先知之死
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袁灵传道
编者按 ：圣经中的先知大都很悲惨，他们在所处的时代为上帝的真理发声，却被人误解、讥讽、逼迫，甚至被监禁、杀害。圣经记载了很多为真理殉道的先知，比如旧约中被约阿施王杀害的撒迦利亚、被约雅敬王杀害的乌利亚，新约中被希律王所杀害的施洗约翰。《提摩太前书》3章称教会是“真理的柱石和根基”，因此，教会和基督徒在世界上都当效法那些为真理而死的先知，勇于在一切领域包括公共领域，宣告真理，高举真理。今天，就让我们来阅读袁灵传道围绕施洗约翰被杀的经文所写的一篇讲章，愿我们借此文，能更加明白上帝赐给我们的先知位分，并为之坚守至死。
弟兄姊妹：主日平安！
今天我们要分享的经文是《马可福音》6章14—29节。首先让我们诵读这一段经文。
讲道经文14 耶稣的名声传扬出来。希律王听见了，就说：“施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他里面发出来。”15 但别人说：“是以利亚。”又有人说：“是先知，正像先知中的一位。”16 希律听见却说：“是我所斩的约翰，他复活了。”17 先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。18 约翰曾对希律说：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”19 于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能；20 因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行（有古卷：游移不定），并且乐意听他。21 有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。22 希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。王就对女子说：“你随意向我求什么，我必给你。”23 又对她起誓说：“随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。”24 她就出去对她母亲说：“我可以求什么呢？”她母亲说：“施洗约翰的头。”25 她就急忙进去见王，求他说：“我愿王立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。”26 王就甚忧愁；但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞，27 随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去，在监里斩了约翰，28 把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。29 约翰的门徒听见了，就来把他的尸首领去，葬在坟墓里。 (可 6:14-29)
一、概述
《马可福音》6章的这一段经文，完全是关于施洗约翰的内容，告诉我们他是如何被希律王杀害的。
1、基督是福音的中心
在《马可福音》中，关于施洗约翰的记载只出现在两个地方。第一处是在第1章，告诉我们施洗约翰的身份，就是旧约所预言的为弥赛亚预备道路的使者，就是预言中提到要在旷野喊着说：“预备主的道，修直他的路。”的那一位。 (可 1:3)这一章也告诉我们施洗约翰的形象是“穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。 (可 1:6)”他的工作是“传悔改的洗礼 (可 1:4)”特别是他为耶稣做见证说：“有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。” (可 1:7-8)除此之外，在第1章中紧接着就告诉我们“约翰下监以后 (可 1:14)” 可以说，马可描写施洗约翰是高度概括，并且跳跃很大，给我们的感觉是施洗约翰“一晃而过”，好像这个人才刚登上舞台，就又马上下台了。而马可如此记述，正符合施洗约翰在福音书中的角色，乃是一名配角，正如他自己所说的“他必兴旺，我必衰微。” (约 3:30)”
其实，在每一位基督徒的人生中，在我们所经历的历史中，我们都当像马可一样，像施洗约翰一样，意识到耶稣基督才是那真正的中心和真正的主角。我们总要随时高举祂，处处荣耀祂，祂是我的主，我为祂而活。施洗约翰有这样的谦卑，愿我们每一位也有这样的谦卑。
2、苦难是先知的道路
《马可福音》第二次提到施洗约翰，就是第6章的这一段。而这一段的特点是只提到一句“耶稣的名声传扬出来。（14节）”而完全没有关于主耶稣的话语或者行动，所以有人说“这是《马可福音》中唯一不以基督为中心的一段。”尽管如此，这一段仍然向我们启示了很多重要的信息。首先，施洗约翰的被杀就证明了人的罪性。虽然人以为“若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。 (太 23:30)”但事实是，罪人宁愿活在谎言中，甚至杀害先知，也并不愿意接受真相和真理。正如亚哈王囚禁米该雅，又如以色列人不听耶利米。其次，施洗约翰的被杀也预示着主耶稣必将走向十字架。人不能承受施洗约翰指出他们的罪，又怎么能面对耶稣这真光照亮一切的黑暗呢？第三，施洗约翰的被杀也提醒一切忠于真理的人们：在这世上发出先知的声音，需要勇气，需要预备付上代价，因为“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。 (约 1:5)”又如主耶稣所说的“所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城， (太 23:34)”这就是十字架的道路，也是神为先知预备的道路。
二、释经
下面让我们逐节思想这一段经文。
1、14—16节：那杀身体不能杀灵魂的不要怕他。
14节告诉我们，当希律王听见耶稣的名声时，就说：“施洗的约翰从死里复活了。”即使当别人说这不是施洗约翰，而是别的先知，希律却还坚持说：“是我所斩的约翰，他复活了。”（16节）从希律的这个反应，我们就可以清楚的看到他里面的恐惧和不安。他是王，而约翰不过是一个传道人；希律有军队，而约翰手无寸铁；希律还活着，而约翰已经死了；但希律却因约翰这个已经死了的人惶惶不安，那么他们到底谁是强者，谁是赢家呢？所以圣经说“那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。 (太 10:28)”约翰虽然死了，但他的灵魂已在上帝的怀里得安息，他所做的工也已被上帝记念，他的正直、勇敢更被后世代代传颂。而希律虽然活着，但却天天活在良心的责备和对审判的恐惧中。希律也是一切暴君的缩影，虽然看上去强大，却是色厉内荏，看上去越张牙舞爪，越显示出内心的虚弱。
所以亲爱的弟兄姊妹，那杀身体不能杀灵魂的，无论是魔鬼，还是暴君，我们都不要怕他们。只要我们所说的，所做的都合乎真理，我们就当坦然无惧。因为有一位比魔鬼，比君王都更大的，就是神。祂才是掌握最高权柄的，祂才是最终赏善罚恶的。在拘留所，在法院被定罪不是真正可怕的，在上帝的审判台前被定罪才是真正可怕的。
所以，亲爱的弟兄姊妹，我们真需要向神求信心，使我们在警察面前、在国保面前不害怕。因为我们越恐惧，他们就越平安，因为我们的恐惧会让他们误以为自己是正义的，而我们若像以利亚一样，像施洗约翰一样在君王面前坦然无惧，并勇敢指出他们的罪，那良心就要在他们里面发动，或者圣灵可以藉此得着他们。总之，应当恐惧的不是义人，乃是恶人。
2、17—18节
a、斥责罪恶是先知的本色
第17、18节告诉我们施洗约翰被杀的原因，是因为他指责希律娶了自己兄弟腓力的妻子希罗底。其实，希罗底不仅是希律兄弟的妻子，也是希律的侄女，希律是她的叔叔。我们参考《圣经启导本》1429页就可以知道希律家族的复杂关系。所以，希律的行为就触犯了“人若娶弟兄之妻，这本是污秽的事，羞辱了他的弟兄； (利 20:21)”那么，希律虽然犯了罪，这是不是施洗约翰被杀的直接原因呢？不是。如果施洗约翰不指出希律的罪，希律又何必杀他呢？所以，约翰被杀是因为他明确的、清楚的指出了希律王的罪。因此可以说，施洗约翰被杀，是他“自讨苦吃”，用粗俗一点的话说是他自己“找死”。在人看，这是鲁莽，是不懂得明哲保身的愚蠢；但在神看，这岂不正是先知的本色和托付吗？而这也是今天的教会特别需要反思和效法的。今天的教会在很多是非的问题上，无论是信徒违反教会纪律的问题，还是国家违背神的律法，违背正义、公理的问题，都表现得暧昧、模糊，要么不说，要么说也说不清楚。因为我们怕得罪人过于怕得罪神，甚至好些教会以为，只有和君王搞好关系，才能使神的国度顺利拓展。这样的想法似乎出发点是好的，但根本上岂不是没有信心吗？岂不是以为神的旨意必须君王的配合才能实现吗？岂不是骨子里以为君王比上帝更有权柄吗？出于这样的假“信心”又怎能传递纯正、整全的福音呢？
所以亲爱的弟兄姊妹，圣经中记载施洗约翰被杀，不是要基督徒吸取教训，学会明哲保身；而是要基督徒学习勇敢，效法约翰和一切先知、使徒的榜样，即使面对君王，即使孤身一人，即使冒着死亡的威胁，也要勇敢的宣扬真理，这才是对神有忠心，这才是敬畏神过于害怕人，这才是做光做盐，这才能被主使用。
b、在一切领域为真理发声
此外，施洗约翰的发声，也让我们看到作先知宣告真理的领域和范围。原来施洗约翰不仅在旷野布道，他也在宫廷布道，不仅呼召百姓悔改，他也呼召君王悔改。约翰在希律和谁结婚的事上表态，按今天的标准，就是侵犯他人的隐私，涉及君王，就是干涉政治。但在约翰看来，君王和百姓一样，都要伏在神的律法之下，而神的旨意也并未给所谓隐私、政治保留特权，可以不被真理衡量。所以上帝指示的，先知就要说出来，上帝谴责的，先知就要宣告出来。同样，作为真理柱石和根基的教会，她的责任也当如此。教会宣讲真理涉及的领域也应当这么大，就是既包括个人的伦理，也包括社会的道德，既要敢指出个人的罪恶，也要敢指出国家的罪恶。
“基要派”这个词，指的是上个世纪初那些抵挡自由主义，勇敢捍卫圣经权威和真理的基督徒。可以说，基要派是对神、对真理都特别执着、特别坚定的一群基督徒。但他们也有一个弱点，就是只关注个人的品德，而不面对社会整体的问题，甚至主张教会与社会分离。这就造成了教会退出公共领域，放弃对社会的影响，自我边缘化。而结果是社会加速堕落，而教会也没有因为这样“分别为圣”更加有力量，反而更加软弱。因为归根结底，教会在世界中并不能独善其身，不是教会起来争战，胜过世界；就是教会放弃责任，而被世界压制。今天我们称自己是福音派基督徒，其实福音派与基要派的区别不在于基要真理，不在于信不信童女生子或者死人复活，而在于要不要在一切领域，包括公共领域，宣告真理，高举真理。愿我们具有广阔的属灵视野，就像施洗约翰给我们树立的榜样，就是敢于在一切问题上，在一切人面前宣告真理、指责罪恶，发出先知的声音。今天在香港发生的“占中”事件，其实有很多基督徒参与其中，并且不少领袖也是基督徒，例如：陈日君、黄之锋、“占中三子”中也有两位是基督徒，其中一位还是牧师。我不想简单地说“占中”这件事对或不对，但我可以说，这些基督徒对公共事务的关心、发声，并且愿意为此付上代价，这是符合基督徒的本分的。并且对于大部分自私自利，只要不强拆到我头上就根本无视这个世界的苦难，和那些随伙行恶，例如逼迫我们的普通警察来说，那些站出来发声的香港的基督徒真是值得钦佩的。我认为，他们比很多基督徒都更像施洗约翰，也更像主耶稣。愿我们能为他们祈祷，也愿我们在危机面前也像他们，敢于挺身而出，敢于指责罪恶，敢于高举真理。
3、19—20节
a、选择比挣扎更关键
6章的后半部分是记述杀害约翰这件事背后发生的故事。第19、20节首先告诉我们，希律和希罗底这两个杀害约翰的凶手，对杀约翰也有着不同心理。希罗底对约翰的恨强烈、直接，必欲除之而后快。而希律呢？圣经说他敬畏约翰，保护他，乐意听他。（20节）所以，有解经家说“希律把约翰下在监里，正说明他不想杀约翰，只是希望封住约翰的口。”但无论希律是因为什么原因犹豫，或者是马可说的“他敬畏约翰”，或者是马太说的“他害怕百姓”（太14：5），或者两个原因都有。但无论如何，最终希律选择在杀害约翰的罪上有份，而这也必将使他难逃上帝的审判。希律的挣扎很自然使我们想到另一个同样犹豫，但也同样最终选择杀人的凶手，就是彼拉多。他和希律一样犹豫，但也和希律一样最终屈服于罪。就他们的挣扎来说，他们值得同情，但就审判来说，他们的犹豫并不能使他们逃避刑罚。
所以亲爱的弟兄姊妹，但愿希律的挣扎能够成为我们的警诫，但愿我们的人生不至成为一场希律式悲剧，就是只为选择正确而挣扎，却总不能选择正确。正如希律不能因为挣扎而逃避审判，同样我们也不能因为愿意而获得奖赏。因为真正被上帝纪念的愿意和勇敢，总是要行出来，总是要说出来，总是要明确的选择站在上帝那一边。否则，没有选择的立场，没有说出的宣告，有什么意义和果效呢？
所以亲爱的弟兄姊妹，但愿我们的人生是不断勇敢的选择，也因此充满荣耀，而不要只是不断的挣扎，以致充满遗憾。求主帮助我们！
b、没有中立，也不能回避
此外，希律的挣扎也说明，在激烈的争战中没有人能够始终保持中立，或者逃避做出选择。就是上帝不逼我们选择，仇敌也不会放过我们。希律虽然不愿意杀约翰，又抓了约翰想平息事态，但最终也无法回避希罗底的不断施压。彼拉多虽然不断推脱审判耶稣的责任，又想出鞭打耶稣的主意，但最终也不能息事宁人。上周我去香港建道神学院学习，也切实感受到整个香港社会都在被逼做出选择，教会和神学院更是不能幸免。牧师和神学院院长不断被会众，被记者，被政府逼着表态，刚开始还可以回避，但随着时间的推移和事态的发展，压力一定越来越大。这也让我想到当初三自运动的兴起，人人表态，个个过关，谁也逃避不了。而加入三自与否其实也不是难解的神学问题，根本还是个勇气的问题。当然，面对危险谁能不害怕呢？甚至主耶稣在客西马尼园，也流汗如大血点一般，相信施洗约翰也是如此。但关键是有人最终胜过了恐惧，有人最终被恐惧所胜。胜过恐惧的，就能直面挑战，也能看清上帝的心意，也能选择站在上帝一边；被恐惧所胜的，就不断的逃避，幻想可以保持中立，最后当被逼入绝境时，就难免选择悖逆上帝。前车可鉴，愿我们这一代的教会吸取教训，重拾信心和勇敢的心。如此，教会才不致总是被逼表态，而能主动发声，才不至于为不义背书，而能成为社会的良心。求主帮助我们，求主兴起教会。
4、21—28节：非法的承诺在上帝面前无效
最后的21节到28节告诉我们，施洗约翰被杀的直接原因，是因为希律王在酒席上做出了一个荒唐的承诺。虽然26节说“王就甚忧愁；但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞，”但这并不能减轻他要受到的审判。因为起誓或者守约，并非没有前提。这个前提就是不能违背上帝的律法。也就是说，我们不能起誓或者承诺伤害无辜之人，这样的诺言不能履行，反要弃绝。所以希律必被审判，是他罪有应得。
三、结语
就这样，施洗约翰这位神的使者就迎来了他的死亡。从酒席上发生的事看，他的死好像是出于偶然；但从他敢于直斥罪恶的性情看，他的死又好像是必然的结果。但更重要的是，他的生命乃在神的手中。在预定的日子之前，谁也不能伤害他；在他完成使命之后，上帝就息了他一切的劳苦。他的人生没有遗憾，而是满有荣耀，因为他没有辜负先知的托付，也没有逃避见证者的使命。约翰身上最可贵的美德，就是谦卑和勇敢。但愿我们这个世代的教会，都效法约翰的美德，在高举基督时，我们都谦卑如仆人；在为真理争战时，我们就勇敢如狮子。
（本文系袁灵传道2014年11月2日在其教会的主日讲道）
