阿信：送你一把读懂《圣经》的钥匙
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送你一把读懂《圣经》的钥匙
——读齐宏伟《书中之书演讲录》有感
文/ 阿信
[送你一把读懂《圣经》的钥匙]
在成都有一个每两周六一次的尼哥底姆查经班，就设在土匪冉云飞家巨大的书房里。开设这个查经班的灵感来自马太福音中耶稣送福音上门的实践，专门为那些对福音有兴趣，但是不愿意自己跑去参加查经班的朋友提供方便。
开始的那次，我们查阅《约翰福音》第一章。结束后，冉云飞谈起他的感想说：他每天早上读圣经，约翰福音至少读了10几遍。但是坦率的说，就是读不懂。冉云飞说约翰福音第一章里的每一字他都认识，每一个句子的结构他都熟悉，但就是读不懂。
他总结说，他读不懂圣经，不是语言工具的问题，而是面对不同的文化资源，不得其门而入的问题。
冉云飞在阅读和写作上很自信，也的确很牛逼，但他坦诚读不懂圣经。对于很多中国知识分子来说，《圣经》的确是极难读懂的一本书。面对《圣经》完全不同于中国传统文化思维的异质感和陌生感，很多人强烈感觉到中国文化和自身尊严受到冒犯，因而打心眼里不喜欢这本书。但是，很多人知道，近几百年来，中国文化面临西方文化的剧烈冲击，而圣经又是西方文化里最重要的一本书。没有之一，是最重要。因此，对很多希望祖国民主宪政和繁荣富强的人来说，《圣经》不喜欢，又不得不读。
这一百多年来，中国人倒是找到了一把读懂西方文化和圣经的钥匙，叫做“取其精华、弃其糟粕”。这种读书方法的效果怎么样？心平公益基金会秘书长、我的好友伍松评价说：“用这种读法，中国人往往在付出巨大代价后才发现，我们吸取的是糟粕，弃掉的是精华。为什么？因为我们自认为比其他民族的人聪明，可以把其他文明的优缺点清楚地看个明白，而忘了宋儒吕祖谦的名言‘善未易明，理未易察’？”
《圣经》既这样难懂，又不得不读，那怎样才能读懂呢？曾偏好儒家和禅宗，后长期专注于中西文化比较研究的齐宏伟先生，在南京师范大学开设了“《圣经》研读课程”，尝试以“我注六经”的学术态度，从思想文化角度解读《圣经》对人类文明的影响、《圣经》的主旨、脉络，及圣经各部分的内容概要。还特别研讨《圣经》与下列问题的关系：人性的善恶、人生的意义、诚信、道德、普世价值等等。
《书中之书讲演录——圣经文化今读》即是齐宏伟的讲课实录。在这本书里，齐宏伟以自己的亲身经历，给出了一把读懂《圣经》的钥匙，叫做“同情性理解”读书法。
齐宏伟说：我们读经典，要抱着“同情性理解”的态度，先“贴”着人家入思，不要还没读懂人家，就说人家荒谬。“同情性理解”说起来容易，做起来难。齐宏伟本人刚接触《圣经》时也是非常反感和拒斥，用批判性的眼光读圣经。那么，从“批判性读经”到“理解性读经”，他是怎样完成这一艰难的转身的呢？
在“从漂流到回归”一文中，齐宏伟详细记叙了思想转变的过程。
25岁那年，齐宏伟第一次遇到基督徒给他传福音，告诉他需要基督耶稣的救赎。齐宏伟断然否认，说：基督教根本异质于我二十五年的人生经验。二十五年来没有上帝我活得好好的，为何非凭空捏造一个上帝出来？而且，这个上帝霸道到要来抢夺我人生主权，怎令人心甘？
他不仅拒绝《圣经》，还连着问了几个问题：上帝若存在的话，为什么这个世界还有这么多苦难？十字军东征、异端裁判所和鸦片战争中不平等条约的传教权，给人类带来的惨痛还少吗？上帝为了试验约伯的忠心不惜杀害约伯那么多儿女，怎么这么残暴？《旧约》上帝的残暴和《新约》耶稣说“打你右脸把左脸也给他”为何不一致？
你们说《圣经》不允许质疑，有绝对权威。我不了解《圣经》就不可以批判，但你们何必为尊者讳？何必死不承认基督教犯的错误？为何我非得理解了《圣经》才可批判？……
反思过文革、有了“一句顶一万句”的惨痛之后，齐宏伟深切地体会到“独立之精神、自由之思想”是多么可贵！他更喜欢孔子“己所不欲勿施于人”的境界，喜欢其所包含的顺其自然和对他人的尊重。对《圣经》中耶稣“己所欲，施与人”思想中超强的主动精神和唯我独尊意识很不适应。
基督徒说你信主，就能上天堂，齐宏伟回答的很干脆：也许你们基督徒们活得很好，但我就愿意留在黑暗中。若你们认为这就是黑暗，那么黑暗就是我的天堂，堕落就是我的拯救！
他尊重儒家，尤其喜欢禅宗。喜欢“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，皆是真如”。喜欢“砍柴挑水，无非妙道”。
但不管是儒家，还是禅宗，都无法让南大学生齐宏伟心安。因为在南大中文系读研究生的齐宏伟至少还知道“不读《圣经》就谈不上对西方文化有了解，这是共识。”
齐宏伟虽然厌恶基督徒，但为了了解《圣经》，不能不与之虚与委蛇，偶尔会去参加基督徒们在家里开办的查经班。一天，在查经班，他遇到一个老外，用英语问他是不是基督徒。齐回答说不是。老外提议第二天用两个小时谈谈。
齐宏伟精明得很，要学口语，得拿外国人练摊，于是一口答应。第二天一见面，齐宏伟就发现如意算盘落空。老外专门请了一位翻译。老外先和他讨论进化论的错误。齐宏伟深表认同。他回忆说：在这之前，我早在《读书》上看到了对许靖华先生《大灭绝》一书的评论，提到进化论只不过是大英帝国侵略扩张的一种邪恶假说而已。我也早就对进化论在社会领域的误用大大不满：怎么可能一切社会的历史都是阶级斗争的历史？谁有把握引导历史走向一个道德乌托邦？某些人以历史规律与历史理性自居来蔑视个性尊严与价值。现在，没想到还有另一种关于人之由来的学说：创造论。人若真被上帝造，那被造就有尊严，而非通过社会去赚取尊严。宗教性而非社会性才是人的本质属性。
谈完进化论，再谈《圣经》中人人都有罪的观念。当老外讲到人人都犯了罪时，齐宏伟觉得自己的心灵被触动了。他回忆说：不知为什么，我想起了自己过去得罪过的人和自己一幕幕的罪。也许我还不同意说自己是个完全败坏的罪人，也不觉得自己需要救赎，但有一点无可推诿，那就是：我是一个不怎么样的人，却总觉得自己还不错。
一个满脸肮脏的人，却仰着脸对全世界的人说：你们看，我的脸多干净！
下面的议题是牧师提议齐宏伟和他一起祷告，决志祷告。那天的谈话以齐宏伟想学口语始，以“决志祷告”成为基督徒终。
卡尔·波普尔在《历史主义贫困论》中说：“人在历史中无法超越历史，重大事情人往往是没有办法预见。”齐宏伟以自己的经历最好地阐释了波普尔这一观点的正确性。
祷告后来成为齐宏伟 “诱惑”人走进基督信仰的利器。
他参加钱理群先生发起的“新语文教材”编写组时，遇到作家余杰和他的妻子刘姊妹。他努力地给刘姊妹传福音。谈了几次刘就是听不明白。齐宏伟告诉她：“你听不明白，是因为你还不够谦卑！”刘姊妹很委屈，说：“我已经坐在这里几个小时几个小时地听你讲了好多次。我还不够谦卑？那你告诉我，怎样才能算谦卑！”
齐宏伟说：“你愿意的话，我们一起跪下来做个祷告吧！”
祷告解决战斗！刘姊妹成为基督徒之后，跟余杰回成都老家，给王怡和她的妻子蒋蓉传福音。蒋蓉的态度还算好。王怡牛得很：“没有苏东坡的天堂可不好玩。你先告诉我天堂里有没有苏东坡，然后我再决定是否相信！”
王怡还没有搞清楚天堂里有没有苏东坡，有一天爬到梯子上取书架顶层的书时，突然掉了下来。王胖子重重地摔在地上，摔流血了。这时上帝的灵没有任何征兆地进入他的心中，他自己跪在那里做了决定祷告，从此奉献给主。
《圣经》中说：“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧。”我们中国人神迹和智慧都要！中国人讲常识，讲理性，相信眼见为实，相信学问自洽。然而圣经真理恰恰不让你眼见为实，要求你“未见先信”、“因信称义”；《圣经》不给你自洽，要求你仰望一个高于理性、高出世间的真理。
苏格拉底说：“理性的最大功能是认识理性的缺陷与无能。”而仰望的办法就是跪下来谦卑地承认人类和自己理性的局限，要求上帝开启自己心灵的亮光，赐给自己读懂圣经的钥匙。
齐宏伟成为基督徒之后提出一个观点，叫做“不读经不祷告，不祷告不读经。”正是强调祷告对于“理解性读经”的重要。
在《书中之书讲演录》中，齐宏伟运用“理解性读经法”，漫谈《圣经》对于人类文明的影响；探讨了中国式的“内向超越”和希伯来精神之“外向超越”的区别；以“人性善，还是人性恶”比较中西不同的人性观；从《圣经》开篇 “创世记”讲到末篇“启示录”。脉络清晰，讲解雅俗共赏。
我认真拜读此书，齐先生对《雅歌》和《启示录》的讲解尤其让我受益匪浅。
作为国内知名的精读 “原典”大家，齐宏伟在和学生共读后出版了《一生中必读的关于信仰与人生的30部经典》，很快成为市面上的畅销书。我相信《书中之书讲演录》也一定会帮助更多的人读懂圣经。诚如齐宏伟所说：
有一种激情激励我写出这本最好很快就被遗忘的书，
那就是——翻完它之后更加如饥似渴地走向《圣经》。
