
教会的第三大特征是“使徒性”，这是指教会的继承性。教会按使徒所确认和宣扬的真道，遵守使徒的教训，建立在先知和使徒的根基上，有耶稣基督自己为房角石。并且按照使徒的传统，代代相传，直到现在，并且继续传递下去。
由于受人本主义哲学、自由主义神学的影响，许多自称信主的人，不接受教会的圣礼，不参加教会的生活，更不接受教会的管教，根本没有“圣徒相通”的概念。求主光照他们，使他们明白教会在基督徒生活中的重要性。
在《比利时信条》中谈及教会的时候，指出：
“人人必须联于真教会： 教会是得救者的会合，在她以外别无拯救，处在任何地位或状况中的人，都不应从她退出，从她分离而生活；人人反倒都当与她联系；维持教会的合一；服从她的教理和训导；负起耶稣基督的轭；并且他们既为一个身子上的肢体，便要照上帝所赐的才干造就弟兄。众信徒为求使这更能实现，应当照上帝的话，从不属教会的人中分离，而联系于这由上帝在任何地方所建立的教会，不顾官府和诸候的禁令，甚至不怕死和刑罚。所以凡离开教会的，或不联系于教会的，是违反了上帝的命令。”
“真教会的标记及其与假教会的区分：应当殷勤缜密地照着上帝的话分辨哪是真教会，因为世上一切教派都自称是上帝的教会。但我们这里不是讲那些假冒为善的人，就是在教会中鱼目混珠，虽然外表是在教会内，却是不属教会的人；我们所讲的，就是真教会必须从自称是教会的教派区分出来。”
“真教会的标记为：宣传福音的纯正教理；继续圣洁地施行基督所设立的圣礼，实施教会法规以处罚罪恶；简言之，照上帝纯洁的道处理一切事，拒绝一切恶，并承认耶稣基督为教会唯一的头。由此便可以确知真教会；这真教会没有人有权与她分离。论到教会的教友，可以藉基督徒的标记－信仰－予以辩识；并且当他们接受了耶稣基督为唯一的救主时，他们要避免犯罪，追求公义，爱真神要靠圣灵与过失争战，继续在主耶稣基督的血、死、苦和顺从里找着避难所，‘他们因信基督罪过得以赦免’(西1:14)。”
“至于假教会，乃是将权柄和权威多归于自己和自己的法规，而少归于上帝的话，又不甘背负基督的轭。假教会也不按基督的话所定的圣礼而行，却照自己所想的加以增减；她依靠人过于依靠基督；又逼迫那些遵守上帝的话，圣洁度日，责备她的错谬、贪婪和偶像敬拜的人。这两个教会乃是易于识别的。”（《比利时信条》28条，29条）
“我信圣徒相通”： 教会就是圣徒相通，互通有无，一起分享上帝的恩赐。自诩敬虔，却不参加教会生活，偏离圣徒相通，就是假冒伪善。基督教是个人的信仰，但上帝又把我们每一个都安放在他所建立的教会中。凡上帝拣选爱上帝的人，也一定爱上帝拣选的其他圣徒。“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人就因此认出你们是我的门徒了。”（约13:34-35）在上帝的救赎计划中，教会是上帝所拣选的器皿。上帝是父亲，教会就是母亲。（加4:26）若非教会母亲的孕育，信徒就无法得到重生。教会是信徒毕生的学校。偏离真教会在上帝眼中是严重的犯罪。即使教会有缺陷，如果不是本质性的方面，也不应当脱离教会。因为教会是由基督徒组成的，世上没有一个完美的基督徒，也没有一个完美的教会。借口教会存在的微小的问题而脱离教会，不蒙上帝的祝福。除非教会中真正的信仰被颠倒，没有合乎圣经的圣礼，否则基督徒没有任何理由脱离教会。
一切信徒都是基督的肢体，与基督和基督一切的丰富和恩赐有分。每个信徒都必须自觉地甘心乐意地时刻使用自己的恩赐，使其他肢体得益处。基督徒就是因基督宝血和福音真理成圣的人。一个圣徒当然必须具备《使徒信经》中所提到的关于父上帝、子上帝和圣灵上帝以及教会的基本信仰。否则所信所传的就不是真正的福音，而是“别的福音”，传这样福音的人“应当被咒诅”（加1:6-9）“若有人不爱主，这人可诅可咒。”（林前16:22）与传异端邪教的假师傅、不爱主却爱主的祝福的假弟兄，当然谈不上是“圣徒相通”。
“我信罪得赦免”：上帝因基督赎罪的缘故，不再记念我们的罪，也不再记念我们一生中必须与之作战的那有罪的天性，而是仁慈地将基督的义分给我们，叫我们永远不再被定罪。“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1:9）罪得赦免，也只有在教会中，在圣徒的相通中，才有罪的赦免。只有通过教会的团契，通过讲道和圣礼，才有罪的赦免。（太16:19；雅1:16）
“我信身体复活”：死后，不仅我们的灵魂立刻被带到基督那里，我们的身体也要因基督的权能活过来，再与灵魂联合，并要与基督荣耀的身体相似。
这一教义是建立在基督的受死埋葬和身体复活的基础上的。基督被钉死在十字架上以后，他的身体被取下来埋葬了、由于上帝在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，并使他血气的身体变成了灵性的身体（即灵体）。这灵体不受时空的限制，能够按照基督的意志，向他所愿意显现的人显现。因此基督的死里复活就是指基督的身体复活。
基督降世是道成肉身，是从圣灵生的，他的身体是没有罪性的。所以基督的身体与我们的身体有着本质的区别。基督在世生活时，曾在凡事上受过试探，和我们一样，但他并没有犯罪。我们的身体与基督的身体不同，在我们的肉体之中没有良善，我们放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，死在过犯罪恶之中。所以保罗感叹：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”这样的身体是没有复活的荣耀的。保罗接着说：“感谢上帝！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（罗7:25）这个脱离的方法就是“信主之法”（罗3:27）“所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”（罗6:4）“你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活的上帝的功用。”（西2:12）这就是“头一次复活”（启20:6）－我们分享耶稣基督的复活。我们藉着圣灵治死我们身体的恶行，顺从圣灵，拣选上帝所喜悦的事。我们的身体成为圣灵的殿堂，不再顺从肉体的私欲。
我们藉着圣灵而得圣洁的身体，还是必朽坏的血肉之体，还必须经过死，像种子种在地里死了，才能复活成为不朽坏的、荣耀的、强壮的、灵性的身体。也只有这样灵性的身体才能完全承受上帝的国。但是，如果我们活到号筒末次吹响主耶稣降临的时候，那么，在基督里死了的人必先身体复活，变成不朽坏的和不死的；我们这些活着的人，在一霎那间变成不朽坏的和不死的、我们就和他们被提到云里，在空中与主相遇，和主永远同在，同享荣耀。这是我们在基督里活泼的盼望。（帖前4:15-17）
“我信永生”：当我们信主的时候，就开始在心里觉得永恒快乐，此生之后我们也要得眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的完满快乐，在其中永远赞美上帝。
“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3：16）信耶稣，得永生，这是基督徒都熟悉的经文。主耶稣在被捕前向父神祷告时论到永生说：“正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17:2-3）圣经中的生命就是与上帝同在，遵行上帝的旨意；死亡就是离开上帝，悖逆上帝的话语。（创2:17）永生就是蒙上帝的拣选和保守，永远在主耶稣里。“人有了上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子，就没有生命。”（约壹5:12）永生是上帝的恩赐，是因着上帝的拣选和预定，我们从圣灵得新的生命。“亚当的后裔既这样因先祖的罪堕落到败坏和灭亡中，上帝便彰显自己是怎样的，即他是慈悲的、公义的：他是慈悲的，因他用永恒不变的意旨，在我们主耶稣基督里，不计我们的行为，从灭亡中拯救并保全我们；他是公义的：因他遗留其他的人在其自取的堕落和灭亡中。”（《比利时信条》16条）
“阿们”：阿们的意思是必然真实如此。阿们是我们与上帝立约的印记。当我们说阿们的时候，我们就是归入上帝的圣约。我们与主的关系是约的关系。亚当夏娃在伊甸园的时候，上帝就与他立生命之约，并以死亡的苦楚禁止他吃分别善恶树上的果子。（创2:16-17）主耶稣基督藉着他的宝血与我们立新约。（林前11:25）新约是旧约的延续，是旧约的达成，叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到我们外邦人。（加3:14）当我们按上帝的律法和诫命而行的时候，就得蒙祝福；当我们悖逆上帝的律法和诫命的时候，就受到咒诅。（申27:11-26）
含义：我相信不是因为我自己的思考和选择而来到主的面前，信靠主耶稣基督，而是因着圣灵藉着福音呼召我，用他的恩赐光照我，洁净我，并保守我在真信仰中。同样，他在地上呼召、聚集、光照、洁净整个的基督教会，并保守在真信仰里，与基督同在。在这一基督教会中，他天天赦免我和其他所有信徒的罪，并且装备圣徒，建造教会，成就各样的善工，在地上活出天国。在末日，他要使我和一切死去的人复活，并赐永生给我和一切在基督里的信徒。
教理：此处所阐明的基督徒生活的核心成圣的教义－圣灵的教义，教会的重要性，永生的教义。上帝救赎选民的旨意乃是要他们成为圣洁，并藉着他们忠心的顺服，使认识耶和华的知识遍满全地。基督徒藉着圣灵所赐的大能大力，必定能够完成上帝从创世之初就赐给人的文化使命。
